Eusebius kanonok

Eusebius kánonjai – a négy evangélium párhuzamos helyei közötti hivatkozási rendszer , amelyet a 4. század első felében Caesareai Eusebius dolgozott ki . Eusebius kánonjait a késő ókor és a középkor evangéliumainak számos kéziratában , majd ezt követően számos nyomtatott kiadásban reprodukálták. A kézzel írott kánontáblák művészi kialakításának sajátos stílusa a párhuzamos töredékek sorszámú oszlopait keretező árkádok formájában alakult ki.

Canons elrendezés

Máté , Márk , Lukács és János evangéliumát Eusebius 355, 233, 342 és 232 töredékre osztotta [1] [2] , amelyek mérete a többi evangéliumban található párhuzamoktól függ. A töredékek sorszámmal vannak ellátva minden evangélium elejétől a végéig. Ezek a számok az evangéliumi szöveg margójára kerülnek a megfelelő töredék eleje mellé. Azon töredékek számát, amelyek párhuzamot mutatnak egy adott evangéliumcsoportban, 10 táblázatba (kánonba) gyűjtöttük össze:

Eusebius mindegyik kánonja számokkal párhuzamos oszlopok sorozata. Az oszlopok száma megegyezik az összehasonlított evangéliumok számával. Például így kezdődik az I. és a II. kánon:

I. kanonok
Matt Mk rendben Ying
nyolc 2 7 tíz
tizenegy négy tíz 6
tizenegy négy tíz 12
tizenegy négy tíz tizennégy
tizenegy négy tíz 28
tizennégy 5 13 tizenöt
… … … …
Kánon II
Matt Mk rendben
tizenöt 6 tizenöt
21 tíz 32
31 102 185
32 39 79
32 39 133
ötven 41 56
… … …

Az első oszlopban a töredékek száma növekvő sorrendben, a többiben a párhuzamosság elve szerint van elrendezve. Amint a fenti táblázatokból kiderül, egy töredék több párhuzamos helyet is találhat egy másik evangéliumban, így ugyanaz a szám többször is előfordulhat egy oszlopban. Az evangéliumok szövegének margóján az egyes töredékszámok alatt (a kéziratokban általában piros tintával) fel van tüntetve annak a kánonnak a száma, amely az adottval párhuzamos töredékekre utal. Így, ha egy görög vagy latin kézirat olvasója a következő megjegyzést látta Márk evangéliumának margóján (az első oszlopban - a modern kiadásokban elfogadott megnevezés):

39 II ΛΘΒ _ XXXVIIII II

megértette, hogy a II. kánonra való hivatkozás arra utal, hogy Márk evangéliumának ez a szakasza párhuzamot mutat Máténál és Lukácsnál. Eusebius második táblázatára lapozva (a táblázatok általában a kézirat elején helyezkedtek el), és annak második oszlopában megtalálta a 39. számú töredéket, megtalálta Máté evangéliumának 32. töredékét, valamint Lukács evangéliumának 79. és 133. töredékét. megfelelnek neki (lásd fent a II. kezdőkánont), amelyek könnyen megtalálhatók a megfelelő evangélium megjelölt szövegére hivatkozva:

Máté 32 (5:14-16) : Ti vagytok a világ világossága. Egy város a hegy tetején nem rejtőzhet el. És miután meggyújtottak egy gyertyát, nem edény alá teszik, hanem gyertyatartóra, és az a házban mindenkit megvilágít. A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat. Márk 39 (4:21) : És monda nékik: Gyertyát hoznak erre, hogy edény alá vagy ágy alá tegyék? Nem gyertyatartóra kell tenni? Lk 79 (8:16) : Senki, ha gyertyát gyújt, ne takarja be edénnyel, vagy ne tegye ágy alá, hanem gyertyatartóra teszi, hogy a bemenők lássák a világosságot.

Lukács 133 (11:33) : Senki, ha gyertyát gyújtott, nem edény alá, hanem gyertyatartóra teszi azt titkos helyre, hogy a bemenők lássák a világosságot.

Ha az olvasó az X számot látta a töredék száma alatt, megértette, hogy ennek a töredéknek nincs párhuzama más evangélistákkal. Ebben az esetben nem volt értelme a táblázatokra hivatkozni.

