Cselsev, Pavel Valentinovics

Pavel Valentinovics Cselsev
Születési dátum 1954. augusztus 13. (68 évesen)( 1954-08-13 )
Születési hely Moszkva , Szovjetunió
Ország  Szovjetunió Oroszország 
Tudományos szféra filozófiatörténet ,
tudományfilozófia
Munkavégzés helye Moszkvai Esti Kohászati ​​Intézet
Moszkvai Állami P. I. Csajkovszkij Konzervatórium
Moszkvai Állami Bányászati ​​Egyetem
Nemzeti Kutatási Technológiai Egyetem "MISiS"
alma Mater Lomonoszov Moszkvai Állami Egyetem
Akadémiai fokozat a filozófiai tudomány doktora
Akadémiai cím Egyetemi tanár
tudományos tanácsadója A. F. Zotov
Ismert, mint filozófus, a filozófiatörténet és a tudományfilozófia szakterületének szakértője
Weboldal pavel-chelyshev.narod.ru

Pavel Valentinovics Cselsev ( 1954. augusztus 13., Moszkva , Szovjetunió ) szovjet és orosz filozófus , a filozófiatörténet és a tudományfilozófia szakértője . A filozófia doktora (2003), professzor (2005). Az Orosz Természettudományi Akadémia (RAE; 2012) rendes tagja.

A Moszkvai Állami Bányászati ​​Egyetem Filozófia és Történelem Tanszékének professzora (2003-2014). A "MISiS" Nemzeti Kutatóműszaki Egyetem Alapképzési Intézet Társadalomtudományi és Technológiai Tanszékének professzora (2014-től).

Életrajz

1954. augusztus 13-án született Moszkvában, alkalmazotti családban. Apa - tervezőmérnök Chelyshev Valentin Vasilyevich. Anya - angoltanár Chelysheva Galina Stepanovna [1] [2] . A fiatalabb nővére Anna Valentinovna Koteneva pszichológus .

1977 -ben diplomázott a Moszkvai Állami Egyetem M. V. Lomonoszovról elnevezett Filozófiai Karának nappali tagozatán, a Külföldi filozófiatörténet tanszékén [1] [2] . Egyetemi tanulmányai során 1972 őszétől 1973 tavaszáig asztalosként dolgozott a moszkvai Leninszkij kerület 7. számú árvaházban .

1980 -ban diplomázott a Moszkvai Állami Egyetem Természettudományi Karának Filozófia Tanszékén, M. V. Lomonoszovról [1] [2] .

1980 óta dolgozik felsőoktatási szervezetekben [1] [2] .

1980-1985 - ben a Moszkvai Esti Kohászati ​​Intézet Filozófia és Tudományos Kommunizmus Tanszékének oktatója [1] [2] .

1983 -ban a M. V. Lomonoszovról elnevezett Moszkvai Állami Egyetemen megvédte disszertációját a filozófiai tudományok kandidátusának címére „A hétköznapi tudat, mint a marxista-leninista filozófia elemzésének tárgya” (szakterület 09.00.01 - dialektikus és történelmi materializmus ); hivatalos opponensek - a filozófiai tudományok doktora, professzor, a Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének főkutatója, L. P. Bueva , az RSFSR APS akadémikusa és L. B. Logunova a filozófiai tudományok kandidátusa; vezető szervezete a Moszkvai Bányászati ​​Intézet [1] [2] [3] .

1985-1996 - ban a Moszkvai Állami Csajkovszkij Konzervatórium Társadalomtudományi Tanszékének adjunktusa [ 1] [ 2] .

1996 óta - docens , 2003 óta - a Moszkvai Állami Bányászati ​​Egyetem Filozófia és Történelem Tanszékének professzora [1] [2] [4] . 2005-ben professzori címet kapott a Filozófia és Kultúratudományi Tanszéken.

2003- ban a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetemen megvédte a filozófia doktori fokozatát "A hétköznapi tudat mint filozófiatörténeti probléma" témában (szakterület 09.00.03 - filozófiatörténet ); hivatalos opponensek - a filozófia doktora, V. S. Barulin professzor, a filozófia doktora, A. A. Gorelov , az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének vezető kutatója és a filozófia doktora, S. V. Kaidakov professzor ; a vezető szervezet a Moszkvai Állami Esti Kohászati ​​Intézet [1] [2] [5] .

2014-től napjainkig - a "MISiS" Nemzeti Kutatóművészeti Műszaki Egyetem Alapképzési Intézet Társadalomtudományi és Technológiai Tanszékének professzora, 2015-től pedig a Filozófia- és Kultúratudományi Tanszék vezetője [6] . Előadásokat olvas: "Filozófia", "A világ- és nemzeti kultúra elméletének és történetének alapjai", "Esztétika", "Tudománytörténet és -filozófia" [1] [2] .

Vallása szerint ortodox . 1985 telén keresztelték meg. Több mint 10 éven át gyóntatója Lipatov Péter pap (1961-2011), a blagusai Thessalonikai Nagy Mártír Demetrius templom rektora volt , akivel akkor ismerkedett meg, amikor a Legszentebb Theotokos születése templomban szolgált. Krylatskoye-ban .

