Haggada

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. szeptember 24-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .

Aggada , továbbá Haggada , Haggadah , Haggadah ; ( Régi héber אגדה , egyéb héber הגדה „elbeszélés”) a szóbeli törvény ( Talmud ) és a későbbi Midrás zsidó irodalmának nagy területe , amely nem kapcsolódik a törvényhozói részhez, és az úgynevezett Halakha . Míg a Halacha rituális jellegű jogi normák és előírások összessége, addig a Haggada főleg tanításokat és aforizmákat tartalmaz.vallási és etikai természet, történelmi hagyományok és legendák. Míg Halacha normalizálta az életet, Haggadah e normák szellemében nevelte az embereket. Az aggadát a talmudi irodalomban szerkezetileg nem különböztetik meg, hanem a Halachával és azzal összefüggésben mutatják be [1] [2] .

Avigdor Shinan szerint minden, ami nem halacha, a Haggadához tartozik: tartalmazhat a Szentírás szereplőihez kapcsolódó és viselkedésüket tisztázó cselekményeket, történelmi történeteket, bölcsekről szóló legendákat, hermeneutikai tanulmányokat, filozófiai példázatokat, anekdotákat, történeteket, építményeket stb. d.

Agadist  - az aggadikus szöveg szerzője, később - a Haggada tanulója; szemben a halakhistával , aki ugyanezt teszi a halakhával.

A Talmudban

Viszonylag kevés a Haggadikus szöveg a Misnában , általában szinte minden értekezés végén, vagy valamely vallási tekintély véleményének bemutatásának végén találhatók. A Gemarában az aggadikus szövegek is rendszerint halachikus jellegű szakaszok találkozásánál helyezkednek el. A Jeruzsálemi Talmud Gemarájában található aggadikus szövegek a kötet körülbelül egyharmadát, a babiloni Talmud Gemarájában pedig körülbelül egynegyedét foglalják el. Az agádista szerzők többsége Izrael földjén élt, a babiloni Talmud Gemara aggadikus anyagát többnyire ők írták. [2]

A Haggada műfajai

A haggada a bibliai szövegen alapul, és ennek a szövegnek kiterjedt kommentárja és értelmezése, gyakran allegorikus és költői formában.

A Haggada kompozíciója igen változatos, de nagymértékben a szimbolikus elbeszélési formákra épül. A felhasznált műfajok közé tartoznak a példázatok , mesék , parabolák , allegorikus és hiperbolikus történetek . A mussar egy speciális műfaja emelkedik ki (héberül - מוסר - utasítás, etika)  - utasítások, etikai tanítások. [1] [3]

Az agadisták egyik technikája, hogy bibliai verseket használnak didaktikus monológok és párbeszédek összeállítására . Valamilyen bibliai tény figyelembevételével, idejük és gondolkodásmódjuk tükrében, de a bibliai történet szereplői közötti párbeszéd vagy beszélgetés formájában, gyakran kivett bibliai versek segítségével fejezik ki gondolataikat erről a tényről. kontextusból és ehhez az alkalomhoz igazítva. Ugyanakkor rendszerint az egyik beszélgetőpartner szájába adják saját, gyakran kritikus jellegű gondolataikat és megjegyzéseiket, nagy bátorságot tanúsítva ezzel a kritikával, és nem kímélve sem a prófétákat , sem a pátriárkákat , sem a törvényhozót. Mózes . Az agadisták nem haboztak bevezetni párbeszédeikbe magát Istent , mint beszélő embert . Az agadisták beszélnek és vitatkoznak mindennel és mindenkivel; akár élettelen tárgyakkal is (például a Pinchas ben-Jair folyó a folyóval (Avod Zara traktátus, 17b. lap)); miközben mindenki bibliai versek segítségével beszél – még a fáraó és a római szenátus is. [egy]

Az agadisták kedvenc formája a parabola ( héb . משל ‏‎ - mashal ), amely minden alkalommal megtalálható a Talmudban és a Midrásban; akkor használták, amikor valamilyen elvont gondolatot a gyakorlati életből vett példával akartak megmagyarázni. A parabola szokásos bevezetője egy mashal szóval kezdődő kifejezés : „hasonlításul vegyük a királyt, aki...” stb., és a királyi címnek nem feltétlenül kell köze a parabolában szereplő cselekvéshez; a királyt ezekben az összehasonlításokban csak olyan személynek tekintik, aki mindenféle cselekedetre képes, még olyanokra is, amelyek a közönséges halandók erejét meghaladják. [egy]

