Damaszkusz (Cedric)

Damaszkusz püspöke
Hluhiv püspöke , a csernyihivi egyházmegye
helytartója
1923. november 18. – 1928. december
Előző Mátyás (Hramcev)
Utód Panteleimon (Romanovszkij)
Születési név Dmitrij Dmitrijevics Cedrik
Születés 1877. október 29. Majaki falu , Odessza körzet , Herson tartomány( 1877-10-29 )
Halál 1937. szeptember 10. (59 éves) Karaganda munkatábor, Karaganda régió( 1937-09-10 )
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Damaszkusz püspöke ( a világban Dmitrij Dmitrijevics Cedrik _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ a csernyihivi egyházmegye vikáriusa .

2000 augusztusában az orosz ortodox egyház szentjei között dicsőítették .

Életrajz

Oktatás

1877. október 29-én született Majaki városában, az Odessza körzetben, Herszon tartományban (ma Majaki falu, Beljajevszkij körzet, Odessza régió), egy szegény postai alkalmazott családjában. Hét gyermek volt a családban [1] .

1887-ben Dmitrij beiratkozott a Kherson Teológiai Iskolába , ahonnan 1893-ban "első kategóriában" végzett, majd beiratkozott az Odesszai Teológiai Szeminárium első osztályába . Abban az időben testvére, Nyikolaj [1] második évében tanult a szemináriumban .

Dmitrij kénytelen volt elhagyni az odesszai szemináriumot, mivel a nehéz pénzügyi helyzet nem tette lehetővé a család számára, hogy egyszerre két fiát nevelje. 1895-ben belépett a hersoni tanári szemináriumba [1] [2] . Az általános iskolai tanítóképző pedagógiai iskoláiként működő tanítói szemináriumokban az oktatás ingyenes volt, a rászoruló tanulók még ösztöndíjat is kaptak azzal a feltétellel, hogy a szeminárium elvégzése után legalább 4 évig tanárként dolgoznak az általános iskolák közül. A tanári szemináriumokban számtant , geometriát , földrajzot és természettudományt , orosz és egyházi szláv nyelveket , általános és orosz történelmet , Isten törvényét , szépírást és rajzot , pedagógia alapjait oktatták , ezen kívül kertészkedést is oktattak a Kherson Szeminárium [1] .

A tanári szeminárium elvégzése után tanárként dolgozott egy állami iskolában, Berislav városában, Herszon tartományban [1] .

1900- ban Dmitrij Cedrik belépett a kazanyi teológiai akadémia kétéves misszionáriusi tanfolyamára . A kurzusok célja az ortodox misszionáriusok teológiai és pedagógiai képzése volt a kereszténység ázsiai népek körében történő hirdetése érdekében. A kurzusokon a teológiai tudományok mellett azon népek nyelvét is tanulmányozták, akik között a prédikációt el kellett tartani : burját , kalmük , mongol stb . a pedagógiai tanács elnöke a Kazanyi Teológiai Akadémia rektora, Anthony (Hrapovickij) [1] .

Kazanyban Dmitrij barátságot kötött a Kazany Teológiai Akadémia professzorával, Viktor Nesmelovval , a filozófiai antropológiai művek szerzőjével, amely új irányt nyitott a vallásfilozófiában és a teológiában. Dmitrij Cedrik csatlakozik a filozófiai körhöz, amelyet V. I. Nesmelov professzor szervezett Kazanyban [1] .

A missziós tanfolyamokon végzett tanulmányok során Dmitrij Cedrik szoros barátságot kötött Anthony püspökkel, és az ő hatására 1902. június 9-én Damaszkin néven szerzetesi tonzúrát kapott Damaszkuszi Szent János tiszteletére [1] .

Papság a forradalom előtt

A tanfolyam végén, 1902. június 10-én Damaszkin szerzetest hierodeákus, június 30-án pedig hieromonk rangra avatták [1].

A Bajkálon túli Spirituális Misszióba küldték szolgálatra [3] . 1902. október 26-án Metód (Geraszimov) transzbajkáli és nercsinszki püspök Hieromonk Damaskint nevezte ki a Chita Missziós Iskola élére [1] .

1902. október 26-tól 1903. november 14-ig a csitai misszionáriusi iskola [2] vezetőjeként szolgált .

