| an-Nasir | |
|---|---|
| أبو العباس أحمد الناصر لدين الله | |
| 34. Amir al-Mu'minin és az Abbászida kalifátus kalifája | |
| 1180-1225 _ _ | |
| Előző | al-Mustadi |
| Utód | Az-Zahir Byamrillah |
| Születés |
1158. augusztus 6. [1] |
| Halál | 1225 |
| Nemzetség | Abbászidák |
| Apa | Al Mustadi |
| Házastárs | Q111697505 ? |
| Gyermekek | Az-Zahir |
| A valláshoz való hozzáállás | iszlám |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Abul-Abbas Ahmad an-Nasir Lidinillah ( 1158-1225 ) - Bagdad kalifa ( 1180 [2] -1225) az Abbászida -dinasztiából . A bagdadi kalifák utolsó jelentős uralkodója.
An -Nasir kalifa al-Mustadi Biamrillah kalifa és Zumurrud-Khatun nevű umm al-walad fia volt, aki születése szerint török nő volt [3] . Ellenségeit azzal az energiával sújtotta, amellyel minden eszközzel meg nem állva harcolt ellenük, alattvalóit pedig mindennek tudatában, ami a birtokában történt. Úgy tűnik, azok a történetek az álruhás kalifa éjszakai sétáiról, amelyeket később Harun ar-Rashidra vittek át, eredetileg az övéi voltak . Az új bevételi források felkutatásában tanúsított energia és találékonyság nem növelte népszerűségét. Ibn al-Athir történetében még magát Nasirt is büszkévé teszi arra, hogy nem volt alatta senki, aki ne szidná a kalifát, csak önmagát. Ami a kalifa állításait illeti, egy kortárs története érdekes arról, hogy an-Nasir, valószínűleg a horezmiek elleni harc hatása alatt , miként biztosította Kaj - Khoszrov koniai szultánnak „ szultáni tisztséget a világ felett és vezető szerepet Ádám leszármazottai felett”. ". A kalifa nagykövetének beszédére a szultán állítólag csak a Korán szavait idézte (III, 25): „Mondd: „Istenem, a királyság uralkodója! Annak adod át a királyságot, akinek akarod, és elveszed a királyságot, akitől akarod." A 618 AH / 1221-1222 bagdadi feliratban. an-Nasir "az imámnak , akinek minden embernek engedelmeskednie kell", "a Világok Urának kalifájának" nevezi magát .
A szeldzsuk dinasztia 12. századi hanyatlása idején az instabilitás egyik tényezője a futuwwa volt , a sajátos városi testvériségek, amelyek régóta léteztek Irakban és Perzsiában . Nem volt ritka, hogy e testvéri közösségek tagjai fegyveres csoportokat alakítottak, amelyek befolyásért versengtek. Annak érdekében, hogy az államot politikai és szellemi fennhatósága alá vonja, an-Nasir úgy döntött, hogy nem harcol a Futuwwa ellen, hanem megreformálja és irányítása alá veszi őket. 1182/1183-ban az egyik bagdadi testvériség, a Rahhasiyya rend véne „futuvwa köntösbe” öltöztette a kalifát. Nem sokkal ezután an-Nasir betiltott minden más futuwwát, majd kikiáltotta magát az új rend fejének. Azzal, hogy An-Nasir minden muszlim uralkodót meghívott, hogy csatlakozzanak az új társadalomhoz, hogy csatlakozzanak a kalifátus alárendeltségéhez. 1203 - ban Damaszkuszban Ajjubid al- Adilt a kalifa által küldött tiszteletbeli ruhába és nadrágba öltöztették , ami az új futuvvához való tartozás jelképe [4] . A szúfi sejk Shihab ad-Din Suhrawardi an-Nasir utasítására Konyába ment, hogy Kay - Kavus szultán elfogadja a kalifa futuwwájába .
An-Nasir hivatalosan elismerte a perzsa iszmailisz - nizari jogait Kuhisztánban elfoglalt területekhez, amit a szunnitákhoz való közeledés politikája segített elő, amelyet Dzsalál ad-Din Hasan nizari imám ( 1210-1221 ) folytatott . 1213 - ban Dzsalál ad-Din személyesen vezette seregét, hogy csatlakozzon az atabek Muzaffar ad-Din üzbéghez , az an-Nasir egyik fő szövetségeséhez. Elismerve a nizari szerepét az üzbégek harcában lázadó parancsnokával, az imám megkapta Abkhar és Zanjan városokat a környékével együtt. [5]
A 12. század közepére a kalifátus birtokai a Tigris és az Eufrátesz medencéjének területére korlátozódtak Tikrittől a Shatt al-Arab torkolatáig és Kufától Khulwanig , néha Khuzisztánig . Annak ellenére, hogy a régió olyan jelentéktelen volt, ahol a kalifa uralkodott, Ibn al-Athir szavaival élve , „ szultán nélkül ”, egy ilyen régió léte nem tehetett kárt a világi hatalom presztízsében. A szeldzsuk szultánok azt követelték a kalifáktól, hogy nevüket a bagdadi khutba említse ; A kalifák makacsul tagadták ezt tőlük. A magas kanapé, ahogy a bagdadi kormányt nevezték, szintén a szultánok hatalmának forrásának vallotta magát; a szultánoktól nemcsak a kalifát, hanem annak vezírjét is kivételes tiszteletben kellett részesíteni .