Az agadisták nem kevésbé gyakran folyamodtak hiperbolikus képekhez ( aram.  גומזא  - gomza ), ahol nem szabtak határt a fantáziának. Ha például a rómaiak verést hajtanak végre egy városban, akkor a Haggada szerint nem kevesebb, mint négymillió ember hal meg, vagy akár negyvenmillió ember; és legalább 64 millió gyerek tanult ugyanannak a városnak ( Beitar ) iskoláiban (Tractate Gittin, 58. folio). A 60, 400, 1000 és hasonló számokat a Haggada szinte mindig nem a pontos mennyiség kifejezésére használja, hanem általában a sokaság értelmében. [egy]

A Haggadában kétféle mesét különböztetnek meg: az ezópiai mesét , amelyet a talmudisták „Fox Fables” néven ismertek, és a Talmudban a közönségesek által a Talmudban megjelölt novellákat a különféle tréfamesterek szellemes és okos trükkjeiről nehéz esetekben. nevezze el "szappanfőzők meséit" (vagyis Krasznobajev, jokerek). A kreativitás mindkét típusa használatban volt a Tannay -nál (i.sz. I. század), és ezt követően szinte eltűnt; így az egyik későbbi szerző nehezményezi, hogy az ő idejére már csak három „rókafabula” ismert, míg a tannai r. Meir háromszáz ilyen mesét tudott. [egy]

A Haggada sok gyakorlati információt is tartalmaz szerzőinek minden modern tudásterületéről: földrajzról, állattanról, botanikáról, anatómiáról, fiziológiáról, patológiáról és terápiáról, csillagászatról, asztrológiáról, matematikáról, nyelvészetről, egyéni pszichológiáról és néppszichológiáról. Az agadisták azonban nem tulajdonítanak nagy jelentőséget az ilyen tudásnak, és kevéssé veszik figyelembe a természet törvényeinek gondolatát. Míg a halakhisták tudják, hogy a Föld gömb alakú; az agadisták számára a Föld olyan, mint egy veranda, az egyik oldalon teljesen nyitott; míg a halachistáknak az az elképzelésük, hogy egy élő szervezet betegségei annak különböző részeinek anatómiai változásaiból erednek; az agadistáknál a betegségek forrásai gyakran misztikus természetűek; Az agadisták gyógyszere a halakhistákkal ellentétben tele van babonás csodákkal. Csodák történnek a Haggada minden lépésében, és gyakran anélkül, hogy szükség lenne cselekményre, csak hogy érdekesebbé tegyék a pillanatot. E szüntelen csodák véghezvitelére az agadisták egy egész technikai apparátust fejlesztettek ki, amelyben mind az angyalok ( Mihály , Rafael és Gábriel ), mind a tisztátalan világ sötét erői (a Halál angyala , Asmodeus , Samael , Lilith stb.) megjelennek. A valósághoz való különleges attitűd mellett az agadisták, különösen a babilóniaiak, mint szinte minden kortársuk, hittek a boszorkányságban, a mágiában, a varázslásban, a varázslatokban, a varázslatokban és a suttogásban. A Haggadában nagy figyelmet fordítanak az álmok értelmezésére. [egy]

Sok történelmi történet van a Haggadában; de míg Halacha igyekszik kronológiai sorrendet és történelmi folytonosságot kialakítani a múlt eseményeiben, addig Haggadah minden habozás nélkül keveri és keveri az időket és az eseményeket, egy korszak arcát hozza kapcsolatba egy másik korszak tényeivel és arcaival, annak ellenére, hogy több száz évek választják el őket. Ugyanakkor azt feltételezik, hogy az olvasó valós történelmi eseményekről való ismeretétől függetlenül az ilyen zűrzavart helyesen fogjuk felfogni – csak mint valamilyen vallási vagy etikai maxima kivonására szolgáló eszközt. Az ilyen zavart gyakran a zsidó hagyomány történelmi homogenitásának és folytonosságának bizonyítására használják. A Haggada történelmi történeteinek hősei nemcsak bibliai szereplők, hanem a későbbi idők történelmi alakjai is. A Haggada főszereplői azonban továbbra is a Kr.e. I. századi zsidó írástudók és bölcsek. e. - Kr.u. 3. század e. [1] [3]

A Haggadában az elbeszélés gyakran olyan események és szereplők körül forog, amelyeket a Biblia csak röviden említ, miközben a bibliai történetet számos további részlettel bővítik. [2] [3]