1903. november 15-én misszionáriusnak nevezték ki a transzbajkáliai Aginszkij és Irgenszkij táborokba, ahol burjátok és tunguszok laktak . 1904. január 1-jén ugyanebben a beosztásban áthelyezték a Kurumkano-Garginsky misszionáriusi táborba [2] . Ismerve a burját nyelvet, liturgikus énekek burját nyelvű fordításával foglalkozott, a keresztény hitre tért burjátokból egyházi kórust szervezett [1] .

1905. szeptember 12-én beíratták hallgatóként a vlagyivosztoki Keleti Intézet tanfolyamaira [2] .

Ugyanakkor 1905 novemberétől a Vlagyivosztoki Férfigimnáziumban énektanárként, 1906 szeptemberétől jogtanárként tevékenykedett [2] .

1907. február 1-jén a vlagyivosztoki püspöki házba osztották be, a Keleti Intézet templomának rektoraként szolgált, Vlagyivosztok külvárosában (ma a városon belül) a Sedanka állomáson lévő templomban szolgált [2] .

1907. július 1-jén kinevezték a kamcsatkai és a Gizhiginsky kerület dékáni posztjára, de már augusztus 2-án felmentették e kinevezéséből, Vlagyivosztokban hagyták [2] .

1908 novembere óta a vlagyivosztoki férfigimnázium templomának rektora [2] .

Miután 1909-ben elvégezte a Keleti Intézetet, Szentpétervárra ment nyaralni, ahol a Szentpétervári Egyetem Keleti Karának negyedik évfolyamára kívánt bekerülni [2] .

Részt vett az Orosz Népi Kongresszuson , amelyre 1909. szeptember 27. és október 4. között került sor Moszkvában , János Vostorgov főpap [2] kezdeményezésére .

1910. május 31-én misszionáriusnak nevezték ki Bolkhuny faluba , Csernojarszk körzetébe, Asztrahán tartományba.

1911. október 20-án a doni püspöki házba osztották be, ahol missziós munkát végzett a kalmükok között .

Az első világháború kitörése után, 1915 tavaszától a kaukázusi fronton szolgált a Vöröskereszt egészségügyi és táplálkozási, 1916-tól a fertőző betegségek elleni harci osztályának vezetőjeként. 1917-ben a délnyugati front 10. tartalékos ezredének ápolója és katonapapja volt. A Szent Anna-rend 3. (1916) és 2. (1917) fokozatával tüntették ki.

Részt vett a tanult szerzetesség kongresszusán, amelyre 1917. július 7. és 14. között került sor az MDA-ban.

Papi szolgálat a forradalom után

1918. május 9-én leszerelték. Ugyanebben az évben testvérével együtt letartóztatták Oryol tartományban, halálra ítélték, testvérével ellentétben megúszta a kivégzést.

Ugyanebben az évben Kijevbe költözött , ahol az aranykupolás Mihajlovszkij-kolostor lakója lett, és a Kijevi Teológiai Akadémia hallgatójaként is beiratkozott .

Az 1919 őszi kijevi visszavonulás után A. I. Denikin tábornok csapatai a Krímbe költöztek , a következő évben Dimitry tauridai érseket (Abashidze) archimandrita rangra emelték, és a Szent György Balaklava kolostor rektorává nevezték ki. .

Nikodim (Krotkov) érsek visszahívása szerint Damaszkin archimandrita a Krím-félszigeten buzgón védte az egyház érdekeit a hatóságok előtt, bebizonyította, hogy „a boldogító istentisztelet szerelmese (kiváló olvasó és énekes), szorgalmas. és ügyes gyakorlati prédikátor.”

1922. november 5-én Szimferopolban bíróság elé állították Dimitri (Abashidze) nyugalmazott érsekkel, a taurida egyházmegye vezetőjével, Nikodim (Krotkov) érsekkel, Szergiusz (Zverev) szevasztopoli püspökkel és más papokkal együtt. A krími ASSR Legfelsőbb Bírósága indokolta.

1923 elején ismét letartóztatták, több hónapot töltött börtönben Eusebius sztavropoli (Rozsdesztvenszkij) püspökkel együtt , majd a köztársaságon kívülre száműzték.

