Az ortodox szerzetesség fokozatai azok a szakaszok, amelyeken az ortodox szerzetesek vagy apácák átmennek kolostorban töltött életük során. Az ortodox egyházban az egyén által tett szerzetesi fogadalmak élethosszig tartó kötelezettséggel járnak, hogy teljesítsék azokat Isten előtt , és nem adhatók könnyedén, ezért fokozatról fokozatra egyszerűbbről bonyolultabbra nő. Az orosz ortodox egyház hagyományai szerint a noviciátusi teszt (teszt) sikeres letétele után a szerzetesség három fokozata kezdődik, amelyek különböznek az Isten előtt tett fogadalmak számában , a különféle aszkéta magatartási szabályokban, az engedelmességben és a külső szerzetesi ruhákban.
A kolostorokra való utaláskor a revénától kezdve a schemnikig az „apa / anya” ilyen és ilyen / olyan / ilyen és olyan szavakkal egészül ki a név elé: „Mihály apa, anya (anya) Katalin”. [egy]
A világról való lemondásra tett fogadalmat szerzetesi tonzúrának nevezik , amelyben szimbolikusan levágják az ember haját, és új nevet adnak annak a szentnek az emlékére, aki a tonzúrált pártfogója lesz. Egyes kolostorokban az angyali képre való felkészülés következő fokozatai vannak:
Újonc, (novícius) - szerzetesnek készülő személy. A novíciusok még nem tesznek szerzetesi fogadalmat, de a szerzetesi testvéri közösséghez tartoznak, nem hordanak szerzetesi ruhát - reverenát , a novíciusok viselhetnek revénát .
Az újoncok különféle engedelmességeket hajtanak végre a kolostorban , megszokják a szerzetesi életet, a napi rutint és a szabályokat.
Az Orosz Birodalomban létező szabályok szerint a novíciusnak legalább 6 évet kellett töltenie, mielőtt szerzetesi fogadalmat tesz és a szerzetesség 1. fokozatába lép.
Az Orosz Birodalomban a revénába tonzált személyeket (hiányos szerzetesi fogadalom) nem tekintették szerzetesnek.
1804. július 21-én a Szent Zsinat körrendeletet adtak ki , amely szerint tilos volt a revénában tonzált személyeket szerzetesnek nevezni. Ez így szólt: „Előírni, hogy ezentúl azokat a novíciusokat, akiket a Szent Zsinat rendeletei szerint még nem nyilvánítottak szerzetesnek, mind a férfi, mind a női kolostorokban ne nevezzék vagy írják szerzetesnek és apácának, hanem a Szent Zsinathoz benyújtott beadványaik a szerzetességbe tonzírozzák azokat, akik közvetlenül világi néven kívánják.
A Szent Szinódus 1853. december 21-31-i határozata kimondta, hogy a revénába való tonzúra "semmiképpen nem tekinthető a szerzetességbe való tonzúrának".
Az 1873. augusztus 8-i 997. sz. Szent Szinódus definíciójában az szerepelt, hogy a revénába tonzált személyek nem szerzetesi rangban vannak, és minden jogot megilletnek, mint a laikusok.
A Szent Zsinat 1873. szeptember 9-i rendelete értelmében a kolostorok novíciusai mindaddig megtiltották őket, amíg szerzetesek nem viselnek „szerzetesi öltözéket és más nevet viseljenek, félve, hogy ezért a törvény szerint szigorú felelősséget vállalnak. nem hozzátartozó név és cím felvétele" [2] [3] .
Az Orosz FöderációbanAz Orosz Ortodox Egyház modern gyakorlatában a férfikolostorokban a revena szerzeteseket gyakran szerzeteseknek , a reverenában lévő tonzúrát pedig szerzetesi fogadalomnak nevezik. Így az orosz szerzetes szó, amely minden szerzetesre jellemző, csak a szerzetesség első fokához tartozó személyeket kezdett jelölni.
A revena szerzetes abban különbözik egy újonctól, hogy tonzírozott (egy különleges rítus szimbolikus hajvágással). A tonzúra során új név adható, de a modern gyakorlatban erre nincs szükség.
