Ínyencség

A késői kert az epikureizmus Rómában és tartományaiban. 2. század időszámításunk előtt e. - II század. n. e. kronológiailag és tematikailag metszi a Középkerttel. Az epikureizmus megjelenése Rómában a vulgarizálásával járt együtt, és az első epikureusok üldöztetésével járt: Kr. e. 155-ben. e. Alcaeust és Filiszket kiutasították, mert a vámszabadságról prédikáltak [5] ; Gaius Amathinius (Kr. e. 2. század 2. fele) megírta az első epikuroszi értekezést latinul, amelyben Epikurosz etikáját primitívezte, a testi szükségletek kielégítésére redukálta [6] .

Az epikurosok megvédték Epikurosz tanításának főbb rendelkezéseit: az atomizmust, beleértve az atom egyenes vonalú mozgástól való spontán eltérésének fogalmát; eudaimon haszonelvű etikája, amely a barátságot hangsúlyozta; a világ szempontjából irreleváns atomistenek tana; felismerte az érzéseket az igazi tudás kritériumaként, és tagadta a gondviselést és a lélek halhatatlanságát. Az epikureusok fő ellenfelei az akadémikusok és a sztoikusok voltak (a római sztoában bizonyos érdeklődés mutatkozott Epikurosz etikája iránt, vö. Seneca). Egyes kutatók a múlt században az epikureizmus ősi ellenfeleit követve dogmatizmust, az iskolaalapító tanításainak szigorú ragaszkodását és Epikurosz közvetlen istenítését rótták fel az epikureusoknak [7] . Polystratus , Laconiai Demetrius , Szidoni Zénón , Philodemus írásainak töredékei és az enoandei Diogenész felirata , amelyek a herkuláni papiruszokban jutottak el hozzánk, az epikureizmus fejlődéséről tanúskodnak, különösen az etika, a logika, a művészetfilozófia tekintetében. (poétika és retorika) és az istenek és a jámborság tana . 1. század időszámításunk előtt e. a római epicureanizmus "aranykora" lett: nem annyira politikai befolyása volt nagy az epikuraizmusnak, mint inkább kulturális jelentősége - Az epikurei etika, az istenekhez és a halálhoz való viszonyulás az életmódban, a művészetben és a költészetben is megmutatkozott. Az epikureusok között voltak költők, akik érdeklődtek a görög kultúra iránt – Vergilius , Varius –, valamint ismert arisztokraták és jelentős politikusok, például Lucius Calpurnius Piso, Gaius Cassius Longinus, Guy Trebation Testa , Titus Pomponius Atticus . A politikai tevékenységekben való részvétel igénye arra kényszerítette a római epikureusokat, hogy feladják a klasszikus epikureizmus egyik legfontosabb alapelvét, a közügyekbe való be nem avatkozást. Az aszkéta epikureusok tanítása megenyhült, és a római társadalom életkörülményeihez igazodott. A legjelentősebb epikureusok körében a magánéleti csendesség politikai tevékenységgel párosult, de néhányan elzárkóztak a közéleti tevékenységektől is. A római epikuraizmusnak két iránya van:

1. vulgáris-hedonista , vagy pszeudo-epikurus, Amatheniából származik.
2. autentikus, az athéni kert hagyományait megőrző, de az első irány állítólagos epikureusainak engedetlensége miatt külső kritika tárgyává kényszerült.

Cicero a görög epikureizmus vulgarizálását a tudatlansággal magyarázta, és Lucius Calpurniust szembeállította Pisóval , akit csak az „öröm” szó ragadott meg, aki pártfogása alatt állt Gadarai Philodemus , aki „különbségeket és megosztottságot” tett az élvezet és az erény tekintetében. [8] . Az epikureizmus vulgarizált felfogásának megoszlását a gazdagok és tudatlanok között, főleg az alsóbb osztályokból, Petronius Satyricon (XXXIV. és köv.) is bizonyítja . Epikurosz tanításainak igazi szelleme a művelt epikureusok körében őrződött meg, akik olvasták saját, követői és ellenfelei írásait. A valódi epikureizmus terjesztésében és a különféle vádaktól való megvédésében különös érdeme Filodémosz.