Püspöki szolgálat

1923. szeptember 14- én a moszkvai Donskoj kolostorban Gluhovszkij püspökévé, a Csernyigovi Egyházmegye helytartójává avatták azzal a megbízással, hogy ideiglenesen irányítsa a csernyigovi egyházmegyét. A felszentelést Tikhon pátriárka vezette .

1924 januárjában Glukhovba érkezett, ahol megszervezte az egyházmegyei adminisztráció és hivatal, a vikáriusok és a dékáni testületek tevékenységét. Bejárta az egyházmegyét.

A Glukhov börtönben raboskodott , 1924-1925 között száműzetésben Harkovban. 1925 szeptemberében Moszkvába száműzték ( Ukrajnán kívül), a Szent Danilov-kolostorban élt .

1925. augusztus 25-én titokban Poltavába érkezve Grigorij poltavai érsekkel együtt Vaszilij (Zelentov) archimandritát Prilukszkij püspökévé, a poltavai egyházmegye helytartójává avatta [4] .

1925. november 30- án Moszkvában letartóztatták Péter (Polyansky) patriarchális Locum Tenens metropolita ügyében, akit a butirkai börtönben helyeztek el .

1926. május 21- én három év szibériai száműzetésre ítélték , amelyet 1928 -ig töltött . Száműzetésben volt Krasznojarszkban . A város templomaiban szolgált, később Poloy faluban, Krasznojarszk területén .

Nem fogadta el Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita „nyilatkozatát” , amely a szovjet rezsim iránti teljes hűségre szólított fel. Két üzenetet küldött Sergius metropolitának, éles kritikával a tevékenységét illetően.

1928 novemberében a száműzetés lejárt, de a damaszkuszi püspöknek megtiltották, hogy visszatérjen egyházmegyéjébe. Az egykori csernyigovi egyházmegye őt támogató papjainak meghívására Starodubba [5] ment , amely korábban egyházmegyéjében volt, és ekkorra a Brjanszk tartományba osztották be . Útközben Szibériából tüdőgyulladásba esett, ami lehetőséget adott neki, hogy Moszkvában maradjon.

December 11-én hosszas beszélgetést folytatott Sergius pátriárka-helyettes Locum Tenens metropolitával. Nem értett egyet azzal az új egyházpolitikai irányvonallal, amelyet Sergius metropolita és az általa vezetett Ideiglenes Pátriarchális Szent Szinódus vezetett [3] .

Starodubban a damaszkuszi püspököt sok pap és egyházi ember keresi fel, akik egyöntetűek vele. A püspök megijed az egyházszakadás lehetőségétől, igyekszik ellenállni ennek, azt mondja a kérdezőknek, hogy „minden papság és egyházi ember gyűljön köréje [Sergius metropolita], hogy megóvja az egyházat gyalázó cselekedetektől” [5] ] .

1929 áprilisában, miután Sergius metropolita pátriárkai helytartótól parancsot kapott, hogy a papságnak tájékoztatást kell adnia az egyházi közösségekről a hatóságoknak, leállította Sergius metropolita megemlékezését az istentiszteleten.

1929 májusában Szerafim (Csicsagov ) petrográdi metropolita meghívta Damaskin püspököt, hogy legyen asszisztense (vikárius), de ő visszautasította [3] .

1929 nyarán Kirill Cokot diakónus, Irina (Burova) apáca és mások segítségével átadta a Patriarchal Locum Tenensnek Péter (Polyansky) metropolitát , aki a Tobolszki járásbeli Khe faluban szolgálta száműzetését. üzenetét, valamint Kirill (Szmirnov) metropolita és Sergius metropolita levelezésének másolatait, valamint más püspökök leveleit, akik kritikus hozzáállást fejeztek ki a „Nyilatkozattal…” iránt. Bár Péter metropolita ezután nem adott írásos választ arra a kérdésre, hogyan viszonyul az egyházi eseményekhez, Damascene püspök azt állította, hogy a Locum Tenens szavakban elítélte helyettesének cselekedeteit: ahogy Damaszkusz püspök később írta, Péter metropolita „ szinte az én szavaimmal beszélt a helyzetről és a további kivezető utakról" [3] .

Ugyanezen év október 14-én második levelet írt Sergius metropolitának, amelyben bejelentette, hogy megszakítja vele a liturgikus közösséget.

