Értekezés az ereklyékről

Az oldal jelenlegi verzióját még nem nézték át tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2015. május 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 65 szerkesztést igényelnek .

Az ereklyékről szóló traktátus vagy az ereklyékről szóló traktátus ( fr.  Traitté des reliques ) Kálvin János teológiai munkája , amelyet 1543-ban írt franciául, és a templomokban és kolostorokban található számos keresztény ereklye hitelességének szentelték. a nyugati egyházé ; Ebben az esszében Kálvin szigorúan bírálja maguknak az ereklyéknek a hitelességét, és felveti az ereklyék imádatának teljes elutasítását. A mű Genfben jelent meg, és a megjelenés évétől a betiltott könyvek jegyzékébe is bekerült .

A mű teljes címe: fr.  "Traitté des reliques: ou, advertissement tres-utile du grand profit qui reviendrait a la chrestiente s'il se faisait inventaire de tous les corps szentek és reliques qui sont tant en Italie qu'en France, Alemagne, Payss Rogue & Alemagne "  -" Értekezés az ereklyékről vagy egy nagyon hasznos figyelmeztetés arról, hogy a kereszténység milyen nagy előnyökkel járhat, ha listát készítene az összes Olaszországban és Franciaországban, Németországban, Spanyolországban és más királyságokban és országokban található szent ereklyékről és ereklyékről."

Háttér

A korai kereszténység kora óta imádják és tisztelik a keresztény szentek nevéhez fűződő tárgyakat. Ezek közé nem csak a szentek testének maradványai tartoztak: csontok, koponyák, bőr, haj stb.; hanem a szentek által életük során használt tárgyak is (kontaktereklyék): ruhák, kalapok, övek, cipők stb. A szentek nevéhez kötődő valódi dolgokkal egyidejűleg számos hamisított ereklye: maguk a szentek teste és a tárgyak nevükhöz kötődnek. Az ereklyékkel, köztük a hamisakkal, élénken kereskedtek nyugaton és keleten is. A gazdag uralkodók, templomok és kolostorok szívesen vásároltak ereklyéket a kereskedőktől, vagy fogadtak ajándékokat az uralkodóktól. Az eladott ereklyék Nyugatra áramlása különösen a keresztes hadjáratok után növekedett. A helyi tanácsok többször is felszólaltak a hamisított relikviák kereskedelme ellen, de ezek az intézkedések nem sokat segítettek. Az ereklyéket továbbra is hamisították, hamisítványokat árultak és aktívan vásároltak; utána a hamisított ereklyéket gazdagon díszítették arannyal, ezüsttel, drágakövekkel; majd templomokban és kolostorokban állították ki, és zarándoklatok és tömeges istentisztelet tárgyai lettek azoknak a hívőknek, akik valódi ereklyéknek tartották őket. Az 1500 év alatt a keresztény templomokban hatalmasra nőtt az ereklyék száma, és gyakorlatilag lehetetlen volt megkülönböztetni az eredetit a hamistól, hiszen mindkettő évszázadok óta templomban volt, és istentisztelet tárgya volt.

Az ereklyetisztelet történetének és gyakorlatának legélénkebb és legismertebb kritikai reflexiója a 12. század elején Guibert of Nozhansky "A szentekről és szavatosságukról" című teológiai és didaktikai munkájában ( lat . "  De sanctis et pigneribus eorum" ) [1] . Ennek oka a soissons-i Saint-Medard kolostor ereklyéi körüli vita volt . A szerzetesek azt állították, hogy a Megváltó tejfogát a kolostorban őrizték; válaszul Nozhansky Guibert elmagyarázta, hogy a testben feltámadt és a mennybe szállt Megváltó miért nem hagyhatta a földön testének még egy kis részecskéjét sem, sem a köldökzsinórt, sem a fitymát; a középkorban azonban ezek a tárgyak gyakran a tisztelet tárgyai voltak. Guibert több példát is említ a hamis szentélyekre, köztük Keresztelő János koponyáját , amelyet Angers és Konstantinápoly egyszerre igényelt . Guibert munkájának több fejezete foglalkozik olyan emlékek felsorolásával, amelyeket a szerző kétségtelenül hamisnak tart. Guibert írása kézzel íródott, és nem terjedt el széles körben. Van egy feltételezés, hogy Kálvin ismerte ezt a munkát.

Tartalom

Kálvin meglehetősen kiterjedt, de korántsem teljes információkat használ fel munkájában a keresztények ereklyéiről. Öt németországi, három spanyolországi, 15 olaszországi és 30-40 francia várost említ.