An-Nasir kis tartományának bővítésére tett kísérletei összecsapáshoz vezettek közte és a szeldzsuk kormány között. Atabek - Ildegizid Jehan-Pahlevan sürgette III. Togrul szultánt ( 1176-1194 ) , hogy vegye el a világi hatalmat a kalifától. Az események kortársa , Ravendi szerint a szultán és Atabek hívei a következő beszédekről beszéltek az emberek között: „Ha a kalifa imám, akkor állandó foglalkozása a namaz előadása , mivel a namaz a hit és a hit alapja. a legjobb tettek; elég neki ebben a tekintetben az elsőbbség és az, hogy példaként szolgál a népnek. Ez az igazi királyság; nincs értelme a kalifa beavatkozásának az ideiglenes uralkodás ügyeibe; a szultánokra kell bízni .
1187 -ben Toghrul szultán nagykövetet küldött Bagdadba azzal a kéréssel, hogy állítsák helyre a régi szeldzsuk palotát a városban. Válaszul an-Nasir a földdel lerombolta a palota maradványait, és egy 15 000 fős sereget küldött Dzsalál ad-Din Ubejdallah ibn Yunus vezír parancsnoksága alatt, hogy támogassa Kyzyl -Arslan atabeket , aki a szultánnal harcolt. Toghrul 1188 -ban legyőzte a kalifa seregét a Hamadan melletti Dai- Marjnál, és elfoglalta ezt a várost. Kyzyl-Arszlannak sikerült Togrult Urmia vidékére taszítania , és bár a szultán megpróbált segítséget kérni az Ayyubid Salah ad-Dintől , sőt egyik fiatalabb fiát Bagdadba küldte túszként, 1190 -ben kénytelen volt megadni magát. Kyzyl-Arslan és Malik Shah fiával egy Tabriz melletti kastélyba zárták .
Most Kyzyl-Arslan maga követelte a szultánságot, de hirtelen elesett egy bérgyilkos kezeitől. A két év börtön után szabadult Toghrul legyőzte Jehan-Pahlavan fiait, de Ala ad-Din Tekesh , akit Khorezmshah atabek özvegye hívott, elvette Reyt a szultántól . Tekeshnek, aki testvérével, Sah szultánnal harcolt a hatalomért, Khorezmbe kellett visszavonulnia, és 1193 -ban Toghrul kiűzte Rayből a horezmi helyőrséget. A következő évben maga an-Nasir is Khorezmshahhoz fordult segítségért. 1194. március 19-én Toghrul vereséget szenvedett Tekeshtől Ray közelében, és elesett a csatában; fejét Bagdadba küldték.
A kalifa kormánya hamar meg volt győződve arról, hogy a horezmshahok ugyanolyan veszélyes ellenfelek lesznek számára, mint a szeldzsuk szultánok. Khorezmshah Tekesh ugyanazokat a követeléseket támasztotta a kalifával szemben, mint Toghrul, akit legyőzött. Tekesh fia és utódja, Mohammed apja példáját követve 1217 -ben fegyverrel a kezében kísérletet tett követeléseinek megvalósítására. A kísérlet kudarccal végződött a Horezmshah számára, de valószínűleg megismétlődött volna, ha Mohamed államot nem győzték volna le a mongolok . Nehéz megmondani, hogy a közvélemény melyik oldalon állt ebben a küzdelemben. Ha Tekesh és Mohammed katonai különítményei felbosszantották a lakosságot rablásaikkal, akkor an-Nasir kalifa sem volt népszerű.
A szultán legyőzése után Tekesh leigázta Reyt és Hamadant. Muayyid ad-Din kalifa vezír bejelentette a Horezmshahnak, hogy trónját a High Divannak, azaz a bagdadi kormánynak köszönheti, ezért személyesen kell megjelennie a sátrában, hogy átvegye a neki szánt tiszteletbeli ruhákat. A vezír követelései Tekesh határozott visszautasítására találtak, és ezúttal csak Muayid ad-Din sietős visszavonulása akadályozta meg a kalifa csapatai és a Horezmshah közötti összecsapást. Az összecsapásra a vezír halála után, 1196 júliusában került sor . A horezmiek legyőzték a bagdadi sereget, kiásták a vezír holttestét a sírból, levágták a fejét és elküldték Horezmbe.
