Urim és Tummim

Az Urim és a tummim ( héb . אוּרִים וְתֻמִּים ‏‎) a Bibliában említett tárgyak , amelyek segítségével a főpap Istentől érdeklődött a nép vagy a király nevében ( 4Móz  27:21 ). A főpap által viselt mellvértben voltak .

A Biblia nem írja le magukat az urimit és a tummimot, sem azt, hogyan használják őket, és ezeknek a szavaknak az etimológiája nem világos. Csak arról van szó, hogy a főpap efódjára mellvértet helyeztek, amelybe „Urim és Tummim” került ( 2Móz  28:15-30 ; Lev  8:8 ). Dávid után Nehémiás említi ( Nehémiás  7:65 ).

Időpont

Az „Urim és Tummim” sok volt, egy a három közül, az álmokkal ( 1Sámuel  28:6 ) és a próféciákkal együtt lehetővé tette a jövő előrejelzését a zsidó nép kialakulása során. Ennek a tételnek az első komoly felhasználását Józsué könyve írja le ( Józsué  7 ), van egy olyan feltételezés, hogy a bűnösök felkutatásának formája (a gyanúsítottak egyenkénti felsorolása) megfelelt ennek a tételnek a használatának [ 1] .

Az "Urim és Tummim" legutóbbi említése Dávid idejére nyúlik vissza (hasonlítsa össze azonban a Hós.  3:4 -et ); ezt követően Isten nevében kizárólag a próféták adtak jóslatokat. A babiloni fogságból való visszatérés után , amikor az urim és a tummim használata megszűnt, az összetett ügyek megoldását elhalasztották, „amíg a pap fel nem kel az urimmal és tummimmal” ( Ezsdrás  2:63 ), lásd még Neh.  7:65 .

Egyes tudósok úgy látják, hogy a Septuagintában 1 Sám.  14:41 (a Biblia héber szövege eltér ettől a görög változattól) egy példa az urim és a tummim használatára: „ És monda Saul: Uram, Izrael Istene! Miért nem adsz ma választ a szolgáidnak? Ha rajtam van a hiba, add Urimot, és ha a te népeden, Izraelen van a hiba, adj Tummimot .” A הפיל és נלקד igék használata az Urim és Thummim kapcsán arra enged következtetni, hogy ez egyfajta tétel volt (azaz kavics vagy rúd).

Etimológia

A héber szavak jelentése . אוּרִים וְתֻמִּים ‏‎ nem teljesen világos. Lehetséges fordítások: "fények és tökéletességek", a Septuagintában - δήλωσις καὶ ἀλήθεια ("tanúságtétel, üzenet, bizonyíték, emlék" és "igazság, igazság"), a Vulgatában  - doctrina et veritas ("), doctrina et veritas Egyházi szláv a Biblia fordításában - „megjelenés és igazság”, zsinati fordításban  - „Urim és Thummim”.

Urimot (a 'világosság' szóból 'vagy' 'fény') említi a Biblia ( 2Móz  28:30 ; Lev 8:8; 4Móz 27:21; 5Móz 33:8; 1Sám 28:6). ; Ezsdr. 2:63; Nehémiás 7:65; Sir.  33:3 ; Sir.  45:12 ) - a tolmácsoknak nincs határozott véleményük az „Urim és Tummim” kifejezés jelentéséről (látszólag három helyen , csak a redukció céljából, csak egy „Urim” szót használunk). Nyilvánvaló, hogy az Urim és a Thummim nem különálló tárgyak voltak, mert sehol sem mondják el gyártásukról, ahogyan az összes többi Ex.  28:2-29 , 31-43), de csak az ő „ráfekvésükről” szól a 2Móz.  28:30 ).

Feltételezhető, hogy az Urim és a Thummim egy bizonyos lehetőséget (képességet) jelent Isten akaratának megkérdőjelezésére és megértésére. Egyesek úgy vélik, hogy ez a kifejezés a „tétel” fogalmát tükrözte, mivel a héber „Urim” és „Thummim” szavak kezdődnek: az első az ábécé első betűjével ( aleph ), a második az utolsó betűvel ( tav ). . Azok a prédikátorok, akik a bibliai írások nyelvi összetevőit tanulmányozzák, jelentésükben Isten közvetlen jelzését látják az Ő akaratát jellemző szavakra - „alfa és omega”. Egy ilyen lehetőség a szoptatáshoz társult, bár Isten akaratát az efódon keresztül is megkérdezték ( 1Sám  23:9-12 ; 30:7-8 ).

Más hitvallásokban

Az Urim és a Tummim gyakran szerepel a hetednapi adventista teológiai irodalomban . Ellen White írta [2] :

A mellvért jobb és bal oldalán két nagy, fényesen csillogó kő volt. Urim és Thumim néven ismertek. E kövek segítségével a főpap megismerte Isten akaratát. Amikor különféle kérdéseket tettek Isten ítéletéhez, a jobb oldali drágakő körüli fényglória az isteni beleegyezés vagy jóváhagyás jele volt, a bal oldali drágakövet beárnyékoló felhő pedig az elutasítás vagy elutasítás bizonyítékaként szolgált.

Az urim és a tummim a mormonizmusban is fontos szerepet töltenek be : alapítója, Joseph Smith állítólag ezeket használta a Mormon könyve aranylemezeinek megfejtésére .

Szépirodalomban

Az Urim és a Thummim fontosak Paolo Coelho Az alkimista (1988) és John Bellairs A fantomvarázsló bosszúja (1985) című regényeinek cselekményében. Az Urim és a Thummim (vagy inkább a mellvért ) vandál megszentségtelenítéséről Conan Doyle megírta a "The Jewish Confidant" című történetet. Thomas Mann a József és testvérei tetralógia utolsó regényében adja meg az Urim és Tummim értelmezését .

A rockkultúrában

A „ Piknik ” csoport „ Theatre of the Absurd ” című albumának hatodik dala az „Urim Thummim” címet viseli.

Jegyzetek

1. ↑ Isaac Asimov . Urim és Tummim // Útmutató a Bibliához. — M .: Tsentrpoligraf , 2013. — ISBN 978-00-1360223-0 .
2. ↑ Pátriárkák és próféták . Hozzáférés időpontja: 2020. május 1. (határozatlan)

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Nagy katalán Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber Britannica (online) Katolikus (1997-…)