Cohen, Hermann

Hermann Cohen ( német  Hermann Cohen ; 1842. július 4. Coswig , Szász-Anhalt , Németország  - 1918. április 4. , Berlin ) - német- zsidó idealista filozófus , a neokantianizmus marburgi iskolájának vezetője .

Életrajz

Hermann Cohen a németországi Szász-Anhalt szövetségi tartomány Wittenberg körzetéhez tartozó Coswig városában született . A dessaui gimnáziumban és a Z. Frankel által 1854 -ben alapított Zsidó Teológiai Szemináriumban diplomázott Szilézia fővárosában , Breslauban (Breslavl, Wroclaw) . A szeminárium elvégzése nélkül beiratkozott a Breslaui Egyetem Filozófiai Karára, majd a berlini és a hallei egyetemen folytatta tanulmányait . 1865 - ben Halléban megvédte Ph.D. disszertációját a következő témában: "A filozófusok tanításai a szükségszerűség és a véletlen antinómiájáról" .

1871-ben megírta a "Kantian Theory of Experience" című munkát, amely felkeltette Friedrich Albert Lange , a marburgi filozófiaprofesszor figyelmét , és az ő meghívására Cohen Marburgba költözött.

1873- ban Cohen megvédte doktori disszertációját "Szisztematikus fogalmak Kant kritika előtti írásaiban ", majd a Marburgi Egyetem Filozófiai Karának Privatdozentje lett, és Kant filozófiai hagyatékának tanulmányozásának szentelte magát . 1875 -ben Cohent rendkívüli professzorrá választották, a következő évben, 1876 -ban  pedig rendes professzorrá, elfoglalva az F. A. Lange halála miatt megüresedett széket.

1878- ban Cohen feleségül vette Martha Lewandowskit ( 1860-1942 ) , Louis Lewandowski zeneszerző lányát .

Nyugdíjba vonulásáig, 1912- ig Marburgban tanított, tanítványai között volt Boris Pasternak költő is . [2] Ugyanebben az évben Berlinbe költözött, ahol 1918 -ban bekövetkezett haláláig előadásokat tartott és szemináriumokat vezetett a Higher School of Jewish Studiesban.Berlinben . _ 1914 -ben Oroszországba érkezett, ahol három városban ( Varsóban , Szentpéterváron és Moszkvában ) tartott nyilvános előadásokat a zsidóság jelentéséről .

1902 -ben Hermann Cohen lett a " Zsidó Tanulmányokat Támogató Társaság " egyik alapítója , szerkesztette és kiadta F. A. Lange "Logische Studien" ( németül  Logische Studien ; Lipcse, 1877) utolsó filozófiai munkáját, valamint a sajátját. A materializmus története" ( en: Geschichte des Materialismus , 1902). A filozófiai munkák mellett számos művet írt a zsidótudomány területéről , köztük a "Bevezetés a zsidókérdésbe" ("Ein Bekenntniss in der Judenfrage", 1880) és "A szombat kulturális és történelmi jelentősége" ( német ) :  Die kulturgeschichtliche Bedeutung des Sabbat , 1881) . Az ész vallása a judaizmus forrásai szerint ( németül:  Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums , 1919), a Germanizmus és zsidóság ( németül:  Deutschtum und Judentum ), valamint a Maimonides etikája ( németül:  Die Ethik des ) című könyvek. posztumusz adták ki. Maimonides ).

Filozófia

Következetesen vezette és fejlesztette Kant filozófiai rendszerének mindhárom részét, a transzcendentális módszert alkalmazva és továbbfejlesztve .

Kant filozófiáját értelmezve azt a gondolatot terjesztette elő, hogy a gondolkodás nemcsak a tudás formáját, hanem tartalmát is generálja; a tárgyak mentális konstrukciók .

Az „önmagában lévő dolog” kanti fogalmát a következetes idealizmus jegyében a tudás immanens céljaként értelmezte, nem pedig a tudástól függetlenségként. Ebből a szempontból az érzés csak az elme előtt álló problémát jelzi. A tudás modellje számára a matematika, különösen az infinitezimálisok számítása. [3] A megismerés folyamata végtelen; örökké közelít a határához ("a dolgok önmagukban"), de soha nem érik el.

Cohen szerint az etika  az akarat logikája. Kanthoz hasonlóan ő is úgy gondolta, hogy az etika elsőbbséget élvez a tudománnyal szemben. Az emberi méltóság központi szerepet játszik Cohen etikai rendszerében; az etikus szocializmus híve volt, de elutasította a történelmi materializmust és a munkásmozgalom ateista irányzatait.

A „Sciences of the Spirit and Philosophy” egyike G. Cohen ritka, teljes mértékben oroszra fordított munkáinak. Véleménye szerint minden tudományos tudás gyökereként a szellemtudományok egyesülnek a tudományos értelem problémájában, így a tudomány fogalmába beletartoznak a természettudományok is. A szellem Cohen szerint tudás, vagyis logika plusz etika, amelyek a filozófiában ötvöződnek.