Mind R. 1. század időszámításunk előtt e. Campaniában epikuroszi körök alakultak ki : Nápolyban a görög Siron, Herculaneumban pedig Philodemus vezetésével. Mindketten (Philodemus és Siron) a szidoni Zénón tanítványai voltak, és voltak kapcsolatok a köreik között. Lucretiusnak a velük való kapcsolatáról semmit sem tudni . Mindeközben a reneszánsz és az újkor gondolkodói számára az ókor leghíresebb epikureusa nem Philodémus, hanem Lucretius volt, köszönhetően a „ A dolgok természetéről ” című versének Epikurosz tanításainak terjesztésében játszott kiemelkedő szerepének. . Lucretius verse nagy hatással volt Vergilius világképének kialakítására ; Kr.e. 45-ben e. Cyron tanítványa [9] lett , 45 és 42 között több évet töltött egy campaniai iskolában. Az epikurei nézeteket Horatius is osztotta , azonban továbbra is vitatható az epikureus közösségekben való részvételének mértéke és rokonszenvének állandósága.

A köztársaság halálával az epicureanizmus jelentősége csökken, és állandó ellenfelének, a sztoicizmusnak a befolyása megnő , de az epikuraizmusnak is számos híve van, köztük Pompeius Plotina , az imp. Trayana és imp. Adrian . 121-ből ismert egy felirat. e., amely két Plotina levelet tartalmaz, amelyeket az athéni epikureus iskola támogatására írtak. Az egyik ilyen „barátoknak”, vagyis az athéni epikureusoknak címzett levelében Plotina Epikuroszt σωτήρ-nak ("megváltónak", "megváltónak") nevezi. Részben az iskolához tartozott a híres szatirikus , szamosátai Lucián is , és nagyjából ugyanekkor tudunk az epikureizmus népszerűsítéséről, amelyet Enoandai Diogenész erői próbáltak népszerűsíteni Kisázsiában.

Körülbelül egy évszázaddal később, 267-ben a Heruli törzs elpusztította a kertet, és soha nem építették újjá.

Az epikureizmus a római tartományokban

Tehát Kr.e. 88-tól. e. a skolarch Phaedrus kiterjeszti Epikurosz tanításait Rómára . Bár Epikurosz tanításairól már korábban érkeztek információk Itáliába (Gaius Amathinius) [10] . Ott Cicero Phaedrus tanítványa lesz . A nevezetes római epikureusok Catius , Lucretius , Gadarai Philodemus és Gaius Cassius Longinus voltak .

Ugyanakkor a Földközi-tenger keleti részén az epikureizmus egyik központja Antiókhia volt . IV. Antiokhosz király, Epiphanes (Kr. e. 175-167) udvarában a balai epikureus filonidészek jelentős pozíciót értek el. A szeleukiai epikureusi Diogenész szintén felhasználta Sándor Bala és VI. Antiokhosz kegyelmét . A bithyniai Amastrisz város lakóinak megtiltották, hogy a delphoi Apollón jósdához forduljanak az epikureizmus nagy elterjedése miatt . A híres epikurai orvos , Asklepiad (Kr. e. I. század) Bithyniából származott , ami nem lehet véletlen. Ismeretesek a Malban élt epikureusok nevei. Ázsia a 2. században n. Kr.: Diogenianus , Zenobius , Timokratész .

