Uralmak (angyali rang)

Az uralom ( ógörögül κυριότητες , lat. dominanes , mindig többes szám) angyali rang. Az angyali hierarchiában a második triádhoz tartozik (szintén második arc , szint ), amely magában foglalja az Erőket és a Hatalmakat is .  

Uralkozások az angelológiában

Intertestamentális apokrif

Az ószövetségi könyvekben említett angyali rangok között nincs uralom. Az intertestamentális irodalomról, az apokrifokról szólva , amelyeket egy fejlettebb angelológia különböztet meg , a The Orthodox Encyclopedia megjegyzi, hogy „itt, az angyali rangok között kezdenek emlegetni az Uralkodásokat is (például 1 Énok: 61; 2 Énok: 20)” [1] . Énok első könyvének 61. versében ez áll:

És a szent angyal, Rufael, aki velem volt, válaszolt nekem, és ezt mondta: „Ez ugyanaz a bölcsesség fája, amelyről ősapáid, öreg atyád és öreg anyád megkóstolták és a bölcsesség ismeretére szert tettek, és megnyílt a szemük, és tudták, hogy meztelenek, és kiűzték őket a kertből” [2] .

– Énok első könyve , 61. vers

Énok felsorolja az angyalok sorát a 10. fejezet 34. versében:

... a menny minden serege és minden szent, aki fent van, és Isten serege - kerubok és szeráfok, és ófánok, és a hatalom minden angyala, és az uralom minden angyala, és a kiválasztott, és mások erők, amelyek az égbolton és a víz felett vannak... [3]

– Énok , 10. fejezet, 34. vers

A világítótestekkel kapcsolatos uralmakkal kapcsolatban Énok Uriel szavait idézi:

És most, Matuzsálem fiam, mindent megmutattam neked, és az ég csillagainak (világítótesteinek) egész törvénye véget ért. És ő (Uriel) megmutatta nekem ezeknek teljes törvényét minden napra, minden időre (évre), minden uralomra és minden évre, és kimenését az Ő előírása szerint minden hónapra és hétre; és megmutatta a hold sérülését… [4]

- Énok , 15. fejezet, 40-41

Ismét visszatérve és összefoglalva a 70. versben elhangzottakat: „És ezek a nevei azoknak, akik vezetik őket (a csillagok), és akik vigyáznak, hogy bemenjen a neki meghatározott időben, az ő parancsaiban, az ő idejében és hónapjaiban, és az uralkodás idejében, és azok helyén” (70. vers) [4] . A következő szövegkörnyezetből nyilvánvaló, hogy az „uralmat” a világítótestek mozgását irányító erőkre használják: „Az év elején az első felkel és uralja Melkeyalt, amelyet Tammanynak és napnak hívnak; és uralkodásának teljes idejét, amely alatt uralkodik, kilencvenegy napig” (75. vers) [4] .

Újszövetség

Az „Orthodox Encyclopedia” szerint „a korai keresztény angyalok tanítása folytatja az intertestamentális hagyományt”.

Az Újszövetségben Pál apostol az uradalmakat említi leveleiben . A Kolossé levélben ezt írja:

Mert Őáltala teremtetett minden, a mennyen és a földön, látható és láthatatlan, akár trónusok, akár uralmak, akár fejedelemségek, akár hatalmasságok – minden Ő általa és neki teremtetett.

— ezredes.  1:16

Az efézusiakhoz írt levélben az apostol más sorrendben sorolja fel a rangokat:

mindenekelőtt a fejedelemség, a hatalom, a hatalom és az uralom, és minden név, amelyet nemcsak ebben a korban, hanem a jövőben is elneveznek

- Ef.  1:21

amely a későbbiekben az angyali rangok viszonylagos rangjáról szóló közismert viták alapjául szolgált.

