Az ókori görög zsoldosok görög származású zsoldos harcosok az ókori világban . A zsoldos jelensége az ókori civilizációban a Kr.e. V. században virágzott. e. a peloponnészoszi háború után . Leváltották a polisztriális milíciát, hivatássá téve a katonai mesterséget. Ezt részben elősegítette a hadművészet fejlődése, az erősen felfegyverzett hopliták megjelenése és a falanx kialakulása . A zsoldosok gyakran a zsarnokok személyes gárdájává váltak [1] . Ezt követően katonai telepeket ( cleruchia ) hoztak létre, hogy semlegesítsék a zsoldosság negatív aspektusait.
Az ókori görögökben egyetlen kifejezés sem volt a zsoldosra. A görög szerzők vagy eufemizmusokat használtak , amikor a zsoldost "segédnek" ( ógörögül επίκουρος ) vagy "lándzsásnak" ( δορυφόρος ) nevezték, vagy pedig szinonim fogalmakat, amelyek jelentése igen széles. Például a ξένος szó fő jelentése a klasszikus szövegekben „idegen” vagy „vendég”, és csak ezután nyerte el szokásos „zsoldos katona” jelentését. Ezenkívül a μισθοφόρος , azaz "kedvezményezett" ( μισθός ) kifejezés eredetileg a bérmunkások bármely kategóriájára utalt, beleértve a mezőgazdasági munkásokat és a kézműveseket is. Ez a terminológiai bizonytalanság azt mutatja, hogy a zsoldosság intézménye a görögök tudatában nem volt önálló jelenség, hanem a kapcsolódó fogalmak és kapcsolatok tágabb kontextusában létezett. Az, hogy a szerző ezt vagy azt a kifejezést választotta, nemcsak a „zsoldos” fogalmának alakulását teszi lehetővé, hanem a jelenségnek a használt terminológia mögötti történetét is.
Az első alkalom, hogy egy zsoldos kifejezést επίκουρος - „asszisztens” jelent. Már Homérosznál is megtalálható , aki az Iliászban "segítőknek" nevezte a trójaiak szövetségeseit . Ugyanebben az értelemben használták a szerzők a Kr. e. 6-5. e., köztük Hérodotosz , aki így hívta az Egyiptomban szolgáló görög és kariai zsoldosokat . Thuküdidész az athéniak szövetségeseit "segédeknek" nevezte – önkéntesnek és béreltnek egyaránt ( επίκουροι μισθοςαμένοι ). Azokban az esetekben, amikor kifejezetten hangsúlyozni akarta a harcosok zsoldos státuszát, a μισθοφόρος - "fizetős" kifejezést is használta. Thuküdidésznek köszönhetően a μισθοφόρος a zsoldos harcos szokásos megnevezése lett a későbbi szerzőknél: Polybiosnál , Diodorosznál és Arriannál .
A terminológiában fontos változtatásokat eszközölt Xenophon , aki maga is zsoldos volt, és sokat írt a zsoldosokról. Az Anabasisban és a görög történelemben ezeket a harcosokat általában a ξένοι , azaz "idegenek" kifejezéssel illetik, és kisebb mértékben a μισθοφόροι szóval . Xenophón terminológiaválasztását talán korabeli köznyelvi beszéde befolyásolta: amint az a Kr.e. V. század második felének felirataiból következik. e., az athéniak gyakran nevezték a nekik alárendelt szövetségeseket . A Xenophon által népszerűsített kifejezés a későbbi szerzők – például Aeneas Tactics – körében általánossá vált . Az egykori επίκουρος minden kapcsolatot elveszített a zsoldossággal. Maga Xenophon mindössze kétszer használta, és mindkét alkalommal a sebesülteket vagy beteg katonákat ápoló önkénteseket hívták így. Platón ezt a kifejezést az ideális állam őreinek nevezte , akik határozottan nem tekinthetők zsoldosoknak. Arrian az " Anabasis of Alexander "-ben ezt a szót a macedón hadsereget kísérő orvosokra utalta [2] .
A Sais-dinasztia fáraói gyakran váltak görög zsoldosok munkaadóivá . A görög zsoldosok száma Egyiptomban elérte a 20 ezret, és külön negyedet foglaltak el Memphisben . Azonban nem mindig voltak megbízható védők. Tehát Egyiptomot elfoglalták II. Kambüszész perzsák , nagyrészt a Halikarnasszoszi Phanes által vezetett ókori görög zsoldosok árulása miatt . Miután Egyiptom átmenetileg kivált az akhemenidák hatalma alól, a Kr.e. IV. század egyik legjobb athéni parancsnoka. e. - Khabriy - kétszer lépett az egyiptomiak szolgálatába, hogy harcoljon a perzsákkal (első alkalommal - zsoldos görög hadsereg parancsnokaként, másodszor - haditengerészeti parancsnokként). Agesilaus II spártai király is a fáraókat szolgálta : először Tahosut , majd átment Nectaneb II oldalára, aki fellázadt az utolsó ellen .
Ismeretes Alkeosz (Kr. e. 7-6. század) verse , amely zsoldos testvérének, Antimenidésznek szól, aki Babilonban szolgált . A költő egy majdnem öt könyök magas ellenséges harcos felett aratott győzelmet tulajdonít neki . A görög zsoldosok bevonása a szolgálatba talán már Esarhaddon idejében megtörtént [3] .