Idősebb Plinius [12] , Diogenes Laertes [ 13 ] írt az epikureizmus népszerűségéről a keleti tartományokban , ezt bizonyítják Lucian (lásd: "Sándor, avagy a hamis próféta") , ,Apuleius,Plutarkhosz szövegei. . Az epigráfiai bizonyítékok között vannak olyan feliratok, amelyek a 2. századi létezést jelzik. n. e. epikurai körök Apameában , Rodosz és Euboia szigetein , Rhodeapolisban (Lícia). Egy enoandai (líciai) lakos, Diogenes elrendelte, hogy a városa főterén épített karzat falairól üssenek ki egy óriási feliratot (Kr. u. 120), amely Epikuroszt dicsőíti és tanításait fejti ki, valamint magának Diogenésznek az ítéleteit.

A szadduceusok szekta híveinek nézeteit az epikureizmussal hozták összefüggésbe , és magát Zadokot is Antigonus zsidó filozófus tanítványának tartották (Kr. e. 3. század 1. fele), akire az epikureizmus hatása volt. Flavius ​​Josephus azt írta a szadduceusokról, hogy „teljesen tagadják a sorsot, és azt hiszik, hogy Isten nem vesz részt rossz cselekedetekben, és nem látja előre azokat, de a jó és a rossz az emberek választására van bízva, és mindenki az egyik vagy a másik oldalra áll. saját belátásuk szerint. Tagadják a lélek halhatatlanságát és a túlvilági büntetéseket és jutalmakat” [16] . Az újszövetségi irodalomban bizonyíték van arra, hogy a szadduceusok, valamint az epikureusok tagadták a halottak feltámadását, Máté.  22:23 ; csel.  23:8 ; 1 Kor.  15:12 , 1 Kor.  15:32 ; csel.  17:31 ). Tertullianus a szadduceusok nézeteit "közelibbnek tartotta az epikureusok véleményéhez, mint a próféták tanításaihoz" [17] . Pál apostol Athénba utazva elkapta az epikureus iskolát ( ApCsel  17:18 ).

Az epikureizmus elterjedését a Földközi-tenger keleti részén közvetve az is bizonyítja, hogy számos epikureizmusellenes alkotás az I. sz. időszámításunk előtt e. - 2 hüvelyk. n. e. oda voltak írva. Alexandriai Philón , aki több mint harmincszor említette Epikuroszt és tanítását, bírálta az epikureizmus kánonjait és etikáját. Alexandriában már az első Ptolemaiosok idejében létezett epikureusok köre , és megmaradtak Epikurosz „egyiptomi barátoknak” írt leveleinek töredékei [18] . Az epikureizmus közismert ellenfele volt a peripatetikus damaszkuszi Miklós, Nagy Heródes  udvari történésze . Epikurosz követőinek jelentős része Efézusban tartózkodott , ezért az Újszövetségben „ Efézusi levélben” az efézusi „világban istentelen” és „test szerint pogányok” láthatók, akik „ennek szokása szerint” élnek. világ" és "testi vágyak szerint" ( Ef.  2:1 ). Később Justinus és Órigenész továbbra is a pogányok leleplezésére használta az epikureizmus vádjait. [19]

Az epikureizmus és a kereszténység

A középkor keresztény szerzői közül az epikureusok az ateisták szinonimájává váltak. A 80 keresztény eretnekség listáján " Panarion " (378 körül) az epikureusok a nyolcadik helyen állnak. Dante Alighieri ( XIII. század ) az epikureusokat a Pokol 6. körébe helyezte, míg általában a görög filozófusok Limbóban éltek [20] .

Ezt követően a reneszánsz és barokk kor szabadgondolkodói elkezdték értékelni az epikureusokat : Petrarch , Giovanni Boccaccio , Leonardo Bruni , Lorenzo Valla , Pierre Gassendi [21] [22] , Lafontaine , Cyrano de Bergerac [23] . Epikurosz tanításaiban a szabadgondolkodókat az atomizmus , a szenzációhajhász és a hedonizmus vonzotta .