Az uradalmakat más korai keresztény írások is említik, köztük János apostol apokrif cselekedetei és Pál apostol kinyilatkoztatása. A IV században. az Ószövetségben nem név szerint nevezett angyali rangok Pál apostol általi említésének kérdése érintette Boldog. Jerome Stridonsky. A teológus hangsúlyozta az angyalok nevének szimbolikus jelentését, és rámutatott az újszövetségi angelológia és a "zsidó hagyományok" ( latin  traditiones Hebraeorum , amely alatt az intertestamentális apokrifokat értett) kapcsolatára:

Ki kell derítenünk, hol találta az apostol ezt a négy nevet felírva: fejedelemség, hatalom, erő és uralom (dominationem)? ... Úgy gondolom, hogy vagy a zsidó hagyományokból tette ismertté, hogy mi rejtőzik bennük [5] .

- Hieronymus Stridon

Jeromos továbbá azt javasolta, hogy Pál analógiát is vonjon az anyagi és a szellemi világ között az ószövetségi források alapján:

Úgyszólván a történelemnek megfelelően írva, felismerve, hogy a törvény szellemi, emeltebb értelemben magyarázta, és amit a Számok és a Királyok könyve ír a királyokról, a vezérekről, az egységek parancsnokairól és a századosokról, más hatóságok és királyságok képmásaként ismerik el [5 ]

- Hieronymus Stridon

Ebből Jeromos arra a következtetésre jutott, hogy „még a mennyei terekben is vannak uralmak, hatalmak és más típusú szolgáló szellemek, amelyeket sem mi nem tudunk megnevezni, sem maga Pál nem tud felsorolni” [5].

Szenthagyomány

Az Egyház Szent Hagyományában az uralmat, amelyet mindig az angyali rangok közé sorolnak, az egyházi írók, a szentatyák és a liturgikus szövegek is többször említik. Tehát Nagy Szent Bazil liturgiájának anaforái említik az uralkodókat: más görög. Σὲ γὰρ αἰνοῦσιν ῎Αγγελοι, ᾿Αρχάγγελοι, Θρρόνοι, Θτ2 .

Hely a hierarchiában

Az angyali rangok hierarchiájáról szóló doktrína sokáig rendszertelen maradt. Az uralkodók helyzete az angyali hierarchiában a korai egyházatyák között szintén nem határozták meg azonnal véglegesen.

Gergely teológus az uralkodóknak nevezi, amikor kilenc angyali rangot sorol fel a 4. helyre – az angyalok, arkangyalok és trónok után [6] . Maga a szent írta, hogy az angyalok „az Első Októl a legtisztább megvilágítással” vagy az Első Fénnyel világítanak meg, amelynek közvetítésével megvilágosíthatnak másokat. Az Orthodox Encyclopedia azonban fenntartással él, hogy ezzel a felsorolással kapcsolatban „nincs elég ok azt hinni, hogy St. Gergely szigorúan „természetüknek és rangjuknak megfelelően” sorolja fel őket [1] .

Hierarchia az Areopagitikák szerint

A kilencszeres angyali hierarchia tana a modern egyházhagyomány leghíresebb művében, az Areopagitikában nyeri el a legfejlettebb formát. Dionysius szerint az uralmak az angyali hierarchia második triászába (arcába) tartoznak. Az „areopagita” egyik helyén azonban a triád élére helyezik az uralmat [7] , egy másikon a hatóságok és az erők közé (6. fejezet, 2. §) [7] . Az Areopagitikákról szóló scholia (kommentárok) ezt az ellentmondást azzal magyarázzák, hogy „a jelzett helyek közül a második helyen az érthető erők sorai „alulról felfelé” vannak felsorolva [1] [8] .