A reveda rangú papot Oroszországban hieromonknak , néha szent szerzetesnek is nevezik [4] . A jelenlegi egyházi gyakorlatban a hieromonk olyan pap , akit szerzetesnek neveztek .
Mivel az ortodox egyházban bevett szokás, hogy csak a szerzetesi rangot felvállaló cölibátus papokat szenteljék püspökké [5] , így ha a pappá szentelés előtt valaki cölibátusra vállalkozott, cölibátus fogadalmat tett, néha elég. számára a szerzetesi tonzúra első fokozatát - a revegőt [6] , amely általában nem általános a ROC-ban, de görög gyakorlat.
Szerzetes (apáca) (az óorosz, egyházi-szláv inok, apáca származéka. Kalka görögül μοναχός, μοναχή, inъ „egy”. [7] Szó szerint - „egyedül élni” [8] . ) a régi orosz név. szerzetesnek, egyébként szerzetesnek.
Az orosz hagyomány modern ortodox kolostoraiban a szerzetest nem a szó szoros értelmében szerzetesnek hívják, hanem reverenának (görögül „revénát viselő”) szerzetesnek - egészen addig, amíg a „kis sémába” nem tonzírozzák (a végső elfogadás miatt). szerzetesi fogadalmak és új név elnevezése). Szerzetes - mint egy "újonc szerzetes".
Sok apáca, miután elfogadta a szerzetességet, nem fogadja el a következő szerzetesi fokozatokat, és egész életét egy kolostorban tölti a szerzetesség ezen fokán.
Az óhitűeknél megmaradt az az ősi orosz hagyomány, hogy a szerzetesség minden fokozatát szerzetességnek nevezték el – lásd a cikkeket: Pavel szerzetes (Velikodvorsky) , Onufry szerzetes (Vitorlák) .
Görögországban
Ryasophore (újonc revénás) - revegőt visel . Görögországban ezt a fokozatot szokás „ revegő novíciusnak” („reveda novícius”) nevezni, a görögök pedig nem tekintik a reverát a szerzetesség fokozatának, noviciátusra (monasztikusságra való felkészítésre) utalva.
A szerzetes- reveda ruhája egy revegőből , egy kamilavkából ( skufia ) és egy rózsafüzérből áll [9] .
A kis és egy nagy sémára való felosztás ma valójában nem minden ortodox egyházban létezik . A görög hagyomány ortodox templomaiban a szerzetesi tonzúrának csak két fokozata maradt meg - a reveda tonzúra és a következő szerzetesi tonzúra, amelynek letétele után az ember azonnal fogadalmat tesz a nagy séma mellett .
A kis sémát köpenyszerzetességnek is nevezik [10] – a kisséma tonzúrájának és fogadalmának felvételével az ember teljesen lemond a világi életről és szerzetessé válik (a görög μοναχός szóból – hajadon) .
Új nevet kap (mintha újjászületett volna), és három szerzetesi ( aszketikus ) fogadalmat tesz [11] :
A liturgián gyakran a kis sémába való tonzúrát végzik el , majd a szerzetest ünnepélyesen felöltöztetik chitonba , paramánba , övbe , revenába , köpenybe (más néven pallium ), klobukba , szandálba , és rózsafüzért adnak a kezébe .
Az engedelmességi fogadalomnak megfelelően a szerzetesnek meg kell választania lelki életének vezetőjét , akit vénnek (görög hagyomány) vagy lelki mentornak hívnak, gyóntatót (orosz hagyomány), és minden ügyében elvágva az önakaratot, követnie kell az ő tanácsait. és az akarata . Végső soron saját akaratának és engedelmességének levágásával a szerzetes megtanulja követni Isten akaratát .