Tudományos tevékenység

P. V. Cselsev történelmi és filozófiai elemzéssel rekonstruálta a mindennapi tudat vallási és filozófiai tanulmányozásának történelmi útját . Új módon fogta fel a mindennapi tudat kozmocentrikus, teocentrikus, antropocentrikus és szociocentrikus modelljét. Figyelembe véve az ókori filozófia kozmocentrikus paradigmáját, amely az érzéki és az intelligibilis tudás megkülönböztetésére épül, P. V. Cselsev a mindennapi tudat lényegének szisztematikus elemzését végezte el, amely doxa (vélemény) alatt értendő. A doxa történeti fejlődését a természetfilozófusoktól a neoplatonistákig ( Plótinosz , Proklosz ) követte nyomon. Áttérve a középkorban uralkodó teocentrikus köztudatmodellre, azt tanulmányozta Szent Simeon, az új teológus írásai alapján . P. V. Chelyshev Immanuel Kant és Georg Hegel nézeteit is tanulmányozta a hétköznapi és az elméleti tudat dialektikájával kapcsolatban, akik megszüntették a tudományos és a tudományon kívüli tudás dichotóm konfrontációját, és a hétköznapi tudat „autonómiáját” és történelmi „belső értékét” hirdették. a tudat más formáira. Részletesen megvizsgálta a mindennapi tudat esztétikai és vallási átalakulásának romantikus ideálját. P. V. Cselsev a neopozitivizmus , a neorealizmus és a „közönséges nyelv” nyelvi filozófiájának filozófiai rendszerét példának véve felfedezte a mindennapi tudat vizsgálatának két leggyakoribb megközelítését (scientizmus és antiscientizmus ) a XX. századi nyugat-európai filozófiában. . Feltárta az indiai gondolkodó , Aurobindo Ghose nézeteit is a mindennapi tudatról, aki az anyag , az élet és a tudat spirituális átalakulásának saját, integrált koncepcióját dolgozta ki . A szociocentrikus paradigmára térve P. V. Cselisev a tevékenységelmélet alapján logikus elemzést végzett a hétköznapi tudat természetéről. [1] [2]

P. V. Cselisev a személyes tevékenységelméletre épülő mindennapi tudatot egyfajta gyakorlati-lelki attitűdnek tekinti a világhoz, a mindennapi társadalmi transzformációs tevékenység szerves részének annak teljes sokszínűségében, valamint magának az életnek a definíciójának. A hétköznapi tudat hozzájárul az emberhez a valóság integrált (ideológiai, ismeretelméleti, esztétikai, etikai, vallási) fejlődéséhez, pragmatikai érdeklődés alapján. Ez a „hasznosság iga” elnyomja az Igazság, Jóság, Szépség, Igazság hétköznapi tudatát, amely ilyen hozzáállással kellemes időtöltéssé, az élet ékességévé válik, de értelme nem. Ezért P. V. Cselsev kiemelt figyelmet fordított a különböző kultúrákban a mindennapi tudat „javítására” és „javítására” irányuló történelmi kísérletek megértésére, valamint az „ember emberségesebbé tételére” tett kísérletekre. P. V. Cselsev filozófiailag fejleszti az ortodox tant, amely szerint az egész emberi természet ( lélek , elme , akarat , életerő, test ) ontológiai szellemi átalakítására van szükség a kegyelem erejével, az isteni energiák erejével.. [1] [2]

A XXII (Szöul), XXIII (Athén) és XXIV (Peking) Filozófiai Világkongresszus résztvevője .

Díjak

Egyetemen belüli és kormányzati díjak

Nyilvános díjak

Tudományos közlemények

Monográfiák és tanulmányi útmutatók

Oktató és módszertani munka

Cikkek és absztraktok

oroszul más nyelveken

Fordítások

Vélemények

Publicizmus

Jegyzetek

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Alekseev, 2009 , p. 629.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Scientists of Russia, 2011 , p. 464-465.
  3. Cselsev, Pavel Valentinovics. A hétköznapi tudat mint a marxista-leninista filozófia elemzésének tárgya: dissz. ... cand. filozófia Tudományok: 09.00.01. - Moszkva, 1983. - 160 p.
  4. Oktatók Archív másolat 2014. február 2-án a Wayback Machine -nél // A Moszkvai Állami Bányászati ​​Egyetem hivatalos honlapja
  5. Chelyshev P. V. A hétköznapi tudat mint filozófiatörténeti probléma : Szerző. dis. a versenyre tudós lépés. A filozófia doktora: Spec. 09.00.03 / Chelyshev Pavel Valentinovich; [Moszkva. kürt állapot egyetemi]. — M.: 2002. — 29 p.
  6. Az Oktatási és Tudományos Minisztérium 2012. 04. 18-i 6 iu / kn számú rendelete

Irodalom

Vélemények P. V. Cselisev munkáiról