An-Nasir még a csata után is követelte, hogy a Horezmshah tisztítsa meg Nyugat-Perzsiát, és elégedjen meg Khorezmmel. Tekesh azt válaszolta, hogy birtoka még Irak bevonásával sem elegendő nagy hadseregének támogatására, ezért arra kérte a kalifát, hogy engedje át neki Khuzisztánt . Ibn al-Athir szerint Tekesh uralkodása végén azt követelte, hogy Bagdadban vezessenek be egy khutbát az ő nevében.
Ekkor kezdődött az abbászidák és a horezmsák közötti ellenségeskedés, amelyről kiderült, hogy mindkét dinasztia halálának egyik oka. Az állandó katonai összecsapások katasztrofálisan reagáltak a civilekre. A horezmi különítmények szörnyű pusztítást végeztek a régióban. A bagdadiak sem jártak jobban; Ravendi szerint Tekesh 1194-es visszavonulása után a kalifa 5000 lovast küldött Irakba, akik mindent kifosztottak, ami a horezmiek után maradt. Tekesh halála idején ( 1200 ) a horezmiek uralták Irakot; de miután hírt kaptak erről az eseményről, a lakosok fellázadtak, és megölték a környékükön tartózkodó összes horezmi katonát.
Tekesh utódja, II. Ala ad-Din Mohammed azt követelte an-Nasirtól, hogy Bagdadban vezessenek be egy khutbát az ő nevében, vagyis hogy a kalifa mondjon le a világi hatalomról a horezmshah javára, ahogy egykor a Buyidok és Seldzsukidák javára. A Tekesh által megfogalmazott hasonló követelést Mohammed kategorikusabb formában terjesztette elő, és Bagdadba küldte nagykövetnek a horezmi qadi Mujir ad-Din Omar ibn Sa'dot. A bagdadi kormány határozott visszautasítással válaszolt, és Sihab al-Din Suhravardi sejket Horezmshahba küldte .
Juvaini és Nisavi szerint a sejket a szultán udvarában sokkal kisebb megtiszteltetés fogadta, mint amennyit rangja és személyes érdemei megilletnének. A szultán arra kényszerítette Shihab ad-Dint, hogy álljon egy ideig az udvaron. Amikor a sejk belépett, a szultán nem is hívta meg, hogy üljön le. A sejk engedélyt kért, hogy elhozza a próféta hadíszt , a szultán beleegyezett, és szokás szerint letérdelt, hogy meghallgassa a hadíszt. A hadísz jelentése az volt, hogy a próféta óva inti a hívőket attól, hogy bántsák Abbász családját . A szultán így válaszolt: „Bár török vagyok, és nem tudok jól arabul , mégis megértettem az általad említett hadísz jelentését; de nem bántottam Abbász leszármazottait és nem is próbáltam bántani őket. Közben felötlött bennem, hogy a Hűséges Parancsnok börtönében mindig akad köztük olyan, aki termékeny és ott szaporodik; ha a sejk megismételné ugyanazt a hadíszt a hívek parancsnoka jelenlétében, akkor jobb és hasznosabb lenne . A sejk azzal kezdett érvelni, hogy a kalifának, mint mujtahidnak (a vallás előírásainak tolmácsolója), joga van egyeseket bebörtönözni az egész muszlim közösség javára . A sejk követsége nem érte el célját, az uralkodók közötti ellenségeskedés csak fokozódott.
Juvaini szerint Mohamed nem akarta, hogy elmondják róla, mintha „hataloméhes törekvései kedvéért megtámadta volna az imámot , akinek esküje az iszlám egyik alapja , és szélnek vetette hitét. " Ezért a khutba kérdésénél hihetőbb ürügyet kellett kitalálnia a háborúra. Ilyen javaslatokból nem volt hiány. Annak érdekében, hogy megerősítse trónját, an-Nasir éppoly gátlástalan volt az eszközeiben, mint maga Mohamed. Voltak pletykák, hogy a kalifa kapott néhány fidai -t a nizari fejétől, és azokat a vele ellenséges személyek eltávolítására használta. Ilyen sorsra jutott Ogulmis, az iraki Khorezmshah kormányzója és Mekka emírje . Az utolsó gyilkosság szent területen, egy zarándoklat során történt, az Arafat -hegyi ünnep napján . Végül a Khorezmshah bejelentette, hogy Ghaznában a város elfoglalása során ( 1215 ) olyan dokumentumokat találtak, amelyekből egyértelműen kiderül, hogy a kalifa folyamatosan uszította a guridákat Mohamed ellen.
