A szovjet muszlim papság két kategóriába tartozott: a „bejegyzett” miniszterek (a háború utáni időszakban több száz fő) és a „vándor mollák” (több ezer fő). Dogmatikailag az iszlámban nincs papság. A Szovjetunióban azonban csak a hivatalos bejegyzéssel rendelkező állampolgár végezhetett istentiszteletet (bármilyen gyóntatáson belül). Ezért a szovjet dokumentumokban a nyilvántartott muszlim papság az állampolgárok külön kategóriája volt.
A „vándormollahok” vallási végzettséggel nem rendelkező egyének voltak, akik prédikáltak. Egy részük folyamatosan egyik településről a másikra költözött. Magánlakásokban, lakóépületekben és a szabadban (beleértve a temetőket is) szolgáltak. Néha "vándormollahok" léptek fel azokon a településeken, ahol hivatalosan bejegyzett mecsetek voltak [1] .
A "vándor mollahok" megjelenése annak a ténynek volt köszönhető, hogy a szovjet hatóságok tömegesen megtagadták regisztrációjukat (valamint más vallású miniszterekét). A regisztráció nélküli rítusokat és prédikációt betiltották, és közigazgatási és büntetőeljárással büntették. A "vándor mollahok" azonban a muszlim papság túlnyomó többségét tették ki. A szovjet hatóságok szerint az 1980-as évek elején több mint 10-szer több "csavargó" volt, mint a regisztrált mollák.
A muszlimok hivatalos spirituális adminisztrációinak vezetése különböző módon bánt a „vándor mollákkal”. Voltak esetek, amikor a hivatalos szovjet muszlim vezetők támogatták a "vándormollahokat", de a szellemi kormányzatnak is (a szovjet hatóságok nyomására) fatwákat kellett kiadnia , amelyek elítélték a "vándormollahokat" és elismerték rítusaik érvénytelenségét.
A "vándor mollahokat" a szovjet hatóságok megbüntették. Az 1940-es évek végén a büntetőjog szerint börtönbüntetést kaptak. Az 1970-es és 1980-as években a "vándor mollákat" általában 50 rubelig terjedő pénzbírsággal büntették (amit a megbírságolt hívők azonnal visszafizettek).
A nyilvántartott mollák száma és demográfiai jellemzői a tevékenységüket felügyelő Vallásügyi Tanács (1965-től Vallásügyi Tanács) biztosainak iratai alapján ismertek. Egy bejegyzett mullah végezhet istentiszteletet és prédikálhat (a mecsetben). A biztosnak azonban joga volt eltávolítani a mollahot a nyilvántartásból, ami szolgálati tilalmat jelentett. A biztos döntése ellen fellebbezni lehet a Tanácsnál. A biztosok gondoskodtak arról, hogy a mollahok ne sértsék meg a szovjet jogszabályokat (például a jótékonysági tilalmat a vallási szervezetek számára), időben utalják át a hozzájárulásokat a Békealapba, és fizessenek adót. A regisztrált mollák száma viszonylag állandó volt, és a teljes háború utáni időszakban körülbelül 500 főt tett ki a Szovjetunióban, annak ellenére, hogy a muszlim népek száma folyamatosan gyorsult.
1952-ben 386 iszlám miniszter dolgozott legálisan a Szovjetunióban (ebből 312 55 év feletti volt), akiket iskolai végzettségük szerint a következő csoportokba osztottak [2] :
1957 novemberében a Vallásügyi Tanács szerint 518 iszlám miniszter volt a Szovjetunióban [3] :
Az iskolai végzettség szerint ezt az 518 minisztert a következő csoportokba sorolták [4] :
Így az 1950-es évek végére a szovjet nyilvántartott mollák túlnyomó többsége idős ember volt, akiknek csak alapfokú világi végzettsége volt. A személyi helyzet az 1980-as évek végéig alapvetően nem változott a muszlim hitoktatási intézmények férőhelyeinek elégtelensége miatt.