"A négy gyógymód"

A Tetrafarmakos ( görögül τετραφάρμακος ) az epikurai filozófia négy alapelve, amelyet Philodemus fogalmazott meg :

• ne félj az istenektől ( görögül Ἄφοβον ὁ θεός ).
• ne aggódj a halál miatt ( görögül: ἀνύποπτον ὁ θάνατος ).
• a jó könnyen elérhető ( görögül καὶ τἀγαθὸν μὲν εὔκτητον )
• a gonosz könnyen elviselhető ( görögül τὸ δὲ δεινὸν εὐεκκαρτέρητον ).

Canonical

A kanonika ( görögül: κανονικὸν < κανών ) az ismeretelmélet csírája . Tanításának ebben a részében Epikurosz az igazság kritériumaira reflektál , amelyek közé tartozik az érzés ( görögül: αἴσθησιν ). Az értelem csak az érzetekre támaszkodik, ezek alapján alkot véleményt ( Prolepszis ). E tekintetben Epikurosz álláspontját empirizmusnak nevezhetjük.

Ami az elméleti gondolkodást illeti, az epikureizmus előrevetítette a pozitivizmust : úgy vélték, hogy az érvelésnek nincs önálló elméleti értéke a megfigyelt tényekre való támaszkodás nélkül [24] . Egy ilyen álláspont egyértelműen a szkeptikusok vívmányait használja fel az alternatív érvelés kialakításának lehetőségét illetően: bármely tézis esetében megfogalmazható az ellenkezője, ami logikailag semmivel sem igazabb, mint az eredeti, tehát ekvivalens vele [25] ] .

Fizika

A természet tanában („fizika”) Epikurosz a világegyetem örökkévalóságának és végtelenségének felismeréséből, valamint a világok sokaságának gondolatából indult ki. Az epikureusok kölcsönvették Démokritosz tanát az atomokról , de kiegészítették az atomok szabad eltérítésének tanával [26] . A materialisták dicsősége ellenére az epikureusok hittek az áldott istenekben, akik a világok közötti térben éltek - metakozmoszokban ( görögül μετακόσμια ). Az epikureizmusban az atomok doktrínája és általában minden dolog eredetének tana épült. Epikurosz koncepciója szerint az atomok állandó szabadesés állapotában vannak. Időnként véletlenszerűen ütköznek, aminek következtében megjelennek a világ tárgyai. Epikurosz szerint a lélek atomok formájában van szétszórva az egész emberi testben. A test halálakor a lélek elveszíti képességét bármilyen érzetre.

Etika

Az epikureizmus etikája az értelem képességének korlátaiból indul ki a világ egészének megértése szempontjából, beleértve az igazságosság, az erőszak, a hatalomszeretet stb. társadalmi problémáit. Felismerve, hogy a társadalom alapokra építése lehetetlen Az ész miatt (és „általánosan” beszélünk, és nem csak a közeljövőben), „belső migrációt” szorgalmaztak [27] [28] . A bölcs embernek meg kell értenie az ésszerűtlen társadalomtól való elidegenedettségét, és külső környezetként kell felfognia, amelyet úgy kell felfogni, ahogy van, nyugodtan és zavartalanul kell kezelnie kellemetlen tényezőit, harmóniában kell élnie és gondolkodnia önmagával [29] .

A bölcs eszménye magában foglalja a nyugodt és kiegyensúlyozott állapot ( ataraxia ) elérését. Ez az állapot mentes a szenvedéstől, ezért azonos az élvezettel ( görögül ἡδονή ). A tudás lehetővé teszi a bölcs számára, hogy legyőzze a halálfélelmet ( „amíg létezünk, nincs halál; ha van halál, mi nem”; a halál mint atomokra való szétesés és érzéstelenítés ) , és az istenek előtt (az istenek áldott, ezért nem lehet haragudni az emberekre és megbüntetni őket). Epikurosz a halált és a vallásos hitet ismerte fel a legerősebb félelem fő forrásának. Cselekedeteiben Epikurosz arra szólít fel, hogy csak a természetes vágyak vezessenek (szükséges és nem szükséges, de nagyon óvatosan), és kerüljék a természetellenes vágyakat (például hiúság ). A nyers hedonizmus csak a késő római epikureizmusra jellemző. Az epikureusok különösen nagyra értékelték a barátságot ( görögül φιλίαις ). Nem a bölcsességet ismerték fel a legmagasabb jónak, hanem a gyakorlati bölcsességnek az okosságot.