A Haggada eredete

A Haggada-hagyomány kezdete olyan bibliai példázatokban látható, mint a királyt kereső fákról szóló parabola, amellyel Jótám Sikem lakóihoz fordult ( Bírák  9:7-21 ), Nátán próféta története a bárányról. ellopták a szegényektől, vádló királytDávid Izajás próféta parabolája egy barát szőlőjéről ( Iz 5:1-7 ). [egy] 

A Haggada megjelenése a Kr.e. 2. századra nyúlik vissza . e. ( Jubilejev herceg , amely ugyan nem szerepelt a kánonban, de cselekménye visszhangozhat az agádi legendákkal).

Mielőtt az aggadikus anyagokat összegyűjtötték és lejegyezték, a Haggada hosszú szájhagyománya volt.

A Haggada listái meglehetősen korán megjelentek, és idővel, ahogy szaporodtak, elkezdték magukba szívni az összes népi irodalmat. A Haggada egy részét olyan könyvekbe gyűjtötték össze, amelyeket a Talmud kifejezetten említ. [1] [2]

A Haggada korábban fejlődött ki, mint a Halacha, és eredetileg fejlettebb volt. Mivel a Haggada kevésbé formális és szigorú, mint a halacha, az agadisták munkája nagyobb a veszélye annak, hogy elfelejtik.

A legrégebbi Haggad-irodalom mintái, kivéve az etikai nézetek kvintesszenciáját, amelyeket a Misna " Az atyák tanításai " című értekezésében és néhány történelmi részletben gyűjtöttek össze, nem őrizték meg; A későbbi példákból néhány következtetés vonható le az ókori Haggada karakteréről. A legnagyobb agadistának a Tannayok első nemzedékeiből ( Kr. u. I. század) a r. Johanan ben Zakkai . Nem korlátozza magát az Atyák tanításának első szerzőihez hasonlóan rövid, vallási és etikai jellegű aforizmákra, hanem feltárja azokat a módszereket, amelyekkel következtetéseire jut, és megjelöli azokat a forrásokat, amelyekből világi bölcsességét meríti, és bibliai verseket használ haggadikus tanításaihoz.halachikus karakter. Agadic kreativitása mintaként szolgált a következő generációk legjobb agadistái számára. [egy]

Bár a halacha szembehelyezkedik a Haggadával, amely a Jeruzsálemi Talmud szavaival élve „nem tilt és nem enged”, mély és szerves kapcsolat van közöttük. Az első elméletileg kidolgozott és továbbfejlesztett rituális formulákat, míg a második kiegészítette és alátámasztotta az elsőt, igyekezett fogékonnyá tenni a népet a halakha iránt. A halakha feladata szervezés volt, míg a Haggadaé a propaganda. [egy]

A Talmudban szereplő midrashim (a דרש ‏‎ szóból drash –  tanulni) mellett a Haggada számos, a Talmud összeállításánál később írt midrashim formájában jelenik meg.

A Haggada fejlődése

Ha kezdetben a halacha és a hagada alátámasztására használt módszerek különböztek, akkor az amoraiták idejében (Kr. u. III-V. század) ezek a módszerek már megegyeztek. Így a halachikus részletek és részletek alátámasztására széles körben használt módszert, amely nem a szöveg egészét, hanem csak az egyes szavakat értelmezi, Akiba ben József iskolájából kiindulva, a babiloni Talmud és a késői Midrás amorais-agadistái hozták meg. az igényesség rendkívüli fokára; minden maximájukhoz, mondájukhoz, történetükhöz és legendájukhoz megfelelő verset találtak, és a közvetlen jelentéstől való eltérésekben sokkal tovább mentek, mint a halakhisták - a szöveg szavait bármilyen értelemben vették, nyelvtantól függetlenül, és anélkül a legkisebb kapcsolat a kontextussal. Az aggadisták nem kommentátoroknak, hanem a Szentírás hermeneutikai értelemben értelmezőinek tartották magukat, és a bibliai szöveget csak vászonnak használták, amelyre haggadikus mintákat rajzolhattak. Tehát a Gittin, folio 7a című értekezésben az agadista megkérdezi, hogy mit jelentenek a „Kino”, „Dimona”, „Adada” szavak? És arra a válaszra, hogy „ezek Palesztina településeinek nevei”, meglepetten tiltakozik: „Ezt nem tudom? De ezek a szavak allegorikusan is értelmezhetők. [egy]