Horezmsának sikerült fatvát szereznie a „birtokának imámjaitól” , hogy egy imám, aki ilyen cselekedeteket követ el, méltatlan a méltóságához, hogy egy szultán, aki támogatja az iszlámot, minden idejét háborúkkal tölti a hitért, és imám intrikáknak van kitéve. ennek joga van egy ilyen imámot leváltani, és egy másikat kinevezni, végül az Abbászidák erőszakkal elfoglalták a kalifátust, amely jog szerint az Alidokhoz, Husszein leszármazottaihoz tartozik . A szellemi hatóságok ilyen döntése alapján a szultán an-Nasírt leváltottnak nyilvánította, törölte nevének feltüntetését a khutbában és az érméken, és kikiáltotta Seyyid Ala al-Mulk Termezi kalifáját. Így a Horezmshah Bagdad elleni hadjárata legitimitást kapott. Mohamed 1217 -ben visszaállította hatalmát Perzsiában, de 1217/1218 telén az általa Hamadanból Bagdadba küldött különítményt a kurdisztáni hegyekben hóviharok fogták el, és hatalmas veszteségeket szenvedtek; a maradványait a kurdok majdnem kiirtották ; a különítménynek csak egy kis része tért vissza Mohamedhez.
A Khorezmshah tekintélyét súlyos csapás érte, különösen azért, mert az embereknek ebben a katasztrófában felülről jövő büntetést kellett volna látniuk az istenkáromló hadjáratért. De Mohamed nem adta fel a kalifával szembeni ellenségeskedését. Éppen ellenkezőleg, 1218 februárjában Nishapurba érkezve elrendelte an-Nasir nevének eltávolítását a khutbából, és bejelentette, hogy a kalifa meghalt. Ugyanezt tették más városokban is - Mervben , Balkhban , Bukharában és Szerakhsban ; ez nem vonatkozott Khorezmre, Szamarkandra és Herátra , mivel ezek a városok nem függtek annyira a kormánytól, és joguk volt saját belátásuk szerint bevezetni és lemondani a khutbát. Másrészt Aufi és Nisavi biztosítják, hogy maga Mohamed kudarca után megbánást fejezte ki, és legalább külsőleg megpróbált kibékülni Bagdaddal. Nagyon valószínű, hogy a Horezmshah valóban szükségesnek tartotta engedményt tenni a közvélemény előtt, és hogy an-Nasir nevének kizárása a khutbából még a Bagdad elleni hadjárat előtt történt.
A konfliktus továbbfejlődését megszakította Dzsingisz kán csapatainak Közép-Ázsia inváziója . Az a hír, hogy a mongolok a Horezmshah al-Nasir ellen szólítottak fel, a 13. században csak homályos pletykák formájában léteztek, amelyek a kalifa és a horezmsa közötti ellenséges viszonyra tekintettel nem is jöhettek szóba. A kalifa mongolokhoz intézett követségéről csak a 15. századi szerző, Mirkhond ad részletes történetet . A kalifa valóban szövetségeseket keresett a Horezmshah keleti szomszédai között, és ebből a célból nagyköveteket küldött először a guridákhoz, majd Kuchlukhoz . De nincs okunk azt hinni, hogy a kelet-ázsiai uralkodók segítségéhez fordult.
A keleti szomszédokkal folytatott küzdelem nem tette lehetővé an-Nasirnak, hogy aktívan részt vegyen a nyugati eseményekben. A muszlim világ azon részének a határai, ahol az Abbászida kalifát ismerték el az iszlám fejeként, itt szűkültek, majd ismét kiszélesedtek, látszólag teljesen függetlenül magától a kalifa cselekedeteitől.
Szalah ad-Din , aki megdöntötte a Fátimida - dinasztiát és átvette a hatalmat Egyiptomban, egy khutbát vezetett be az országban az Abbászida kalifa nevével. Buzgó muzulmánként teljes tiszteletet adott a kalifának, de nem kapott tőle segítséget a háborúi során. Az iszlám feje távol maradt attól a Jeruzsálemért folytatott küzdelemtől, amelyben a katolikus világ szellemi feje olyan aktívan részt vett . A keleti szultánokkal vívott küzdelem mellett an-Nasirt a Szalah ad-Din sikerei iránti irigység is befolyásolhatta. A szultán nagy horderejű győzelmeiről és tisztességes uralmáról szóló pletykák nem járulhattak hozzá a népszerűtlen kalifa tekintélyének emeléséhez. Ibn Jubair , aki 1183 -ban Mekkában tartózkodott , elmondja, hogyan emlékezett a khutba először az abbászida kalifáról, majd a mekkai emírről, végül Szalah ad-Din szultánról és testvéréről. Amikor Salah ad-din nevét kiáltották, az összes ember, aki nyilvánvalóan hallgatott más nevek kiejtésekor, csatlakozott imádott szultánjukért.
| Abbászidák | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||