Jellemzők

Ellentétben a modern szinopszisokkal és szövegelemzési módszerekkel, amelyek lehetővé teszik az ún. az evangéliumok általános és speciális anyaga az egyes szavakig [4] , az eusebiusi kánonok csak a legelemibb lehetőségeket nyújtják az evangéliumi párhuzamok megtalálására. A következők működhetnek párhuzamosan a kánonokban:

Eusebius kanonokjai eltérő méretűek. A legtöbb párhuzamot a II. kánon tartalmazza, amely a szinoptikus evangéliumok általános anyagát írja le . Az I. kánon (mind a négy evangélium közös anyaga) és az V (Mt-Lk) is nagyszámú párhuzamot tartalmaz. Az X kánont alkotó négy táblázat közül a legnagyobb az utolsó, amely János evangéliumának különleges anyagát írja le.

Történelem

Alkotás és kézírás hagyomány

Caesareai Eusebius már jóval azelőtt fejlesztette ki hivatkozási rendszerét, hogy a Szentírás könyveit fejezetekre és versekre osztották volna. A kánonok felépítésének elvét keresztény barátjának, Karpiannak írt levelében írta le. Ezt követően az evangéliumok számos kéziratában ez a levél az első oldalakra került, mint a kánonok használati utasítása. Eusebius azt írja, hogy az alexandriai Ammonius [7] által összeállított négy evangélium [6] harmóniáját használta kiindulópontnak , aki a többi evangélium hasonló töredékeit Máté evangéliumával párhuzamosan helyezte el. Ugyanakkor az evangélium szövegének sorrendje csak Máté számára maradt meg, míg a szöveg többi része a Máté szövegével való párhuzamosság elve szerint épült, nem pedig a többi evangélista előadási sorrendje szerint. . Ráadásul a többi evangélium szövegét, úgy tűnik, nem mutatták be teljes egészében, hanem csak annyiban, amennyire párhuzamot talált Máténál. Eusebius viszont úgy döntött, hogy kidolgoz egy olyan hivatkozási rendszert a párhuzamos helyekre, amelyek egyik evangéliumban sem sértik a szöveg eredeti rendjét és integritását, és egyúttal lehetővé teszik az olvasó számára, hogy felismerje azokat a helyeket, ahol „szeretet az az igazság arra kényszerítette az evangélistákat, hogy ugyanarról beszéljenek." Nem ismert, hogy Eusebius milyen mértékben használta fel az evangéliumok töredékekre bontását Ammonius kánonjai építésekor, de később az Eusebius által elfogadott bontást ammóniai szakaszoknak nevezték el .

Eusebius kánonrendszere hamar elterjedt. Ammonius felosztását különösen az Újszövetség öt legfontosabb görög nyelvű unciális kézirata közül négyben használják, nevezetesen a Sínai (4. század) [8] , az alexandriai (5. század), az Efraim (5. század) kódexekben és a Beza kódex [8] (V-VI. század), bár a Vatikáni Kódexben nem szerepel . Maguk a táblázatok nem szerepelnek a kódexekben, de az evangéliumi szöveg margóján található jelölések jelzik esetleges kezdeti jelenlétüket.

A 4. század végén Stridoni Jeromos Eusebius kánonjait használta az evangéliumok latin fordításának új kiadásában, amely később a Vulgata része lett . Az evangéliumok számos latin kézirata reprodukálja Jeromos 383 -ban Damasus pápához írt levelét , amelyben kifejti a szöveg elkészítésének elveit, és többek között Eusebius kánonjainak felépítését és használatának előnyeit. Ezt követően Eusebius kánonjait széles körben kezdték használni az evangéliumok latin kézirataiban. Lehetséges, hogy Ágoston éppen ilyen kéziratot használt az evangélisták egyetértéséről című értekezés megírásakor [9] . Ezenkívül a négy evangélium szír , kopt , gót , örmény és más nyelvekre, köztük egyházi szláv nyelvekre fordításának kézirataiban is találhatók kánonok (lásd például a 17. század eleji 70. kéziratot  (hozzáférhetetlen hivatkozás) a Szentháromság Sergius Lavra könyvtárának gyűjteménye ).