Epikurosz az élvezetet az emberi élet legfontosabb részének tartotta. Ugyanakkor nemcsak az elmélkedés során kapott legmagasabb örömre gondolt, hanem nagyon sok testi, természetes örömre is. Sőt, a filozófus meg volt győződve arról, hogy e testi élvezetek nélkül - ízlelés, szexuális kapcsolatok stb. - lehetetlen magasabb élvezetekről beszélni. Ugyanakkor az élvezet nem lehet túlzott, a szenvedés hiányában rejlik. Ezért, ha a testi örömökről beszélünk, Epikurosz egyáltalán nem arra gondolt, hogy az embernek falánkságot kell folytatnia, és általában csak a testi örömökért kell élnie. Pontosan követnie kell testi vágyait, amíg azok kellőképpen ki nem elégülnek. Epikurosz szerint az élet legfontosabb szabálya az ilyen egyensúlyra való törekvésben rejlik minden öröm ügyében.

Az epikureizmus háromféle örömöt (illetve szükségletet) különböztet meg:

1. Természetes és szükséges (étel, alvás);
2. Természetes, de nem szükséges (szexuális kapcsolatok);
3. Nem természetes és nem szükséges (hatalomvágy, gazdagság, hiúság).

Epikurosznak is sajátos kapcsolata volt az istenekkel. Elutasította azt az elképzelést, hogy az emberek istentelen viselkedésükkel magukra vonhatnák az istenek haragját. Úgy vélte, a saját világukban élnek, a saját szabályaik szerint, és nem törődnek az emberekkel (innen ered Epikurosz tanítása, hogy a dolgok véletlenül, atomok ütközéséből történnek) [30] .

Az élvezetnek ez a megközelítése az epikureusok etikájában a tudás pozitivizmusával analóg , mindkét esetben kerülni kell az értelmetlen túlzásokat; így az epikureanizmusnak szerves filozófiai álláspontja van a világnézet különböző aspektusairól [24] .

Jeles képviselői

• Metrodorus, Epikurosz tanítványa ;
• Lámpaszúrás
• Apollodórosz epikureusi ;
• Szidoni Zénón, Apollodórosz tanítványa;
• Phaedrus ;
• Gadarai Philodemus ;
• Stratoniceai Metrodorus ;
• Enoandai Diogenész ;

Lásd még

• A különbség Démokritosz természetfilozófiája és Epikurosz természetfilozófiája között
• Epikorosz (zsidó eretnek)