Az aggada évszázadok óta a spirituális kommunikáció nagyon népszerű formája: tribün , emelvény , szatíra , dicsérő himnusz . [négy]

A Haggada világképe

Lehetetlen minden agadista világképét és az emberhez, a világhoz és Istenhez való hozzáállását valamilyen teljes rendszerbe hozni. A haggadát különféle elemekből állították össze olyan szerzők, akik különböző korokban, különböző országokban éltek, és a legkülönfélébb körülmények befolyásolták őket. Ennek eredményeként a Haggada sok egymásnak ellentmondó nézetet tartalmaz: az egyik szerző a kézművességet és a mezőgazdaságot magasztalja, az erkölcsös élet első feltételének tekintve őket; a másik azt mondja: "A világ minden foglalkozását elhagyom, és a fiamat csak a Tórára tanítom"; néhányan Rómát dicsérik az általa bevezetett kényelmi szolgáltatásokért; mások gyalázzák őt kegyetlenség és önérdek miatt; egyesek elítélik a görög nyelv tanulmányozását; mások azt mondják, hogy Izrael földjén csak a bibliai és a görög nyelv megengedett. De mindazonáltal lehet beszélni Αgada általános szellemiségéről: áthatja a szigorú mértékletesség és önmegtartóztatás prédikációja, amely azonban nem éri el az aszkézist , az életről való teljes lemondásig, különös kitartással a következőket hirdeti. erények: szigorú igazmondás, békésség, alázat, engedelmesség és jótékonyság annak minden formájában (különösen a betegek látogatása és a halottak temetése vallási különbség nélkül), általában az ember és különösen az idősek tisztelete, a tudomány és a tudósok tisztelete.

A Haggada a lélek halhatatlanságába vetett hitet és a túlvilági jutalomba vetett hitet, valamint a zsidó nép mint a Tóra és az egyistenhit tulajdonosának magas elhívását tekinti a zsidók életében és minden tevékenységében vezérelvnek . [egy]

Istenről, természetről és emberről alkotott nézeteikben az agadisták nem voltak mentesek néhány ókori perzsa és görög hatástól, beleértve a gnosztikusok tanításait is . Isten a világot a semmiből teremtette; azonban feltételezik, hogy három elem (víz, levegő és tűz) létezett a világegyetem előtt (Semot Rabba traktátus, 15. lap). A Teremtőnek nyújtott bármilyen külső erőtől származó segítség teljes mértékben kizárt; de feltételezik, hogy az ember teremtésekor a Teremtő a mennyei táblával egyeztetett‎. Világunkat már más világok előzték meg, amelyeket aztán Isten elpusztított.

Másrészt a Haggada egyes helyeit a szadduceusokkal , keresztényekkel és gnosztikusokkal folytatott vitáknak szentelték. [1] [2]

Az emberi élet kissé pesszimista szemléletéhez ragaszkodva az agadisták tele vannak optimizmussal a világrenddel kapcsolatban. „Vitáztak és úgy döntöttek, hogy jobb, ha az ember nem születik meg”, mert földi élete rövid, és mindenféle nehézségnek van kitéve; "De mióta megszületett, jó és jámbor tettekben kell látnia sorsát, hogy kiérdemelje Isten tetszését." Ehhez kötelezi őt méltósága is, mint a világ koronája és közepe. Másrészt a jövőt az agadisták rendkívül rózsás színben tüntetik fel; ez valamiféle örök boldogság, amikor még a nap sugarai is fényesebben fognak ragyogni, mint most. Ebben az eljövendő áldásban a fő részesedés természetesen Izrael népe, mint Isten szövetségeinek végrehajtója; de a jámbor pogányok is jutalmat kapnak vele. A Haggada szolgált forrásul a zsidó eszkatológia fejlődéséhez . [1] [2]

A Haggada befolyása

A későbbi időkben a rabbinikus irodalom ambivalens hozzáállást tanúsított a Haggadával szemben. Bár a szóbeli törvény elválaszthatatlan része maradt, néhány szerzőt zavarba ejtett a rengeteg csoda, és az aggadikus írásokat "mágusok könyvének" nevezte; mások szkeptikusak voltak a bibliai versek folyamatos, a közvetlen jelentés rovására történő újraértelmezésével kapcsolatban. Másrészt annak ellenére, hogy magában a Talmudban nincsenek teljesen kedvező vélemények az Αgadáról, és számos tekintély véleménye ellenére a hit sok lelkes embere megértette a szó szerinti értelemben vett aggadikus értelmezéseket, hiperbolákat és csodákat, hitt a Haggada minden szavában, és eretnekségnek tartott minden más véleményt erről. [egy]