Görög zsoldosok jelenlétét a Lídiai Királyság területén is feljegyezték . Abydos városa , amelyet a miléziaiak alapítottak Troászban Gyges király engedélyével , eredetileg a líd királyokkal szolgáló jón zsoldosok katonai kolóniája lehetett . Van egy hipotézis, hogy a történelem első érméi, amelyek a Kr.e. 7. században. e. Lydia királyai verést kezdtek, elsősorban a görög zsoldosok munkáját hivatottak fizetni. Ezek eleinte elektromdarabok voltak , majd megjelentek az ezüst- és aranyérmék . A jövőben a lídiai monetáris szabvány széles körben elterjedt a görögök körében [4] .
Xenophon mesél az ókori görög zsoldosok helyéről és szerepéről az Achaemenid államban az Anabasis című önéletrajzi műben, amely szerint a szatrapák gárdájává toborozták őket . Az egyik szatrapának, az ifjabb Cyrusnak sikerült jelentős (10 ezres) sereget gyűjtenie a görögöktől, és megpróbálta magához ragadni a hatalmat Perzsiában, de a kunakszi csatában elesett , míg a szárnyukon a görögök győztek [5] .
A híres athéni parancsnok , Iphicrates a szatrapa Pharnabazus meghívására részt vett az egyiptomi perzsa uralom helyreállítását célzó expedícióban , 12 000 katonából álló hadsereget irányítva. Az expedíció kudarccal végződött Iphicrates és munkaadója közötti szakadás miatt.
A perzsák szolgálatában álló jól ismert görög zsoldos volt a rodoszi Memnon , aki aktívan részt vett a macedón agresszió elleni küzdelemben. Memnon bátyja, Rodosz mentora II. Artabázus szatrapát szolgálta , majd visszaadta Egyiptomot a perzsáknak (Kr. e. 343). A testvérek részt vettek a Nagy Szatrapa-lázadásban , de a király megbocsátott nekik, és továbbra is a perzsákat szolgálták. Görög zsoldosok is részt vettek Nagy Sándor ázsiai hadjáratának minden fő csatájában, beleértve a döntő gaugamelai csatát (Kr. e. 331) - körülbelül 2000 görög harcolt a perzsák oldalán két stratéga : a fókaiak parancsnoksága alatt. Mecénás és az aetoliai Glaucus [6] .
A görög zsoldosok jól beváltak az első pun háború éveiben, amikor a rómaiak ellen harcoltak a karthágóiak oldalán . A spártai stratéga , Xanthippus különleges hatalmat kapott, és valójában ő vezette a sereget , és győzelmet aratott a tuneti csatában . Polybius említ egy Alexon nevű Akhaiából származó zsoldost , aki Lilybaeus karthágói helyőrségében szolgált [ 7] .
Önmagában a katonai ügyek elfoglaltsága és a harctéren mutatott bátorság rendkívül magasan idézett az ókori görögök értékrendjében. Másrészt rosszallóan nézték az ebből a tevékenységből való profitszerzési kísérletet. Bármilyen darabmunkára végzett munka szabad emberhez méltatlan foglalkozásnak számított. Arisztotelész szerint a zsoldos fizetéstől való függése immunissá tette a közös célok megértésére. Ha a polisz polgárai számára a háború az egész kollektíva nagy közös munkája volt, akkor minden olyan kísérlet, amely a közös munkából magánhasznot húzott, folyamatosan aláásta a szolidaritást [8] . Arisztotelész írta:
A bátorság a bátorságban rejlik, nem a pénzszerzésben; ugyanígy a hadi- és orvosi művészet sem jelent profitot, hanem az első a győzelem, a második pedig az egészség biztosítása. Ezek az emberek azonban minden képességüket a pénzszerzésre fordítják, mintha ez lenne a cél, és a cél elérése érdekében bármit meg kell tenniük [9] .
A nagy athéni szónok , Isokratész „A békéről” (Kr. e. 358-355) című beszédében megjegyzi :
Mennyire különbözünk őseinktől! Görögország üdvössége nevében habozás nélkül elhagyták hazájukat, s így tengeren és szárazföldön egyaránt győzelmet arattak a perzsák felett ; mi éppen ellenkezőleg, nem akarunk semmilyen veszélynek kitéve. Arra törekszünk, hogy mindenki felett uralkodjunk, de nem akarunk fegyvert fogni. Úgyszólván háborút üzenünk az egész világnak; de ahelyett, hogy felkészítenénk magunkat a magatartására, csavargókat, disszidátorokat és mindenféle gazembereket toborozunk, akik készek szembeszállni velünk, ha valaki magasabb fizetést ajánl fel nekik; és olyan gyengeségünk van irántuk, hogy nem vállalva felelősséget a saját gyermekeink által bárki ellen elkövetett cselekményekért, elítéljük ezen emberek rablását, erőszakát és törvénytelenségeit, és nemhogy felháborodunk, hanem örüljünk, ha halljuk, hogy ilyen szörnyűséget követtek el. Olyan őrületbe jutottunk, hogy a lényeges dolgok miatt zsoldosokat akartunk tartani, sértegetni és kirabolni szövetségeseinket , hogy fizetést fizessünk minden ember ellenségeinek... Amikor őseink hadat üzentek valakinek, azt a magukénak tekintették. kötelessége részt venni a csatában; ha államkincstáruk tele is volt arannyal és ezüsttel, szükségesnek találták személyes jelenlétükkel biztosítani a csata sikerét; mi szegénységünk és ugyanakkor nagyszámú lakosság ellenére is úgy viselkedünk, mint a perzsa király, és zsoldos csapatokat állítunk fel [10] .
A kiváló ókori görög költő , Archilochus , akinek munkásságából korunkig csak elszórtan töredékek származnak, és aki nyilvánvalóan nem egyszer szolgált bérharcosként, és meghalt a csatában, a következő költői aforizmához tartozik :
Glaucus , egyelőre csak, amíg harcol, a zsoldos kedves.V. V. Veresaev fordítása [11]