A mű elején Kálvin elmondja, hogy Ágoston idejében is voltak hamis ereklyék, és kereskedtek velük. Az ezredforduló során ez a tendencia csak felerősödött, és mire Kálvin ezt a művet az ereklyék tiszteletével megírta, már nagyon csúnya kép tárul elénk. A traktátus egyik fő gondolata az a gondolat, hogy az ereklyék imádása elkerülhetetlenül babonához és bálványimádáshoz vezet; Jézus Krisztus tisztelete, az evangélium mélyreható tanulmányozása, valamint a Megváltó és a szentek életének utánzása helyett az emberek minden fő figyelmüket az ereklyékre kezdik fordítani.


Kálvin művében kellő részletességgel és címmel sorol fel számos, általa ismert hamisított keresztény ereklyét, amelyeket templomokban és kolostorokban tárolnak, és a nyugati egyházban tömeges istentiszteletek és ünnepségek tárgyaiként szolgálnak.

Kálvin áttekintését Jézus Krisztushoz köthető ereklyékkel kezdi, ilyen ereklyék voltak Jézus Krisztus fitymájának körülmetélt része , amely nem világos, hogyan őrizték meg, és valamiért két példányban volt: az egyik a Sharru-apátságban, Poitou -ban ; a másik pedig a lateráni székesegyházban , Rómában. A továbbiakban elmondja, hogy sok templomban és kolostorban őrzik Jézus vérét, ahol néhány csepp, és ahol egy egész tál van - Rómában. A legenda szerint Nikodémus ezt a vért kesztyűbe gyűjtötte, amikor jelen volt a keresztre feszítéskor. Ezenkívül legalább két lepel van különböző városokban, amelyekben a halott Jézust elhelyezték; a jászol, amelybe Krisztust születése után helyezték ; egy oszlop Salamon templomából, amelyre Jézus támaszkodott, amikor a jeruzsálemi templomban tartózkodott. Spanyolország, Franciaország, Olaszország különböző városainak templomaiban kannai edényeket állítottak ki istentiszteletre , amelyben Krisztus a vizet borrá változtatta , az edények különböző alakúak és méretűek voltak. Orléansban még egy kanálból is kapnak a zarándokok bort, amelyet Krisztus a galileai Kánában készített vízből, miközben biztosítják, hogy a pohárban lévő bor sohasem csökken. A római lateráni székesegyházban azt az asztalt mutatják, amelyen Krisztus az utolsó vacsorát ünnepelte, a második, ugyanazt az asztalt - Spanyolországban. Trierben , Ausztriában  – a kés, amellyel Krisztus megvágta a húsvéti bárányt . Van egy tál is , amelyből Krisztus az utolsó vacsorán kommunikálta a tanítványokat, két példányban, különböző helyeken; az edény, amelyen a húsvéti bárány feküdt, három példányban: Rómában, Genovában és Arlesban ; a törülközőt, amellyel Krisztus megtörölte az apostolok lábát az utolsó vacsorán , két példányban: Olaszországban és Németországban; egy darab kenyér, amellyel Krisztus megetette az ötezret; az egyik ág, amellyel Krisztust köszöntötték Jeruzsálembe való belépésekor ; a föld, ahol Krisztus állt, amikor feltámasztotta Lázárt .

Theodoret of Cyrus , Sozomen , Socrates Scholasticus történészek írásai szerint az Úr keresztjét két részre osztották. De az általános istentiszteleten még mindig teljes egészében Jeruzsálemben állt. Nyugaton számos templomban és kolostorban hatalmas számú nagy fadarab volt, amelyeket az Úr keresztjének részeként adtak át. Calvin szerint olyan nagy a számuk, hogy ha mindet összerakják, akkor alkatrészekből nagy hajó készíthető. Toulouse - ban és Rómában az Úr keresztjének egész címeit mutatták be ; Kálvin 14 szöget számolt meg, amellyel Krisztust a keresztre szegezték négy helyett, amelyek az általa ismert különböző templomokban voltak Németországban, Franciaországban, Olaszországban (az ókori történészek: Rufin, Theodoret, Ambrose arról számolnak be, hogy Elena az apostolokkal egyenlő a szögeket, amelyeket kantár és királyi korona készítésére talált). Négy Longinus lándzsája volt a különböző templomokban . A töviskoronának annyi része volt, hogy ha összegyűjtik, akkor négynél több koronát kapnak. Ezek a következők voltak: a korona harmadik része a párizsi Sainte-Chapelle -nál; három tövis a római Szent Kereszt templomban; sok tövis a római Szent Eustathius templomban ; sok tövis Sienában ; egy tüske Vicenzában ; öt tüske - Bourges -ban ; Besançonban , a Szent János-templomban három; Mont-Royalban ( fr.  Mont-Royal (Sarreinsberg) ) - három; a spanyolországi oviedói katedrálisban ; a galíciai Szent Jakab-székesegyházban -  kettő; Albiban három  ; Toulouse - ban ; Macon ; Charroux-ba (Bécs) ( fr. Charroux (Bécs) ) Poitou -ba ; a Notre-Dame de Cléry-Saint-André bazilikában ( franciául Basilique Notre-Dame de Cléry-Saint-André ); Saint-Flour (Cantal) ; Saint-Maximin-la-Sainte-Baume-ban ( franciául: Saint-Maximin-la-Sainte-Baume ) Provence -ban ; in l'abbaye de la Salle; a noyoni Szent Márton plébániatemplomban . Ezenkívül a tisztelet tárgyai a következők voltak: a Megváltó köntöse, a törülköző, amellyel megszárította magát - mindezek az ereklyék szintén több példányban, különböző helyeken voltak; egy darab hal, amelyet Krisztus megevett a feltámadás után; Krisztus lábnyoma a kövön; Krisztus könnyei.    