Az 1940-es és 1950-es években bejegyzett muszlim papság sok tagját az 1930-as években bíróság elé állították szovjetellenes bűncselekmények miatt. Például a baskír ASSR muszlim papságának minden képviselője (az 1950-es évek közepétől) az 1930-as években meglátogatta a szabadságvesztés helyeit [5] . Némelyiket többször használták.
V. A. Kurojedov Vallásügyi Tanács elnökének jelentése szerint 1980-ban 6 ezer mullahból 5,5 ezer működött az országban regisztráció nélkül [6] . Ezekből az adatokból az következik, hogy 1 bejegyzett papra 11 "csavargó" jutott. Egyes területeken ez a szám magasabb volt. 1949. szeptember 8-án G. M. Malenkov , a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottsága agitációs és propaganda osztályának oktatója , O. Ya . Így a kazah SSR-ben 1 bejegyzett miniszterre több mint 20 "vándor mollah" jutott.
A "vándor mollahok" illetéktelen mecsetekben és imaépületekben szolgáltak. Egyes területeken a nem bejegyzett mecsetek száma meghaladta a "hivatalos" imahelyek számát. A dagesztáni ASSR -ben 1959-ben a 29 bejegyzett mecsetből körülbelül 40 nem bejegyzett mecset és imaház volt [8] . A Vallásügyi Tanács biztosa 1963-ban arról számolt be, hogy a türkmén SSR-ben 39 bejegyzett és 2000 nem bejegyzett mecset volt (utóbbiak 4000 mollát szolgáltak ki) [9] .
Sok "vándor mollah" volt az 1944-ben deportált kaukázusi népek között, miután az 1950-es évek végén visszatértek hazájukba. A visszatérés időszaka egybeesett a " hruscsov-vallásellenes hadjárattal ", amikor a hatóságok minden felekezethez tartozó vallási épületeket bezártak, újakat pedig nem engedtek megnyitni. 1960-ban a Vallási Kultuszok Tanácsának tagja, P. A. Zadorozsnij, a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságba tett üzleti útja eredményei alapján beszámolt a Tanács elnökének, A. A. Puzinnak arról, amit ebben a köztársaságban látott. [10] :
A CHIASSR területén élő muszlim hívőknek ( csecsenek , ingusok , kumükok , tatárok , avarok stb.) nincs hivatalos imaházuk és papságuk. Vallási szertartásaikat vagy egymás lakásában, privátban, vagy erre kialakított, illetéktelen helyiségekben végzik, amelyeket tömbmecseteknek neveznek. Gyakran temetőket, ziaratokat ("szent" sejkek és más vallási "hatóságok" eltemetett helyeit), valamint a falvak közelében lévő, speciálisan elkerített területeket is használják rituálék elvégzésére.
Ebből a szövegből az következik, hogy a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság mintegy 400 ezer, iszlám vallást valló lakosa számára egyetlen bejegyzett muszlim kultusz minisztere és egyetlen bejegyzett mecset sem volt. Ugyanebben a dokumentumban P. A. Zadorozhny megjegyezte, hogy a közelmúltban nem érkezett kérés mecsetek megnyitására a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban [11] .
Egyes "vándor mollah"-okat tisztelték a hívők, és elkezdték imádni a tisztelt prédikátorok sírjait, és zarándokhellyé változtatták azokat. Voltak köztük szufik is . Az 1920-as években az OGPU keleti osztálya megállapította, hogy az isánok Közép-Ázsiában (Kirgizisztán, Türkmenisztán, Üzbegisztán), Kazahsztánban és az Észak-Kaukázusban tevékenykedtek [12] . Az 1920-as években a szufi sejkek a Volga-vidéken ( Szamara tartomány , Tatár ASSR ) és az Urálban ( Orenburg tartomány és Baskír SZSZR ) is működtek [12] .