Jegyzetek

1. ↑ Diogenes Laertes . Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól. 10. könyv
2. ↑ Epikurosz
3. ↑ Epikurosz // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1904. - T. XLa. - S. 906-912.
4. ↑ Levek P. Hellenisztikus világ / ford. fr. — M.: Nauka. 1989 – C. 113
5. ↑ Aelian. Var. hiszt. IX 12
6. ↑ Cic.Tusc. II 37, 8; IV 3, 67
7. ↑ vö. Lucr. V
8. ↑ Cic. Pis. 69
9. ↑ Catalepton 5, 6-10; nyolc
10. ↑ Shakhnovich M. I. Epikúri hozzáállás a halálhoz és az ősi iparművészethez // Élet. Halál. Halhatatlanság. - Szentpétervár, 1993. - S. 67-68.
11. ↑ Athén. V, 211a
12. ↑ Plin. Hist. 35.5
13. ↑ DL X 9
14. ↑ vö. Jos. Flav. De bello II 8, 14 a szadduceusokról, akiknek nézetei az epikureizmushoz kapcsolódnak
15. ↑ összehasonlítás: Tert. De resur. 2, 1
16. ↑ De bello II 8., 14
17. ↑ De resurr. 2, 1
18. ↑ Használt. 106-107
19. ↑ Shakhnovich M. M. Epikureanizmus // Ókori filozófia: Enciklopédiai szótár. - M .: Haladás-Hagyomány, 2008. - S. 822-826.
20. ↑ Pokol (Isteni vígjáték)
21. ↑ Motroshilova N.V. Az  ókori görög atomizmus sorsa és Epikurosz filozófiai hozzájárulása // A filozófia története. Nyugat-Oroszország-Kelet. Foglaljon egyet. Az ókor és a középkor filozófiája. - M .: Görög-latin kabinet, 1995 - S. 89-90
22. ↑ Cogno J. Pierre Gassendi - Az epikureizmus megújítója // A filozófia kérdései. 1956. - 3. sz. - S. 87-97
23. ↑ Shakhnovich M. M. Az epikureizmus a XV-XVII. századi európai filozófiában. // Filozófia-, kultúra- és szemlélettörténet. A. S. Kolesnikov professzor 60. évfordulójára. "Gondolkodók" sorozat. Probléma. 3. / Ans. szerk. I. A. Kolesnikova. - Szentpétervár: Szentpétervári Filozófiai Társaság, 2000. - 233 p.
24. ↑ 1 2 Gusev D. A. Az antik szkepticizmus és a modern tudományfilozófia // Előadó, XXI. - 2014. - 3. sz. - P. 219-225.
25. ↑ Tatarkevics V. Filozófiatörténet - Perm: Permi Könyvkiadó. un-ta, 2000. - 482 p.
26. ↑ Epikurizmus
27. ↑ Pris I. E. A lehetőségek és a valós lehetőségek illúziói // Filozófiai gondolkodás. - 2014. - 5. sz. - S. 45-70.
28. ↑ Prokhorov M. M. Igazság és valóság // Filozófiai gondolkodás. - 2013. - 6. sz. - S. 293-387.
29. ↑ Gusev D. A. Az ősi szkepticizmus filozófiai és történelmi háttere // Az oroszországi Népek Barátság Egyetemének közleménye. Sorozat: Filozófia. - 2008. - 2. sz. - S. 54-62.
30. ↑ Bertrand Russell. A nyugati filozófia története. - 2009. - ISBN 978-5-8291-1147-2 .

Irodalom

• Epikúri iskola // Elokventia - Yaya. - M  .: Szovjet Encyclopedia, 1957. - S. 125. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [51 kötetben]  / főszerkesztő B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, 49. v.).
• Shakirzade A. S.  Epikurosz. — M.: Sotsekgiz, 1963. — 223 p. - (A múltban gondolkodók)
• Pokrovskaya Z. A.  Epikurosok és irodalomkritika. // Ógörög irodalomkritika. - M .: Nauka, 1975. - S. 231-270.
• Shakhnovich M. M.  Az epikureizmus a XV-XVII. század európai filozófiájában. // Filozófia-, kultúra- és világnézettörténet: Szo. Művészet. 60. évfordulójára prof. Kolesnikova A. S. / Szentpétervár. filozófia ról ről; ill. szerk. I. A. Kolesnikova. - SPb., 2000. - S. 56-81.
• Tsurkan A. A. Epikureanizmus  az ókori metafizika válságának összefüggésében // Közlemény a Filozófiai és Pszichológiai Kar tudományos ülésszakáról Boriszov I. I. - Voronyezs, 2002. - P. 66-67.
• Shakhnovich M. M. Epicureanism // Új Filozófiai Enciklopédia : 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. — M.: Gondolat , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .

Linkek

• Epikurosz // Diogenes Laertes . A filozófusok életéről. Könyv. tíz.
• ínyencség
• ínyencség

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy orosz a világ körül Ortodox teológiai Britannica (online) Katolikus (1997-…) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4015033-1 J9U : 987007541915605171 LCCN : sh96001809 NKC : ph119978