Széles körben elterjedt az Istenanya haj és különösen teje tiszteletének kultusza. A Szűz Mária tej mennyisége Európa különböző városaiban és országaiban olyan nagy volt (különböző edényekben tárolták és imádat tárgya volt), hogy ha összerakjuk, akkor Kálvin ironikus véleménye szerint csak egy tehén ekkora összeget tudna adni. Az istentisztelet tárgya egy nagyon nagy ing, két fésű, egy gyűrű, papucs volt - mindezek a dolgok Szűz Mária személyes dolgainak számítottak. A Mihály arkangyal nevéhez fűződő ereklyék között egy nagyon kicsi kard és pajzs is szerepelt, amelyek segítségével a testetlen Mihály legyőzte az Ördög testetlen szellemét. Az értekezés második felében Kálvin az Új- és Ószövetség szentjeinek ereklyéit írja le. Itt a kép nem kevésbé lenyűgöző. Keresztelő János koponyájának annyi része van, hogy a végén kiderült, hogy Keresztelő Jánosnak sokfejűnek kell lennie. Az ókori történészek szerint az Előfutár testét, pontosabban a csontokat a 4. században a pogányok kiásták és elégették; Aquileiai Rufinus szerint a csontoknak csak egy kis részét sikerült kimenteni a testből; de az istentiszteletre János jobb kezének egész és sértetlen mutatóujja ki van téve, és hat példányban, különböző templomokban. Még nagyobb furcsaságok figyelhetők meg a szentek ereklyéinél: ugyanannak a szentnek az egész teste, például az igaz Lázár három példányban; Mária Magdolna , Máté apostol, Tamás apostol, Bartholomew apostol két példányban. Az egész testeken kívül ugyanazon fent nevezett szentek külön testrészei is voltak, mint istentisztelet tárgyai. Kiderült, hogy a szenteknek két vagy három testük van karokkal és lábakkal, sőt több további végtagjuk is. Kálvin számára egyáltalán nem világos, honnan származnak a mágusok vagy a betlehemi babák ereklyéi, a kövek, amelyekkel Istvánt megverték, a frigyláda, Áron két rúdja egyszerre . Kálvin elmondja, hogy viták, sőt peres ügyek is alakultak ki a különböző egyházak között az ereklyék valódiságáról, mivel mindkét templomban ugyanannak a szentnek az ereklyéi voltak, és mindegyik bizonyította, hogy azok valódiak; de az ilyen viták nem vezettek semmire, mivel egyik fél sem tudta megerősíteni az általa tárolt ereklyék hitelességét.

Kálvin kivétel nélkül szemétnek, szemétnek nevezi az ereklyéket; és imádatuk babona és bálványimádás. A mű nyelvezete hemzseg az ereklyék szatirikus gúnyától, éles és olykor durva metaforáktól, olykor pedig az ereklyék tiszteletének gúnyától.