A művészetre térve Cohen azt mondja, hogy a művészet szellemi és tudományos háttere a történelem hagyománya ("a természeti erő inspirálja a zsenialitást"). Az etika logikai alapjai az erkölcsi és spirituális kultúra etikai elemeihez kapcsolódnak (a kettősség egysége), ebből a szempontból egy olyan esztétika jön létre, amely csak ebben a pillanatban érik rendszerré. Cohen elmagyarázza, hogy ez Kant jelenkori esete.

Cohen szerint a művészet összekapcsolódik a filozófiával, nemcsak a logikával és az etikával, hanem az esztétikával is. A művészet önalapítása az az eredmény, amely által a filozófia eléri a rendszerbe való felemelkedést.

A filozófia szükséges a szellemtudományok egységéhez, ahol az egység nem valami külső, hanem a pluralitás szükséges alkotó alapja. Cohen szerint a filozófia problémái főként annak elszigeteltségében rejlenek. A szellemtudományok körébe tartozva használnia kell a kialakult kapcsolatot, de nem kell visszaélnie "anyaságával"

A tudat intencionalitást feltételez, az érzékiség a lélek szabadságának alapvető képessége. A megismerés alanya az aktív megismerés különféle formáinak eredménye.

Hermann Cohen esztétikai nézetei

A gondolkodó a filozófiát egymással összefüggő elemek rendszereként értelmezte. Az érzés mint kreativitás sajátossága, hogy az érzés a megismerés és az erkölcs fogalmát ötvözi, létrehozva a művészet tárgyi tartalmát, amely nem redukálódik sem erkölcsre, sem tudományra. Specifikusságának köszönhetően az esztétika válik Cohen filozófiai rendszerében a végső láncszemnek, amely nélkül minden más elemnek nincs integrált kontextusa, ezért módszertanilag tarthatatlan elméleti orientációt kaphat.

Hermann Cohen szerint az esztétika az emberi természet iránti tiszta szereteten alapul, amely a természet része. Az esztétikai alany az egyéniség, a művészet pedig a szeretet megteremtése, mint az emberiség jóléte az emberben. A művészet kettős (kapcsolatok és különbségek) kapcsolatban áll a kultúra más formáival. Az esztétikai szubjektum humanizmust és egyéniséget ad a kultúra minden formájának. Cohen szerint a művészet minden emberi érzelmi kultúra forrása. Ha figyelembe vesszük a művészet és az erkölcs kapcsolatát, akkor Hermann Cohen egyértelműen válaszol erre a kérdésre - a művészet nem vezet erkölcshöz, hiszen az erkölcsből kell származnia. A gondolkodó elmélete szerint az erkölcsi érzések esztétikai eredetűek, megjelenésüket az esztétikai érzés kialakulása közvetíti.

W. Humboldtnak a nyelvről mint tudatformáló eszközről alkotott koncepcióját követve Hermann Cohen felteszi a művészi kreativitást közvetítő emberi beszéd eredetiségének kérdését. A kérdésre adott válaszban a filozófus a kulcsot látja a művészet minden formája és típusa egységének magyarázatához. A gondolkodás Cohen szerint előfeltétele az egész művészeti szféra általánosságának, hiszen a gondolkodás közös nevezője a tudományos tudásnak és az erkölcsi akaratnak, illetve ezek esztétikai értelemben vett integrációjának.

Hermann Cohen felfogása szerint az esztétikai érzés egy újfajta kreativitás, amely maga alá gyűrte az erkölcsöt és a megismerést, az egyetlen tartalom, tárgy és szubjektum az ember új énje, amely az ember megismerő szellemét és erkölcsét, mint természetét tárja fel. . Esztétikai értelemben megszületik az egyéniség, amely az önérzet és az öntudat formáiban teremti meg magát. Az érzés mint kreativitás sajátossága egyben a művészet erkölcstől és tudománytól eltérő tárgyi tartalom megalkotása is. Hermann Cohen szerint a tiszta esztétikai érzés a szerelem. Az esztétikai szerelem új szerénységet szül, amely érzékiségként tárul fel. Az esztétikai szégyenérzet a becsületvesztéstől való félelem és egyben a csodálat, amely mindig az ideális tökéletességre irányul. Ilyen tökéletességben a művészet mindig felveszi a versenyt a természettel. A művészet feladata a tökéletesség mint alkotás. Mivel a szerelem tiszta érzés, jelentésében a művészet elsődleges forrása. Az anatómia nemcsak az orvostudománynak, hanem a művészetnek is előfeltétele.