A középkorban számos kódex használt továbbfejlesztett hivatkozási rendszert a párhuzamos ammónium fejezetek között. Példa erre a Bázeli Kódex (Bizánc, VIII. század ). A margón látható Ammonius hagyományos felosztása és Eusebius kánonjainak számai, de az olvasónak nem kell a megfelelő táblázatokra hivatkoznia, mivel más evangéliumok párhuzamos töredékeinek számai ott, az alsó margón találhatók. az oldalról.

Nyomtatott kiadások

Eusebius kánonjainak használata a nyomtatás feltalálása után is folytatódott. Rotterdami Erasmus , aki az Újszövetség első görög nyelvű nyomtatott kiadását készítette ( 1516 ), a második kiadásba ( 1519 ) Eusebius kánonjait foglalta bele . Ezt követően Eusebius kánonjait a görög Újszövetség számos kiadványában használták, különösen az István ( 1550 ), Mill ( 1707 ), Lachmann ( 1842 ) és Tischendorf ( 1854 ) által készített kiadásokban. Ugyancsak megtalálhatók az Újszövetség kritikai szövegének legszélesebb körben használt modern kiadásában - Novum Testamentum Graece Nestle - Aland -, mint kényelmes eszközt a szöveggel való munkához, és még mindig használják az újszövetségi tudományosságban. A kiváló német bibliakutató , Eberhard Nestle , aki ennek a könyvnek az első kiadásait készítette , szintén rámutatott Eusebius kánonjainak értékére az Újszövetség szövegkritikája szempontjából [10] . A fent említett négy legfontosabb unciális kéziratból maga állította össze a szakasz- és kánonszám-gyűjteményt. Az általa készített kritikai szöveg elé helyezett kánontáblázatok azonban nem közvetlenül a kéziratokra, hanem a korábbi nyomtatott kiadásokra támaszkodnak. Ez nagymértékben csökkenti a szöveges értéküket, mivel ezeknek a táblázatoknak a kézírásos alapja végül jórészt az Erasmus által használt késői és szövegesen nem a legjobb kéziratok korlátozott készletére redukálódik. Eusebius kánontáblázatainak a legjobb görög kéziratokon alapuló kiadása még mindig nem létezik. Ezt a munkát azonban a Vulgata legjobb kézirataival végezték. A Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem stuttgarti kiadásában megjelent táblázatok ősi kódexeken alapulnak, és több hasonlóságot mutathatnak az Eusebius által összeállított eredeti kánonokkal.

Asztalterv

A kanonok asztalai már korán felkeltették a kéziratokat díszítő művészek figyelmét. A táblák íves keretezésének sajátos stílusa alakult ki, amely a kéziratok, különösen a kronográfok ( naptárak ) tervezésének késő antik gyakorlatára jellemző volt. Az asztalok egy részét evangélisták portréi kísérték, amelyek stílusa szintén a világi antik hagyományra nyúlik vissza, amikor a szerzőt egy kézirat előlapján ábrázolták, valamint császári portrékat késő antik naptárakból, mint például a Kronográf. 354 , 17. századi másolatban őrizték. Sok kéziratban, különösen a korai kéziratokban, a kanonok asztala volt az egyetlen díszítőelem (talán néhány kezdőbetűvel együtt ). Az ilyen táblázatok művészettörténeti szempontból különösen értékesek, hiszen nyomon követhetjük a középkor eleji könyvornamentáció és illumináció fejlődését. Ebből az időszakból kevés kézirat maradt fenn, és közülük a leggazdagabbaknak is kevesebb díszített oldala van, mint a későbbi illuminált kéziratoknak.