Ennek az angyali rangnak a neve az areopagitikák szerint a következő istenszerű uralmi tulajdonságokat tükrözi:

Tehát a szent Uralmak jelentős neve véleményem szerint valami szolgalelkűt jelent, és teljesen mentes a földihez való minden alacsony kötődéstől - a mennyeihez való felmagasztosulást, amelyet semmiképpen sem rendít meg semmiféle erőszakos vonzalom, ami nem hasonlít hozzájuk. az uralom állandó a maga módján.szabadság, mely minden megalázó rabszolgaság fölött áll; idegen minden megaláztatástól, elzárkózott minden önmagával szembeni egyenlőtlenségtől, állandóan az igazi Uralkodásra törekszik, és amennyire lehetséges, szenten átalakítja önmagát és mindent, ami alárendelődik, tökéletes hasonlatossággá Őhozzá; nem ragaszkodni semmihez, ami véletlenül létezik, hanem mindig teljesen a Valóban Létező felé fordulva, és szüntelenül részesedni a szuverén Isten-szerűségből. [7]

— Dionysius, az Areopagita . A mennyei hierarchiáról (8. fejezet, 1. §)

Jeruzsálemi Cirill, ugyanazt a kilenc angyali rangot nevezve meg, mint az Areopagitikában, más sorrendben sorolja fel őket. Az uralmat az angyalok, arkangyalok és hatalmak [9] után helyezve Cyril észreveszi, hogy az uralom, akárcsak a trónusok, jobban látja Istent (μειζόνως), mint az angyalok és arkangyalok [10] .

Funkcionalitás

Emlékeztetve arra, hogy az átlagos angyali hierarchia három rangból áll: Uralkodások, Erők és Hatalmak, a Pravoslavie.Ru portál a „Mihály arkangyal székesegyháza és más testetlen Mennyei Erők” ünnepéről szóló történetben beszámol:

Uralmak uralkodnak az Angyalok egymást követő sorai felett. Bölcs gazdálkodásra oktatják az Istentől megmaradt földi uralkodókat. Az uralmat arra tanítják, hogy uralkodjék az érzelmeken, szelídítse meg a bűnös vágyakat, a testet a szellem szolgaságává tegye, uralja akaratát, győzze le a kísértéseket [11] .

— Pravoslavie.Ru

„Az uralmaknak a királyi méltóság nagysága van a lenti világban – és a léleké az uralkodó, a szenvedélyek királya” [12] , – idézi Szent Illés (Minyatia) szavainak ugyanezt a forrását.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Bernatsky M. M. Domination  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 12 . - S. 169 . — ISBN 5-89572-017-X .  (nem elérhető link)
  2. ↑ Az Apokrif teljes verziója. Énok-1  // Énok könyve.
  3. ↑ Az Apokrif teljes verziója. Énok-10  // Énok könyve.
  4. ↑ 1 2 3 Az Apokrif teljes verziója. Énok-15  // Énok könyve.
  5. ↑ 123 Hieron . _ _ Ephesben. //PL. 26 Col. 461
  6. ↑ Greg. Nazianz. Vagy. 28
  7. ↑ 1 2 3 [Pszeudo-] Dionysius, az Areopagita. A mennyei hierarchiáról  // 8. fejezet Az uralmakról, az erőkről és a tekintélyekről, valamint azok középső hierarchiájáról. §egy.
  8. ↑ P.G. 4. Col. 64
  9. ↑ Cyr. Hieros . Mystag. 5
  10. ↑ Idem. Catech. 6
  11. ↑ Mihály arkangyal székesegyháza és más testetlen Mennyei Erők, arkangyalok: Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel, Barahiel és Jeremiel  // Pravoslavie.Ru .
  12. ↑ Szent Illés (Minyatiy) . Egy szó a lélekről a nagyböjt harmadik hetében  // Pravoslavie.Ru.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
  • Brockhaus és Efron
 Mennyei ( angyali , legmagasabb) hierarchia
Első lépés, kórus, arc vagy gömb
(a kozmosz rendezése)
Második szakasz
(az anyag és a világ formáinak kialakulása)
A harmadik szakasz
(az emberiség fejlődése és ébredése)