1929. november 27- én Starodubban letartóztatták "az igaz ortodox egyház egyik fiókja" ügyében . Három év táborozásra ítélték, és a Szolovecki különleges célú táborba zárták . Kiengedték a táborból, visszatért Starodubba. Hű maradt Sergius metropolita iránti negatív álláspontjához. Aktívan dolgozott azon papság egyesítése érdekében, akik nem emlékeznek Sergius metropolitára Dél-Oroszországban. Titkosszolgálatokat végzett Kijevben lakásokban. Számos nyájhoz írt levél és hívőkhöz intézett levél szerzője.

Az 1920-as évek végén-30-as években írt és küldött ki kb. 150 levél, amelyben szembeállította az egyházat, mint állami legalizálásra szoruló közigazgatási struktúrát, az Egyházzal mint "minden Krisztus-hívő Isten által létrehozott és titokzatos egyesülését". Gyakran írt az Egyház „végidőinek” kezdetéről , amikor a templomok külső ragyogása elveszti értelmét, és a hit sértetlen szentségének és tisztaságának megőrzése érdekében a „katakombákba” kell menni, a „sivatagok”.

Fenntartotta a kapcsolatot a Danilov-csoporttal és más , nem megemlékezőkkel , de nem csatlakozott egyetlen olyan mozgalomhoz sem, amely Sergius metropolitával szemben állt, és kijelentette, hogy amíg nem kapott felvilágosítást a patriarchális Locum Tenenstől, addig „visszatartó elv” maradt a Templom. Folyamatos kapcsolatot tartott Kirill (Szmirnov) kazanyi metropolitával, élénk levelezést folytatott Szerafim (Szamoilovics) érsekkel [6] .

1934 - ben ismét letartóztatták, és három év száműzetésre ítélték, amelyet Arhangelszkben töltött le . Ott 1936. március 2 -án letartóztatták. Öt év munkatáborra ítélték, a karagandai munkatábor (Kazahsztán) burmai kirendeltségén töltött időt, könyvelőként dolgozott.

1937. augusztus 13-án egy táborban letartóztatták "szovjetellenes agitáció és illegális összejövetelek szervezése" vádjával. A letartóztatás oka a húsvét ünnepe volt. Ártatlannak vallotta magát. 1937. szeptember 15-én lőtték le az UNKVD különleges trojkájának 1937. szeptember 10-i ítéletével Karaganda régióban. A sír helye ismeretlen.

Kanonizáció

Damaskinos püspök neve bekerült az Oroszország új vértanúinak és hitvallóinak névjegyzék-tervezetébe , a ROCOR által 1981-ben végrehajtott szentté avatására készülve. Az új mártírok névsorát azonban csak az 1990-es évek végén tették közzé [7] .

Az Orosz Ortodox Egyház Jubileumi Püspöki Tanácsa 2000 augusztusában az oroszországi szent új vértanúk és gyóntatók közé sorolta.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Vitaliy Shumilo Damaskinos (Cedrik) vértanú püspök egyházának élete és szolgálata 1923-as felszentelése előtt 2018. október 10-i archív másolat a Wayback Machine -en // 2015 | 57 | 1 | 5-26
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 O. V. Kosik . DAMASKIN  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigorij Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 684-687. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Svmch. Damaskin (Tsedrik), Starodub püspöke . Letöltve: 2015. szeptember 21. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 30..
  4. ↑ Vaszilij (Zelentov) vértanú: Bármilyen büntetést is elvisel értem, félelem nélkül el kell viselnem | Ortodoxia és béke . Letöltve: 2015. szeptember 21. Az eredetiből archiválva : 2018. március 3.
  5. ↑ 1 2 Orosz sor / Folyóirattár / "Mindenki a maga útját választotta..." . Hozzáférés dátuma: 2015. szeptember 21. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.
  6. ↑ D. N. Nyikitin. Danilovskaya csoport azok közül, akik nem emlékeznek  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". — S. 149-151. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
  7. ↑ Kosztryukov A. A. Az új vértanúk kezdeti listája, amelyet a külföldi orosz egyház készített szentté avatásra 1981-ben. Archív másolat 2021. április 21-én a Wayback Machine -nél // Templom és idő. 2020. - 2. szám (91). - S. 66.

Irodalom

Linkek