A szerzetesi fogadalom megtétele mellett öt fogadalom betartása mellett: az elsőt, amelyet még a keresztségben adnak (lemondás a Sátánról és minden tettéről, valamint az ígéret , hogy hisznek és szolgálnak Krisztusnak , mint királynak és Istennek ) és négy aszkéta fogadalmat , a szerzetesnek általában teljesítenie kell az előírt fogadalmat. imaszabály naponta (különböznek a kolostortól és a gyóntatótól ) és a szerzetesi engedelmesség elvégzésére ( a munkára ). Ezenkívül a hagyomány szerint az aszketikus célú szerzetesek a tonzúra után egész életükben nem esznek húst (hacsak nincs orvosi javallat). A görög kolostorokban a szerzetesek csak húsvét napján ehetnek húst. Az ortodox keresztények számára meghatározott két böjti naphoz (szerda és péntek) hetente egy újabb böjtnapot adnak - hétfőn, az angyali erők tiszteletére, mivel a kolostorokat „angyali rendnek” nevezik.
A kis sémában (vagy Mantle-ban) tonzírozott diakónusokat hierodiakónusoknak, papoknak - hieromonoknak nevezik , a főpapok rangja a szerzetesek között az apátok rangjának felel meg, a mitrás főpapokat pedig az archimandriták rangjának .
A szerzetesek között, különösen a férfi szerzetességben, mennyiségi értelemben a palástos szerzetesek vannak a legtöbben. Csak ők vezethetik az összes legmagasabb egyházi posztot, lehetnek kolostorok apátjai és apátjai ( női kolostorok apátjai ), uralkodó püspökök , köztük Őszentsége pátriárkái .
A Nagy Séma a világtól való legteljesebb elidegenedés a Krisztussal való egyesülés érdekében. Azt a szerzetest , aki egy nagyszerű sémát, különben egy nagyszerű angyalképet vett fel , sémamonknak , vagy köznyelvben sémániknak nevezik . A szerzetes tonzúrája a nagy sémába ünnepélyesen és hosszabb ideig történik, mint a kicsibe [12] .
A Nagy Séma különleges fogadalmat tesz, miközben a nevét ismét megváltoztatják. Sőt, meg kell jegyezni, hogy a szerzetes újabb védőszentet kap (vagyis minden névváltoztatás után egyre több szent jár közben érte Isten előtt). Az orosz kolostorokban a nagy vegyészek általában külön élnek a többi testvértől, és nem engedelmeskednek a szüntelen imádságon kívül .
A nagy séma fogadalmak lényegében a kisséma fogadalmainak megismétlése, de az ismétlést követően még szigorúbban kötelesek betartani azokat. Az ókorban a Nagy Sémák további fogadalmat tettek: elvonultak egy magányos barlangba, bezárkóznak egy magányos barlangba, mint egy koporsóba , és ezáltal teljesen meghalnak a világért, az egy Istennél maradva.
A nagy kémikus ruhái: revenye , reveka , analav (különleges paraman ), kagyló (hegyes sapka keresztekkel), palást , rózsafüzér, szandál , öv , tunika .
A nagy kémia abból a vágyból fakad, hogy a legmagasabb rendű szerzetesi hőstetteket hajtsák végre, amelyek a remete vagy a sivatagban élő élet.
A közönséges cenobitikus kolostorban élő szerzetesek nem tudtak letelepedni egy igazi sivatagi területen, távol az emberektől, hogy minden gondolatukat egyetlen Istennek szentelhessék , elvonultak , és ezzel felváltották a remeteséget – a nagy séma szerzeteseinek kezdték nevezni őket . Ezt követően a redőny megszűnt a sémamonkok kötelező fogadalma lenni.
Az Orosz Ortodox Egyház modern gyakorlatában a nagy séma nagyon ritka jelenség: rendszerint idős vagy súlyosan beteg szerzetesek kerülnek bele, akik nem teljesítik a szokásos szerzetesi engedelmességeket [13] .
A Nagy Sémában a diakónusokat schierodeaconnak vagy hieroschideaconnak , a papokat hieroschemamonksnak , schiarchimandritnak , schiigumennek , a püspököket schibishopnak , schiarchbishopnak , schemitropolitannak nevezik .
A Nagy Schema elfogadása után az apát lemond a kolostor , a püspök pedig az egyházmegye adminisztratív irányításáról .