A szúfi sejkek nagy befolyással bírtak az Észak-Kaukázusban . A dagesztáni régióban 1929 februárjában az RCP (b) Taslitsky regionális bizottságának tagja és más pártmunkások egy vallásellenes találkozón arról beszéltek, hogy Dagesztánban 17 sejk él, "a fő agitpropor - az iszlamizmus ideológusai , aki körül muridok tízezrei egyesültek " [13] . Az OGPU hírszerzési adatai szerint Ali Hadji Akushinsky sejk közössége 1930 áprilisában bekövetkezett halála után körülbelül 5 ezer muridot számlált [14] . Egyes dagesztáni sejkeknek gyilkosai voltak a szomszédos Csecsenföldön [15] . Dagesztánban is voltak „sejk nők”, az OGPU terminológiája szerint [16] . 1930-ban Dagesztánban a kollektivizálás elleni, a hatóságok által levert felkelések zajlottak, amelyekben a gyilkosok aktívan részt vettek [17] . Ezt követően a hatóságok elnyomták a murid közösségek vezetőit, és szigorú felügyeletet vezettek be a muszlim papság felett [18] .
Az 1920-as évek végén - 1930-as években a sejkeket a szovjet hatóságok elnyomásnak vetették alá. 1928-ban az OGPU feltárt egy "ellenforradalmi szervezetet", amelyet a korábban szovjetbarát sejk, Ali Hadji Akushinsky és fia, Magomed [19] vezetett . Magát a lebénult sejket nem indították eljárás alá, és 1930. április 8-án meghalt. Muridjai közül ebben az ügyben 29 embert halálra, 27-et börtönbüntetésre, 6-ot pedig száműzetésre ítéltek Közép-Oroszország városaiba [19] . A szovjet rezsimhez hű sejkeket is elnyomták. 1937-ben újra letartóztatták Hasan Kakhibsky sejket, aki azt mondta a nyomozásnak, hogy 200-300 gyilkosa volt [20] . Khasan Kakhibskyt annak ellenére lőtték le, hogy aktívan támogatta a szovjet kormányt: rendszeresen fizetett adót, államkötvényeket vásárolt, felszólította Dagesztán lakóit, hogy támogassák a szovjet kormány összes vállalkozását [21] .
A háború utáni időszakban a dagesztáni sejkek újrakezdték tevékenységüket. A Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban 1960-ban az Arsanukai Khederlezov (Amai sejk) szufi csoport újrakezdte tevékenységét, amely körülbelül 60 fővel [22] . Alautdin Temirbulatov, egykori KGB-tiszt lett a vezetője [23] . 1963. május 28-án a dagesztáni ASSR Legfelsőbb Bíróságán kihirdették az ítéletet Amai sejk gyilkos csoportja számára. Amai sejk támogatói az ítélethirdetés napján A. Temirbulatov kezdeményezésére megpróbálták erőszakkal szabadon engedni az elítélteket, aminek következtében két gyilkos és két rendőr meghalt [23] . Ugyancsak Dagesztánban működött a Kunta-Haji [23] szúfi csoport . 1963-ra 7 aktív sejk volt Dagesztánban [24] .
A Kabard Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban 1950 és 1954 között a dokumentumok egy "Mussect" csoport " Tariqat " jelenlétét jegyezték fel, amely idős kabard nőkből állt [25] . Ez a csoport 1954-ben a "megelőző intézkedések" [26] következtében megszűnt .
A szufi sejkek a háború után nemcsak a Kaukázusban, de még a Volga-vidéken is felléptek, ahol a szovjet kormány befolyása sokkal erősebb volt. Az 1940-es és 1960-as években a Kujbisev régió Cselno-Versinszkij kerületének Blagodivka (Khusainovo) falujában a Kurmanaev testvériség („kizlyau tariki”) működött, amely a Naksbandi rendhez tartozott [27] . Az 1954. szeptember 1-jén elhunyt Blagodarov Ishan Valiakhmet Sabirov sírján ziyarat készült ( hamarosan lebontották, de a zarándoklatok 1959-ig folytatódtak erre a helyre) [28] . Erről a helyről a következő leírást őrizték meg [29] :
Az elhunyt egykori mollah, Szabirov sírjára, a sírkő-emlékműre egy ima szavait és a „SHAYSHT” („SHAYSH”) szót írták arabul [30] , az emlékmű, egy 2,5 méteres mauzóleum ellenében. 3 métert önkényesen építettek 25 l vastagságú mészgerincből A homlokfalba teljes hosszában üveget helyeznek, a mauzóleum belsejébe szőnyegeket raknak. Ebbe a sírba, erre a szent helyre zarándokok érkeztek a Baskír Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságból, a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságból; Kazahsztán, Üzbegisztán, Asztrahán és más települések
Néha a "vándor molláknak" sikerült regisztrálniuk. Például 1951 -ben Imám-Khatib Gabdulbari Mulyukov Blagodovkába érkezett, miután regisztrációt kapott a Vallásügyi Tanácstól [31] . Muljukov és a hívek minden csütörtökön imát olvasnak Szabirov sírjánál [32] .