Számos kodikológiai és művészetkritikai alkotás foglalkozik Eusebius kéziratos kánonjainak tervezésével. Különösen a svéd művészettörténész, Karl Nordenfalk foglalkozott a kánonok oldalszámozásával, az oszlopokra bontással, valamint a késő antik és kora középkori kéziratok íves kereteinek tervezésével. A tanulmány célja az volt, hogy megpróbálja helyreállítani annak az ősi prototípusnak a természetét, amely feltehetően Eusebius életében készült a Palesztina Caesarea scriptoriumában , valamint azonosítani a keretek művészi megtervezésének módszereit. a kánonokat és nyomon követni azok fejlődését. Nordenfalk arra a következtetésre jutott, hogy a kora középkori örmény kódexek (különösen az Etchmiadzin evangélium – egy kézirat, amely 989 -ben készült a Bheno Noravank kolostorban, és az Echmiadzin kolostor gyűjteményéből került át Matenadaranba , ahol a 2374. szám alatt őrzik) legközelebb az ősi prototípushoz. Erre a következtetésre különösen az ún. e kéziratok evangéliumi szövegének császáros típusa , jelezve, hogy genealógiájuk a Cézáreában készült kéziratokra nyúlik vissza. A latin kánontáblázatokban megmaradt az Eusebius által átvett töredékekre bontás, ugyanakkor kialakult egy sajátos tervezési stílus, amely a nyugati művészet 4. század második felének felemelkedésére jellemző. A szír kéziratok ezzel szemben némileg eltérő töredékekre bontást alkalmaztak, és a terv a görög táblázatok „tartományi” változata volt [11] .

Tervezési példák

Jegyzetek

  1. ↑ A töredékek száma kéziratonként kissé változhat.
  2. ↑ Bruce M. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Palaeography , Oxford: Oxford University Press, 1991. ISBN 978-0-19-502924-6
  3. ↑ Bár a 4–4, 3, 2 és 1 kombinációk összege 15, Eusebius csak 13 táblázatot állított össze (9 és 4, amelyek az utolsó kánont alkotják), két lehetséges kombinációt kihagyva: Mk-Lk-In és Mk-In. Talán ennek az az oka, hogy kevés az ilyen párhuzam, és ezek kiválasztása finomabb töredezettséget igényel, mint az Eusebius által használt. Valójában az evangéliumok szinopszisait tekintve meggyőződhetünk arról, hogy nehéz olyan párhuzamos szakaszokat találni Márknál és Jánosnál, amelyeknek ne lenne párhuzamai Máténál. Van egy olyan feltételezés is , hogy Eusebius számára fontos volt , hogy a kánonok pontosan a 10 - es szent szám voltak , amely az evangéliumok szent számához kapcsolódott -- 4 . Pythagoras kora óta a 4-es és a 10-es számokat matematikailag összefüggőnek tekintik. Maga Eusebius a Dicséret Konstantinnak című művében kijelenti: "A 4-es szám a 10-et adja, mivel 1, 2, 3 és 4 összege 10."
  4. ↑ Lásd például: Stanislav Gondetsky püspök Bevezetés a szinoptikus evangéliumokba , Moszkva: Spiritual Library, 2004, 151-152.
  5. ↑ Az Mt-Lk párhuzamokat tartalmazó V. kánon szinte kizárólag mondásokból áll. Ezt követően Máté és Lukács közös anyagának ez a tulajdonsága arra kényszerítette a kutatókat, hogy feltételezzék a jézusi mondásgyűjtemény, az ún. forrás Q , amelyet mindkét evangélium szerzője egymástól függetlenül használt.
  6. ↑ Szó szerint "diatessaron", azaz egy zenei kvart , a zenei lexikonból kölcsönzött szó, amely négy evangéliumból álló halmazt jelöl. Egyes középkori szerzők tévesen azonosították ezt a Diatessaront Tatianus Diatessaronjával .
  7. ↑ Ennek az Ammoniusnak a platonista és neo-pythagoreus Ammonius Saccassal való azonosítása vitatható.
  8. ↑ 1 2 Esetleg később adjuk hozzá a kézirathoz.
  9. ↑ Burkitt, F.C. The Old Latin and the Itala , Wipf and Stock, 1896, pp. 59, 72-78.
  10. ↑ Példa a kánonok szövegkritikában való használatára: Eusebius kánontáblázatai nem tartalmazzák Márk evangéliumának végét Mk.  16: 9-20), amely újabb megerősítésként szolgál arra, hogy az evangélium eredeti szövegéből hiányzik ez a végződés.
  11. ↑ Nordenfalk, C. Die spätantiken Kanontafeln: Kunstgeschichte Studien über die Eusebianische Evangelien-Konkordanz in den vier ersten Jahrhenderten ihrer Geschichte . Göteborg, 1938.

Irodalom

Linkek