Hermann Cohen műveiben a vallás és a művészet kapcsolatát is feltárja. A vallásos érzés túlnyomórészt esztétikai érzés, ezért a vallásos érzésben lévő erkölcsi összetevő is az esztétikai érzés része. A vallási tartalom esztétikai ruhát kapott, és folyamatosan terjed benne, ezért Cohen arra a következtetésre jut, hogy a vallás alaposan át van telítve a művészettel.

Hermann Cohen elméletét a költészet mindenféle művészet forrásaként betöltött szerepéről a „A verbális kreativitás esztétikája” című műben továbbfejlesztették. Hermann Cohen esztétikai elmélete alapozta meg a marburgi iskola többi filozófusának esztétikai koncepcióit.

Kompozíciók

• Cohen H. Kants Begründung der Aesthetik. - Berlin, 1889. - XII, 433 S.
• Cohen H. Kants Begründung der Ethik. - Berlin, 1877. - 328 S.
• Cohen H. Kants Erfahrung elmélet. - Berlin, 1871. - 271 S.; 2. neubearb. Aufl.: Berlin: Dümmler, 1885. - 616 S.
• Cohen H. Immanuel Kants kommentárja: Kritik der Reinen Vernunft. - Lipcse, 1907. - IX, 233 S. - (Philosophische Bibliothek. B.113).
• Cohen H. Das Princip der Infinitezimal Methode und Seine Geschichte. - Berlin, 1883. - VII, 162 s.
• Cohen H. System der Philosophie. T. 1: Logik der reinen Erkenntnis. - Berlin, 1902. - XVII, 520 S.
• Cohen H. System der Philosophie. T. 2: Ethik des reinen Willens. - Berlin, 1904. - XVIII, 641 S.; 2.rev. Aufl., 1907. XXII, 679 S.
• Cohen H. System der Philosophie. T. 3: Ästhetik des reinen Gefühls. — bd. 1., 2. - Berlin: Cassirer, 1912. - XIV, 402 + 478 S.
• Cohen H. Schriften zur Philosophie und Zeitgeschichte. Berlin: Hrsg. von A. Görland, E. Cassirer, 1928. - 2 Bd.
• Cohen H. Die dramatische Idea in Mozarts Operntexten. - Berlin, 1915. - 115 S.
• Cohen G. A zsidóság jelentősége az emberiség vallási fejlődésében (Hermann Cohen beszéde a Szabad Kereszténység és Vallási Haladás ötödik világkongresszusán). // Zsidó világ. Három hónapos-l. 1910. Könyv. 2-3. - P. 5-18. Reprint.: A zsidó élet elméleti és gyakorlati kérdései. - Szentpétervár. , 1911.
• Cohen G. Szombat. // Zsidók és zsidóság: Szo. történelmi és filozófiai esszék. - Jer. , 1991. - P. 49-55.
• Cohen G. A tiszta érzés esztétikája. T. 1. § 11. Esztétikai szerelemérzés. / Per. vele. T. A. Akindinova. // Studia Cultureae. Probléma. 3. A Kultúrafilozófiai és Kulturológiai Tanszék és a Kultúrfilozófiai Kutatási Központ almanachja. A Szentpétervári Egyetem Kara. - Szentpétervár. , 2002. - S. 219-232.
• Cohen G. Kant tapasztalatelmélete. Ch. 16. A kritikai idealizmus rendszere. / Per. V. N. Belova. // A filozófia kérdései . - 2006. - 4. sz. - S. 151-173.
• Cohen G. Szellemi tudományok és filozófia. / Per. vele. V. N. Belova. // Kant gyűjteménye. Tudományos Magazin. — Kalinyingrád. 1. szám (27), 2008. - S. 82-86.
• Cohen G. Kant tapasztalatelmélete / Per. vele. V. N. Belova. - M .: Akadémiai Projekt, 2012. - 60x90 / 16, 618 p.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Matematikai genealógia  (angol) - 1997.
2. ↑ A Moszkvai Egyetem Történelem és Filológiai Karának végzős hallgatója, B. L. Pasternak 1912-ben Marburgba ment, hogy meghallgatja G. Cohen, a marburgi neokantianizmus iskola vezetőjének előadássorozatát a helyi egyetemen // http://vivovoco.astronet.ru/VV /PAPERS/HISTORY/IVANOV.HTM Archiválva : 2010. október 16. a Wayback Machine -nél
3. ↑ Hasonló ötleteket dolgozott ki korábban Solomon Maimon is , akinek Cohen befolyását tagadta. Maimon megalkotta az "egy bizonyos tudat differenciálműve" kifejezést is. Lásd: Bejegyzés az Internet Encyclopedia of Philosophy archiválva 2009. március 24-én a Wayback Machine -nél