Az 1950-es évek közepén a Szovjetunió Minisztertanácsának rendelete előírta, hogy minden olyan ténylegesen működő vallási közösséget be kell jegyeztetni, amely saját istentiszteleti és papi helyiséggel rendelkezik. Ezt a döntést nem lehetett teljesíteni, mivel kiderült, hogy az összes ilyen közösség legalizálása a mecsetek számának megtízszereződéséhez vezet. 1961-ben a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság (1961. január 1-jén csak 11 hivatalosan bejegyzett muszlim közösség volt ott) hatóságai megszámlálták a nem bejegyzett vallási csoportokat, és megállapították, hogy abban az időben 646 nem hivatalos muzulmán közösség élt. a köztársaság, valamint 366 illegálisan dolgozó mollah [33 ] .
Az isánok gyakoriak voltak a háború utáni időszakban a Baskír Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban, különösen annak déli régióiban. A hívők meséltek a baskír isán gyógyítók csodáiról (karamaty). Például Ishan Muzhavir-hazrat ( Muzhavir Sirazhetdinov (1876-1967)) Mansurovo faluban ( Bajmak körzet ) élt [34] . Közép-Ázsiából és a Kaukázusból érkeztek hozzá emberek, hogy gyógynövényekkel, imákkal és amulettekkel kezeljék [35] . Muzhavir-hazrat a hívők szerint ki tudta nyitni a zárt zsilipeket, szárazon kelt át a folyón, és megállította az autókat, és ahol megérintette, egy rugó verni kezdett [35] . Muzhavir-Khazrat kultusza túlélte a Szovjetunió összeomlását : a 2010-es években Mansurovo nevű falujában minden évben augusztusban papi kongresszusokat tartanak emlékére [35] .
Néhány "vándor mollah" a szent isánokhoz tartozó tárgyakat mutatta meg a hívőknek, amelyek érintése meggyógyíthatja az embert [36] .
A "vándor mollahok" problémája olyan jelenséghez kapcsolódott, mint az illegális (vagyis nem bejegyzett) mecsetek. Ez utóbbiak közül sok volt a Szovjetunióban az egész háború utáni időszakban. 1946. szeptember 12-én a Szovjetunió állambiztonsági minisztere, V. S. Abakumov a következőkről tájékoztatta A. A. Zsdanovot , a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottságának titkárát [37] :
Az elmúlt 2-3 hónapban 150 mecsetet nyitottak fel önkényesen az Üzbég SSR-ben a muszlim papok és hívek. Számos esetben a helyi szovjet szervek vezetői segédkeznek az ilyen mecsetek megnyitásában.
Az illegális mecsetek terjedésének oka az volt, hogy a helyi hatóságok vonakodtak új mecsetek bejegyzésétől. Konsztantyin Harcsov , a Vallási Kultuszok Tanácsának elnöke 1985. február 28-án a következőket írta az SZKP Központi Bizottságának [38] :
Az iszlám hagyományos elterjedésének területein, ahol a mecsetek hálózata több mint felére csökkent, a tisztviselők hallgatólagos beleegyezésével számos új mecset jött létre, amelyeket a hívők építettek teaházak és helyi szállodák leple alatt. Csak a Tádzsik SSR -ben az elmúlt négy évben több mint 200 ilyen mecsetet azonosítottak, és csak 17-et regisztráltak itt.
Ezekből a szavakból az következik, hogy Tádzsikisztánban az illegális mecsetek száma több mint 10-szerese volt a regisztrált mecsetek számának. A Szovjetunió egyes muszlim területei 1985-ben egyáltalán nem voltak bejegyzett mecsetek, és a helyi hatóságok illegális módszerekkel avatkoztak be a regisztrációba. Konsztantyin Harcsov 1985. február 28-án kelt feljegyzésében a következőket jegyezte meg [39] :
Az iszlám hagyományos elterjedésének számos területén a lakosság elégedetlenségét az is okozza, hogy egyetlen bejegyzett muszlim egyesület sincs bennük, miközben legálisan működnek keresztény vallási egyesületek. Hasonló a helyzet a Türkmén SSR öt regionális központja közül négyben , az Észak-Oszét Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban , az Adygei Autonóm Területben .
Egyes türkmenisztáni tisztviselők a muszlimok kollektív imádatának leállítása érdekében odáig jutottak, hogy a hívők által épített imaszobákat peszticidekkel kezelték. Az asgabati muszlim hívők a társadalmuk legalizálása (bejegyzése) iránti egyik legutóbbi kérelmükben azt írták, hogy ha alkotmányos jogaik nem teljesülnek, fenntartják a jogot, hogy segítséget kérjenek a muszlim országok moszkvai nagykövetségein.
A hatóságok a „kóborló” mollák ellen harcoltak. 1948-ban letartóztatták Ishan Sharifullla Tlyashevet, aki a Molotov régióban élt, és 11 idős emberét [12] . Ez a csoport nem ismerte fel a "hivatalos" muszlim papságot, és a közelgő világvégét jósolva prédikált a Szovjetunió közelgő vereségéről és a kollektív gazdaságok közelgő felbomlását [12] . Mindegyiküket 10 évig terjedő szabadságvesztésre ítélték [12] .
A szovjetellenes jóslatokkal nem párosuló illegális istentisztelet megtartása miatt a "vándormollák" enyhébb büntetést kaptak - közigazgatási bírságot szabtak ki. Az 1970-es és 1980-as években ez a pénzbírság nem haladta meg az 50 rubelt, ráadásul a hívek később kárpótolták a megbírságolt minisztert [40] . Egy idő után a megbüntetett "vándor mollah" ismét lakásokban és magánházakban tartott istentiszteletet, gyakran megváltoztatva az istentisztelet címét [40] . Néha a helyi hatóságok megengedték a hívőknek, hogy kollektív imákat tartsanak nem regisztrált mollák irányítása alatt [41] .
A hatóságok megpróbálták megadóztatni a nem regisztrált mollahokat, mint nem együttműködő kézműveseket. 1969 februárjában az RSFSR Pénzügyminisztériuma a 03/160 számú direktívalevélben azt követelte helyi részlegeitől, hogy adóztassák meg a nem regisztrált mollahokat és abystayokat [42] .
A bejegyzett muszlim spirituális adminisztráció vezetői különböző módon bántak a "vándor mollahokkal". A Szovjetunió európai részének és Szibériai Muzulmánok Lelki Tanácsának első elnöke, Gabdrakhman Rasulev a háború utáni korai években oklevelet adott ki a „vándor molláknak” (a volt papok közül), amelyek feljogosították őket rituálék végzésére. sürgős esetekben, és a vallási csoportokat is ellátta muszlim naptárral [43] . Rasulev 1950-es halála után a szovjet hatóságok besorozták a bejegyzett muszlim spirituális adminisztráció vezetőit, hogy harcoljanak a "vándor mollahok" ellen. 1961. június 18-án a Szovjetunió európai részének és Szibériai Muzulmánok Spirituális Adminisztrációja fatwát adott ki a "vándormollahok" ellen [44] . A következőkről számolt be [45] :
Ahhoz, hogy Allah felismerje a pénteki imát , speciális imatermekben és a Muszlimok Lelki Tanácsa által kijelölt imámoknak kell végrehajtania. A szabad ég alatt végzett pénteki imákat és a szélhámos mollahokat Allah nem fogadja el
| Az iszlám a Szovjetunióban | |
|---|---|
| A szovjet iszlám története | |
| Papság | |
| Muszlim pecsét | |
| Harc az iszlám ellen | |
| Muszlim oktatás | |
| Vallási gyakorlatok | |
| Egyéb | |