Az Aggada a társadalom és egyéni képviselőinek jellemzőit, a hitehagyás és a teomachizmus  szimbólumait , valamint az aszkézis és jámborság szimbólumait adta meg olvasóinak , kimeríthetetlen anyagot biztosítva a legszigorúbb jámborság, miszticizmus , sőt aszkézis prédikátorai számára. Ebben megtalálhatók a mindennapi élet leírásai - valósághű, ugyanakkor humorral átitatott. [1] [4]

Magát az aggadikus irodalmat nevezhetjük a Biblia utáni időszak zsidó fikciójának.

A hagada évszázadok óta a nemzeti hagyomány lényeges eleme, és a zsidó folklór sarokköve. Az irodalmi örökség szerves részévé vált, elemei az egész zsidó irodalmat áthatják . [4] [5]

A 16. században népszerű jiddis nyelvű költészet műfaja – a bibliai témájú epikus költészet – magán a Biblián és a megfelelő haggadikus legendákon [6] alapult .

A Haggada a zsidó folklórban és a jiddis irodalomban gyakran úgy törik meg, hogy a bibliai képek a mindennapi talajba szorulnak. A folklór képeinek ilyen hanyatlására példa lehet az úgynevezett „ Purim-torony ” hagyománya – a humoros és szatirikus amatőr előadások, amelyeket a „ Purim ” ünnepén játszottak, és amelyekben a Haggada motívumait megfosztották vallási kontextusukat és „a nap témájához” igazították, a humor és a szatíra pedig a szövegekben gyakran elérte az istenkáromlást. Másrészt a bibliai-aggadikus képek a zsidó irodalomban jelentősen bensőségesek. [négy]

Bialikban „ A lángtekercs ” című versében a Haggada elemei absztrakt formában találhatók meg.

Mendele Moykher-Sforim művében a haggadikus példázatok és parabolák hatása nyilvánvaló, különösen a "Klyacha" című történetében.

Sholom Aleichem humora nagyrészt abból táplálkozik, hogy szereplői a világi bölcsességet megerősítő talmudi mondásokhoz és aforizmákhoz való állandó játékos vonzerővel hatnak; ez az „aggadikus” vonás különösen szembetűnő a „Teye, a tejesember ” című művében.

Sholom Ash mindennapi szereplőinek gyakran a bibliai figurák jellegzetes tulajdonságait adja, a "The Rich Shloyme" című történetben egy jótékony gazdag embert ír le a bibliai pátriárka képmásának kánonjai szerint. [négy]

S. V. Gordon szerint I. L. Peretz a „Folkstimliche Geschichten” („Néphagyományok”) elbeszéléssorozatában testesítette meg legteljesebben az aggádi elvet a zsidó irodalomban : hiszen „mintha megvalósította volna Aggada legtitkosabb gondolatát – a nemzeti kizárólagosság leküzdését”. , amelyet a Halacha és az univerzalizmus iránti vágy ösztönzött. [négy]

Az aggádi mesék népszerűsége miatt a Haggada külön antológiákban is megjelent. 15. században kiadott Jákob kútja .

A 20. század elején megjelent egy hatkötetes aggadikus szövegek antológiája „Sefer ha-Agada”, azaz „A Haggada könyve” ”, amelyet héberül állítottak össze és az általános olvasó számára adaptáltak . H. N. Bialik és I. X. Ravnitsky . Orosz nyelven ennek az antológiának egy részleges fordítása, S. Frug készítette: „Hagada. Mesék, példázatok, mondák a Talmudról és a Midrásról 4 részben, megjelent Odesszában, 1910-1919 (csak két rész jelent meg), utánnyomással Berlinben (1922), Jeruzsálemben (1972) és Moszkvában a Raritet kiadónál (1993) . [2] [3] [7] 1999-ben jelent meg orosz nyelven a "Haggada irodalma" című antológia.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Kantor L. O. Haggadah // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Haggada - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  3. ↑ 1 2 3 4 Haggada  // Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Irodalmi Enciklopédia, 1930 .
  5. ↑ A Haggada irodalma, 1999 , p. 5-6,17-19.
  6. ↑ Jiddis irodalom - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  7. ↑ A Haggada irodalma, 1999 , p. 6.

Irodalom

Antológiák

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák