| Amiatin kód | |
|---|---|
| lat. Codex Amiatinus | |
| Más nevek | A jel |
| Szerkesztő | Ceolfried |
| Szerző | szerzők csapata |
| Eredeti nyelv | latin |
| Tolmács | Utca. Jerome |
| Kiadó | Monquirmouth Jarrow apátság |
| Kiadás | RENDBEN. 700 |
| Oldalak | 1029 |
| Hordozó | könyv |
| Szöveg egy harmadik fél webhelyén | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Codex Amiatinus ( lat. Codex Amiatinus , sigla A ) a Vulgata leghitelesebb dokumentuma [1] és Boldog Jeromos [2] fordításának legkorábbi fennmaradt teljes kézirata ( Leon palimpsest régebbi, de benne a Jeromos szövege töredékesen kerül bemutatásra, más korai latin fordításokkal együtt). A könyv a toszkánai Amiata -hegyen található Megváltó bencés, majd cisztercita apátságáról kapta a nevét , ahol sokáig őrizték. 1786 óta a firenzei Laurenzian Libraryben őrzik (katalógus megjelölése Cat. Sala Studio 6, Amiatino 1 ) [3] .
A 16. század óta e kézirat alapján készültek a latin Biblia tekintélyes egyházi és tudományos kiadásai [3] . Ezt tartják a legpontosabb Szent Szt. Jeromos az Újszövetséghez és az Ószövetséghez. A 9. század előtti Vulgatákban [4] szokás szerint a szövegből kimarad Báruk könyve és Jeremiás levele , közvetlenül a Jeremiás könyve után az ő siralma [5] [3] . Ezsdrás könyvét a későbbi Ezsdrás első könyvére és a második könyvre (más néven Nehémiás könyvére) való felosztás előtt mutatják be , hasonlóképpen a páros Sámuel könyve , a Királyok és a Krónikák most egyesül [6] .
A kézirat 700 körül készült a northumbriai királyságbeli Monquirmouth-Jarrow kettős apátságban, három azonos egykötetes óriásbibliából álló sorozat részeként. A harmadik példányt II. Gergely pápának szánták ajándékba , akit 716-ban kézbesítettek. Egyes (nem elfogult) vélemények szerint az angolszász könyvművészet eleven példája - "a világ legszebb könyve" [3] , bár szinte nélkülözi a gazdag illusztrációkat , ellentétben a hasonló írásminőséggel Lindisfarne evangéliuma és Kells könyve .
2018-ban, 13 évszázad után először, a Codex visszatért Angliába egy angolszász kéziratok kiállítására a British Library -ben [7] .
A Codex Amiatinus 1029 jól megmunkált pergamenlapot tartalmaz . Nagy kora ellenére a pergamen tökéletesen megőrzött és frissnek tűnik. 19,25" (49 cm) x 13.375" (34 cm) méretű lapok, négyoldalas füzetekbe hajtva , és egy 7" (17,7800000 cm) vastag, borító nélküli könyvtömbbe kötve, a könyv össztömege kb. 30 kg, és egy aki felveszi, az áhítathoz közel álló összetett benyomást kelt [3] . Minden jegyzetfüzet első lapja barna tintával, római számokkal van foltozva ; később A. Bandini fekete tintával arab számokkal fóliázott [8] [9] .
A szöveget átírták egy nagy világos unciálisban , két, 43-44 soros oszlopban; minden bibliai könyv első sora vörös tintával van írva. Az írásjelektől mentes szöveget jelentés szerint különböző hosszúságú sorokra osztjuk [8] [10] [1] . A szavak el vannak választva egymástól, de a köztük lévő távolság minimális [3] . A szöveget Ammonius partícióval látták el [11] . A kézírás sajátosságaiból ítélve hét írnok és illusztrátor dolgozott a kéziraton [12] . Számos Istent és a hozzá kapcsolódó entitásokat jelölő fogalom egymás után rövidített formában íródott a felső index alá, hasonlóan az egyházi szláv címhez ( Nomina sacra ): ds ( Deus - "Isten"), dns ( Dominus - "Úr" "), ihs ( Iesus - "Jézus"), xps ( Christus - "Krisztus"), sps ( Spiritus - "Spirit"), scs ( sanctus - "szent"). Az "Izrael" szó rövidítését isrl "Izrael" formában (a latin Israel helyett ) és ff - " fratres " (" testvérek ") [13] nem következetesen használták .
A kódex csak az Ó- és Újszövetség elején tartalmaz illusztrációkat (utóbbi esetben Krisztus dicsőségében egy egész oldalas miniatűr). A Folio 1 verso tartalmaz egy vers-dedikációt egy játékteremben, amelyet a Szövetség Tabernákulumának képe , egy prológus és egy tartalomjegyzék követ; Az 5. fólióban Ezra írnok-szerzetes képe található . A kódex lehetőséget ad a bibliai könyvek felosztására Jeromos , Hilarius és Ágoston szerint ; míg a tartalom egyiknek sem felel meg, hiszen a Zsoltár öt könyvre oszlik, a Báruk könyve pedig hiányzik; a Jeremiás könyvében szereplő Jeremiás levelével . Az ószövetségi kódexben 48 könyv található. Minden bibliai könyvhöz tartozik egy Tabula Capitulorum – a tartalom rövid magyarázata, minden könyv végén – egy rövid következtetés. A négy evangéliumot Jeromos prolegomenáival és Damasius pápához írt saját levelével látják el [14] .
Szövegkritikai szempontból a Codex Amiatinus a Vulgata olasz típusához tartozik, és olasz családok kézirataiból másolták [15] . A kód tartalmazza a Jn. 7:53-8:1 , hiányzik a görög kéziratokból [16] . K. Gregory szerint a szöveg számos, az angolszász és ír hagyományra jellemző olvasatot tartalmaz, ami a kézirat keletkezési helyéből következik; ez az előre meghatározott szövegeklektika [17] ; a legtöbb kutató ezzel szemben úgy véli, hogy a kódex megőrzött egy olyan szöveget, amely Jeromos eredeti olvasatait maximális tisztasággal reprezentálja [18] . Az ír típusú szöveget a Zsoltárok és Apostolok Cselekedetei mutatják be , nyilvánvalóan Tobit [19] is . Az evangéliumok egy kifejezetten olasz nyelvű latin szöveg, talán nápolyi változat. A kutatók egyöntetűen a kódexet ismerik el a Vulgata kéziratok legjobbjának [1] .
A Codex Amiatinus szövege egyértelmű hasonlóságot mutat a Lindisfarne-evangéliumokkal és részben a Codex Fulda -val [20] . Feltételezik, hogy mindezen kéziratok Cassiodorus scriptoriumából származtak ; következésképpen az archetípus Dél-Olaszországban jött létre a hatodik században [21] . Ezt a rendelkezést először P. Corsen terjesztette elő 1883-ban, amikor a Codex Amiata leírását összehasonlította azzal az információval, amelyet Cassiodorus közölt a Codex Grandiorról , az első latin Bibliáról, amelynek minden szövegét egy alá gyűjtötték. borító. Természetes volt arra a következtetésre jutni, hogy az angolszász kódex annak másolata [22] . Bede, a Tiszteletreméltó Ceolfrid életében említette a Codex Grandior miniatúráit , amelyek teljesen összhangban vannak a Codex Amiata képeivel, amelyeket valószínűleg az olasz eredetiről másoltak. P. Corsen szerint az angolszász kódex bevezetője szinte megegyezik az Institutiones of Cassiodorus [23] egyik töredékével . K. Corsano megjegyezte, hogy a Codex Grandior a Templom képét tartalmazza , amellyel a Codex Amiata-ban elhelyezett Szövetség Tabernákulumának terve [24] meglehetősen összhangban van . Volt egy olyan hipotézis is, hogy a Tabernákulum képei és terve közvetlenül a Codex Grandiorból származó Codex Amiatinusban szerepelt , de ezt a tudós közösség nem fogadta el [18] .
Bede a Tiszteletreméltó a Vita Ceolfridi -ben leírta, hogy a teljes latin Biblia ( latin pandectus ) három gigantikus kódexét a Monquirmouth-Jarrow apátságban készítették , amelyek közül az egyiknek Amiatinenak kell lennie [25] . P. Meivert azzal érvelt, hogy Ezsdrás képmása egy tudós szerzetes alakjában, „Amikor a szent könyvek a háború tüzében égtek, Ezra készségesen helyreállította a károkat” ( latin codicibus sacris hotill clade perustis Esdra do fervens hoc reparavit opus ) aláírásával. , szorosan kapcsolódik Bedéhez, és ez a gondolat többször is megismétlődik írásaiban. Következésképpen a kódex az ő vezetésével jöhetett létre [26] .
Bede információinak igazságát bizonyítja a kód maradványai, amelyeket W. Greenwell fedezett fel 1882-ben Newcastle upon Tyne -ben . Ez egy pergamenlap volt az 1 Kings szövegével. 11:29-12:18 , amelyet S. Turner úgy azonosított, hogy nagyon közel áll a Codex Amiatához – ugyanaz a formátuma, a sorok száma, és ugyanazzal az unciális formával van átírva. Greenwell a lapot a British Museumnak adományozta. Szövegének 1909 - es megjelenése lehetővé tette további 11 lap azonosítását Jézus Sirachov szövegével a könyvtári gyűjteményekben . Kiderült az is, hogy egészen a 16. századig Worcesterben őrizték a második kódexet , majd magánkézbe került és gyakorlatilag megsemmisült. A harmadik kódexnek még nem tárták fel nyomait [27] .
A kódex a 8. században készült Northumbriában , a Monquirmouth-Jarrow kettős kolostorban . Lehetséges, hogy a kéziratokat, amelyekből másolták, már 669-ben Tarsus Theodore [1] vagy az őt kísérő Adrian, az egyik nápolyi kolostor apátja [18] hozta Angliába . A kódexet nagy valószínűséggel Monquirmouth-Jarrow Ceolfrid apát parancsára másolták, aki a pompás kéziratot II. Gergely pápának szánta , amint az a dedikációból következik [28] . 716-ban Ceolfrid Rómába zarándokolt, de meghalt anélkül, hogy elérte volna célját, Langresben [29] . A kézirat végül az Amiata -hegyen lévő San Salvatore kolostorban kötött ki , amelyről a nevét kapta. Itt a dedikáció szövegét felül- és újraírták, ami miatt a könyv angol eredete feledésbe merült [30] .
A kézirat dokumentált története csak 1570-ben kezdődik, amikor a kódexet a ciszterci rend vezetése felkérte a Vulgata új kiadásának elkészítésére Rómában. V. Sixtus pápa rendelete alapján a kódexet 1587-ben Rómába szállították, ahol a Sixtus-i kiadás alapjául tették. 1592-ben a kézirat visszakerült a San Salvatore-i apátságba. 1786-ban történt bezárása után a kódex a firenzei Laurentian Library állományába került , ahol máig őrzik. Firenzébe szállítása után a kódexet restaurálta és leírta A.-M. Bandini [12] .
1834-ben Ferdinand Fleck megvizsgálta a kéziratot . 1846-ban kiadta a Vulgata új kiadását, amelyben a Codex Amiata anyagait eltérések formájában közölték. 1843-ban Konstantin von Tischendorf megvizsgálta a kódexet , aki 1850-ben és 1854-ben adta ki az Újszövetség kiadását. Henry Julian White 1887-ben alapozta meg Wordsworth és White Vulgate oxfordi kiadását [1] .
A második világháború alatt a kódexet kiürítették Firenzéből, és sérülés nélkül elrejtették egy Gaiole in Chianti -i gyorsítótárban [12] . A fakszimile kiadás 2003-ban jelent meg limitált, 199 példányban [31] .
A kódex tanulmányozása során az 1780-as években A.-M. Bandini felhívta a figyelmet a dedikálólapra, amelynek első, második és ötödik sorát törölték és újraírták . Kezdetben az egyházi hagyományok alapján azt feltételezte, hogy a kódexet a 6. században írták át Nagy Gergely pápának - a javított dedikációban a San Salvatore-i lombard Péter apát szerepel. Amikor megpróbálta megfejteni a törölt szöveget, meg volt győződve arról, hogy igaza van. Bandini randevúzását Tischendorf elfogadta az 1854-es kiadásban, nem fukarkodott a bókoktól, és következtetéseit véglegesnek tartotta. A Leviticus könyvének szóló görög dedikáció ( ógörögül ὁ κύριος Σερβανδος ἐποίησεν ) alapján Bandini és Tischendorf azt javasolta, hogy Servand [32] a kézirat szerzője . K. Hámán 1873-ban visszautasította ezt a feltételezést, hihetetlennek tartotta, hogy az írnok nem a nevét írta a kézirat elejére, és először a 8. századra datálta a kódexet. Paul de Lagarde egyetértett ezzel a dátummal , de úgy vélte, hogy a kódexet a Reichenau -apátságban írták át [33] . Giovanni de Rossi csak 1886-ban fejtette meg a dedikáció ötödik sorában található törölt szöveget, és tudta meg, hogy azt Ceolfrid írta alá, ezért a kézirat Northumbriában készült [25] .
Általános forma
Kánonok oldala , teljesen lilára színezve
Lap javított dedikációval
Úr a dicsőségben . Miniatűr a 796. lapon verso
Márk evangéliumának első oldala