Munkája végén Calvin arra a következtetésre jut, és figyelmezteti az olvasókat:

Ilyen az ereklyék; itt minden olyan homályos és zavaros, hogy lehetetlen lenne tisztelni ennek vagy annak a mártírnak a csontjait anélkül, hogy meg ne kockáztatnánk, hogy meghajoljunk valami rabló vagy rabló, vagy inkább szamár, ló vagy kutya csontjai előtt. Lehetetlen tisztelni a Szűz gyűrűjét vagy a fésűjét, hogy ne kockáztassuk meg, hogy meghajolunk néhány kurva ékszere előtt. Ezért aki akar, óvakodjon ettől a veszélytől, mert ezentúl senkinek nem lesz joga hivatkozni tudatlanságára. [2] [3] [4] [5]

A 20. század kritikája teljes mértékben megerősítette Kálvin megfigyeléseit az egyes emlékekre vonatkozóan. Kálvin művének irodalmi érdemei N. I. Radtsig professzor szerint igen jelentősek: világos és kifejező beszéd, egyszerűség, szellemesség, logikai következetesség, tervszerűség.

Kálvin kijelentését az ereklyékről szóló traktátusban, miszerint a kereszt számos részéből teherhajót lehet építeni [6] [7] azonban kritizálták: Charles Root de Fleury , a 19. század végi kutató az „Emlékezet” című esszéjében. a szenvedélyek eszközeiről Christ's" ( franciául "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." ) [8] arról számol be, hogy a kereszt összes dokumentált töredékének össztömege csak körülbelül egyharmada a keresztnek. a Kereszt kötete [9] [10] .  

Az esszé kiadásai és jelentősége

E mű megjelenése a reformáció egyik állomása volt. A 16. században a könyv hatalmas sikert aratott, széles körben elterjedt és sokszor megjelent franciául, latinul, németül, angolul (rövidítésekkel) és hollandul. Kézzelfogható csapást mért az ereklyekultuszra, aminek következtében a protestánsok teljesen felhagytak az ereklyék tiszteletével. A reformátusok eltávolították templomaikból az ikonokat, az evangélikusok elismerik a szentképek jelenlétét, de ikonjaik nem tisztelegnek tárgyai. 1544-től 1611-ig a könyv franciául 10, latinul 1552-től 1667-ig 5 alkalommal jelent meg. A 19. században a könyvet 4 alkalommal adták ki újra, eredetiben és angolul is (ugyanolyan rövidítésekkel). A könyvet nem fordították le oroszra. Kálvin könyvét felhasználva és más források felhasználásával 1821-22-ben Collin de Plancy kiadott egy könyvet három kötetben: fr.  "Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses" ("Relikviák és csodaképek kritikai szótára") [11] [12] [13] . Ebben a műben a szentek ábécé sorrendben vannak elhelyezve. A szótárban minden egyes szentnek szentelt bejegyzés megmondja, hogy hány test (2-3-4) van a különböző templomokban. A „Jézus Krisztus” és a „Szűz Mária” cikkek felsorolják azokat az ereklyéket, amelyek különböző kolostorokban és templomokban találhatók, és Krisztus és az Istenszülő nevéhez fűződnek (a fentieken kívül Krisztus haja, köldökzsinórja; Szűz Mária haja és körme stb.).

Jegyzetek

  1. ↑ Guibertus De Novigento Abbas De sanctis et pigneribus eorum
  2. ↑ Ainsi en est-il des reliques : tout y est si brouille et confus, qu'on ne saurait adorer les os d'un martyr qu'on ne soit en vaara d'adorer les os de quelque brigand ou larron, ou biend 'un ane, ou d'un chien, ou d'un cheval. On ne saurait adorer un anneau de Notre-Dame, ou un sien peigne, ou ceinture, qu'on ne soit en vaara d'adorer les bagues de quelque paillarde (prostituált). Pourtant, se garde du vaara qui voudra; car nul dorenavant ne pourra prétendre excuse d'ignorance.
  3. ↑ Jean Calvin: Le traite des reliques
  4. ↑ Radtsig N. I. Középkori Gyűjtemény, 1. szám (1942) Kálvin „Traite des reliques”, eredete és jelentése
  5. ↑ Sung-jong Kim "John Calvin és a svájci reformáció néhány problémája" 22. oldal
  6. ↑ M. Iehan Calvin Traite des reliques (1543). Éditions Bossard, Párizs, 1921, 113. o.
  7. ↑ Keresztény kultusz: Ereklyék kultusza // Egy ateista kézikönyve / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky és mások; Összesen alatt szerk. S. D. Skazkina. - 9. kiadás, Rev. és további - M .. Politizdat, 1987.
  8. ↑ Charles Rohault de Fleury "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." 1870
  9. ↑ Az igazi kereszt (Katholikus Enciklopédia)
  10. ↑ Pernu R. Crusaders Spirit of Conquest II. Császár koronázása
  11. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 1
  12. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 2
  13. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 3

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Bibliográfiai katalógusokban