Irodalom

• Akindinova T. A. Herman Cohen mint modern filozófus // Mester és szakember: történelem és modernitás. Ült. cikkek K. S. Pigrov professzor 70. évfordulója tiszteletére. SPb., 2009. - S.25-33.
• Bakradze K.S. Esszék a modern és modern polgári filozófia történetéről. — Tb. , 1960. - S. 210-300.
• Belov V. N. Hermann Cohen filozófiája és az orosz neokantianizmus // Történelmi és filozófiai évkönyv , 2003. - M. , 2004. - P. 333-353. ISBN 978-5-288-04971-2 .
• Belov V. N. Neokantianizmus . I. rész: A neokantianizmus felemelkedése. marburgi iskola. Herman Cohen. - Szaratov, 2000. - 172 p.
• Cohen, német  / Gaidenko P. P.  // Kireev - Kongó. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2009. - P. 393. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 14. v.). — ISBN 978-5-85270-345-3 .
• Gurlyand A.S. Herman Cohen és a zsidóság filozófiai alapja: Kritikai esszé. — old. , 1915. - 109 p.
• G. B. Gutner, A. P. Ogurcov. Cohen  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
• Koigen D.M. Platón-kantiánus judaizmus. (Hermann Cohen vallási és filozófiai tanításainak jellemzőiről) // Zsidó világ. Három hónapos-l. - 1910. - Herceg. 2-3. - S. 19-41.
• Koralnik A.D. Az értelem Paphosa. Hermann Cohenről. // Orosz gondolat. 1914. – Herceg. VI. - S. 30-33.
• Poma A. Hermann Cohen kritikai filozófiája / Per. ezzel. O. A. Popova. - M.: Akadémiai Projekt , 2012. - ISBN 978-5-8291-1368-1 .
• Német és orosz neokantianizmus: a tudáselmélet és a kultúrakritika között / Szerk. I. N. Griftsova és N. A. Dmitrieva. - M .: Orosz politikai enciklopédia (ROSSPEN), 2010.
• Rubinshtein S. L. G. Cohen filozófiai rendszeréről (1917-1918). // Történelmi és Filozófiai Évkönyv '92. - M. , 1994. - S. 230-259; Reprint.: Rubinshtein S. L. Lét és tudat. Az ember és a világ. - Szentpétervár. , 2003. - S. 428-451.
• Savalsky V. A. A jogfilozófia alapjai a tudományos idealizmusban. Marburgi Filozófiai Iskola. Cohen, Natorp, Stammler és munkatársai T. 1 // A Moszkvai Birodalmi Egyetem tudományos jegyzetei, jurid. f-ta, vol. 33. - M. , 1909. - 361 p.
• Sokuler Z. A. Herman Cohen és a párbeszéd filozófiája. - M .: Haladás-Hagyomány , 2008. - 312 p. — ISBN 5-89826-207-5
• Spektorsky E.V. A tiszta etika területéről // A filozófia és a pszichológia kérdései . 1905. Herceg. 78. S. 384-411.
• Fokht B. A. Kedvencek (a filozófiai örökségből) / Public., Előszó. és kb. N. A. Dmitrijeva. - M . : Haladás-Hagyomány, 2003. - 456 p.
• Steinberg A. Z. Herman Cohen mint pedagógus (1842-1918) // Zsidó gondolkodás. Tudományos és irodalmi gyűjtemény, szerk. S. M. Ginzburg. T. 1. - Pg. , 1922. - S. 115-136.
• Yakovenko B.V. G. Cohen elméleti filozófiájáról // Logosz . - 1910. - Herceg. egy.

• Kinkel W. Hermann Cohen. Einführung in sein Werk. – Stuttgart, 1924.
• Klatzkin J. Hermann Cohen: mit einem Bildnis von Hermann Cohen nach einer Radierung von Hermann Struck. - Berlin, 1919. - 100 S.; 2., erw. Aufl. Berlin: Jüdischer Verl., 1921. - 131 S.
• Natorp P. Hermann Cohen és Mensch, Lehrer und Forscher. – Marburg, 1918.

Linkek

• Hermann Cohen Társaság (Zürich, Svájc)

Tematikus oldalak	Matematikai genealógia zbMATH Nyitva Gutenberg projekt
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Zsidó Brockhaus és Efron olasz Rövid héber litván univerzális horvát Britannica (online) Brockhaus Treccani
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 14009484 BNC : a10441876 BNE : XX890857 BNF : 120421152 CONOR : 184306275 GND : 118521411 ICCU : CFIV042837 ISNI : 0000 0001 0870 2064 J9U : 987007259868105171 LCCN : n79066434 NDL : 00550787 NKC : skuk0000250 NLA : 35029436 NLG : 94006 NLP : A11779615 NTA : 068608969 NUKAT : n96500051 LIBRIS : jgvxxt721jd30gh SUDOC : 028623134 VcBA : 495/166626 VIAF : 12326139 World Cat VIAF : 12326139