Syro-Malabar katolikus templom

A Siro-Malabar Katolikus Egyház ( Lat .  Ecclesia Syrorum Malabarensium vagy Ecclesia syro - Malabarensis ; Sire . jobb). Egyike annak a négy keleti katolikus templomnak, amelyek legfelsőbb érseki státusszal rendelkeznek . Az indiai Syro-Malabar Church a második ( az UGCC után ) keleti katolikus egyház a hívők számát tekintve [2] . Az egyház főként Indiában és az indiai diaszpórában terjedt el világszerte. A Syro-Malabar templom a legnagyobb a templomok közül, amelyek a Tamás Apostol Christians néven ismert ősi indiai keresztény közösséghez nyúlnak vissza . A szír-malabár egyházat nem szabad összetéveszteni egy másik, szintén indiai eredetű keleti katolikus egyházzal, a Szír-Malankarával . Az Egyház ragaszkodik a kelet-szír (káld) liturgikus szertartáshoz (a szír-malabár egyházon kívül ezt a rítust használja a káld katolikus egyház és a keleti asszír egyház is ).

Történelem

Eredet

Az egyházi hagyomány szerint Tamás apostol hozta el az örömhírt Indiába . A legenda szerint Szent Tamás a Hindusztán -félsziget délnyugati részén, Malabar partján (a mai Kerala állam) szállt partra i.sz. 52 körül. e. Tamás India különböző tartományaiban hirdette az evangéliumot, majd 72-ben mártírhalált halt Melipura városában (a mai Chennai , korábban Madras) – karókkal szúrták át [3] .

A hagyomány arról beszél, hogy az apostol hét templomot épített Kerala városaiban - Kodungalore, Niranam, Kollam, Chayala, Kottakavu, Kokkamangalam és Palayure. Ezekben a városokban már a keresztény korszak előtt is voltak zsidó gyarmatok, és eleinte vegyes volt az első keresztény közösségek összetétele ezekben a városokban, bennük voltak megtért zsidók és helyi lakosok.

Korai időszak

Korunk első évszázadaitól kezdve a malabar keresztények szorosan érintkeztek a keresztény közösségekkel, amelyek aztán megalakították a keleti nesztoriánus asszír egyházat . Ez arra késztette az indiai keresztényeket, hogy liturgikus életükben a keleti szír vagy káldeus szertartást alkalmazzák, akárcsak a keleti asszír egyházat, bár ebbe belevitték néhány sajátosságukat.

A 4. században nagyszámú keresztény vándorolt ​​Perzsiából Délnyugat -Indiába. A malabar keresztények perzsa őslakosait hagyományosan hananitáknak vagy délieknek, míg a bennszülött hindu keresztényeket északinak nevezték. Ezt a felosztást a szír-malabári katolikus egyház a mai napig megőrizte, e csoportok képviselői különböző egyházmegyékhez tartoznak. [négy]

Legalább a 4. századtól a Malabar egyház püspökeit a Kelet Egyháza küldte Perzsiából . A 8. században a közösség megkapta a saját metropolitáját , aki a tizedik helyet foglalta el a Keleti Asszír Egyház hierarchikus listáján. Mivel a püspökök és metropoliták általában nem ismerték a helyi nyelvet, feladatuk a liturgia ünneplésére és az új papszentelésre korlátozódott, a valódi adminisztratív hatalom az indiai pap kezében volt, akit főesperesnek neveznek. egész India.

Tamás apostol keresztényeinek közössége a Malabar-parton az indiai társadalom része volt, egy különleges kaszt pozíciójában. [5] Annak ellenére, hogy a Malabar Egyház szervezeti felépítése az ókori keleti egyházak mintájára épült, és a liturgikus káldeus rítus közös volt a keleti egyházzal, Tamás apostol keresztényeinek kulturális élete pusztán egyfajta kulturális élet volt. indiai karakter. A 15. századig az indiai keresztények nem érintkeztek az európai egyházakkal.

A portugálok érkezése

1498- ban Vasco da Gama portugál navigátor hajói megérkeztek Malabar partjaihoz . Az Indiába küldött portugál misszionáriusok meglepetésükre az új földeken találkoztak egy számukra ismeretlen ősi keresztény egyházzal, amelyet liturgikus közösségbe fogadtak Rómával .

Továbbra is vita tárgya, hogy az indiai egyház nesztoriánus volt-e a portugálok érkezése előtt. Az 1913-as Catholic Encyclopedia kijelenti, hogy erre elegendő bizonyíték van, azon kívül, hogy az egyházat perzsa püspökök vezették [6] ; de maguk a szír-malabarok azt állítják, hogy egyházuk soha nem fogadta el a nesztorianizmust, annak ellenére, hogy hosszú kapcsolatokat ápoltak a keleti nesztoriánus egyházzal [4] .

A liturgikus közösség létrehozásakor azonban az indiai papság megerősítette a portugál püspököknek az efezusi zsinat által jóváhagyott krisztológiai hitvallásukat . Ennek ellenére a latin papság óvakodott a szír-malabár papságtól, eretnekséggel gyanúsítva őt . A portugálok nem tisztelték a helyi hagyományokat, és az egyház fokozatos latinosításán kezdtek dolgozni, ami végül számos szakadáshoz vezetett a malabar kereszténységben.

1534- ben a portugálok latin rítusú egyházmegyét hoztak létre Goában , 1558-ban pedig Cochinban . 1599- ben Alexis Meneshes portugál érsek zsinatot hívott össze Diamperében , ahol elhatározták, hogy bevezetik a latin liturgiát a malabarok körében . Az indiánok saját hierarchiáját megszüntették, és a latin püspökök álltak az egyház élén. [7] A latinosítás ellen irányuló minden kísérletet elnyomtak, az egyház egykori fejét, Givarghez főesperest börtönbe zárták.

Felosztások

1653- ban Tamás apostol keresztényeinek jelentős része bejelentette, hogy megszakítja a kapcsolatot Rómával. A papok egy csoportja, Mar Thomas főesperes vezetésével, ünnepélyesen letette az engedetlenséget a latin papságnak. Mivel az ősi kapcsolatok a keleti asszír egyházzal a 15. századra elvesztek, a szövetségesek e csoportja utáni keresés vezette őket kapcsolatba a régi keleti ortodox szír-jakabita egyház pátriárkájával . 1665- ben az egyház pátriárkája beleegyezett, hogy püspököt küld a közösség élére azzal a feltétellel, hogy az elfogadja a szíriai miafizita krisztológiát és a nyugat-szíriai (antiochiai) liturgikus szertartást. Ez a csoport autonóm egyházzá vált a szír-jakobita patriarchátuson belül, és Malankara egyházként ismert . Tamás apostol más keresztényei közösségben maradtak Róma püspökével, lerakva ezzel a modern szír-malabári katolikus egyház alapjait és elkerülve a további szakadásokat.

Ellenkezőleg, a malankarai egyház később szakadások egész sorát élte át, amelyek következtében a 20. század végére öt nyugat-szír rítusú egyház alakult ki belőle: az ókori kelet -malankarai szír-jakobita egyház és a 20. század végére. a malankarai ortodox szír egyház , a keleti katolikus szír-malankarai egyház , amelyre nagy hatással voltak az anglikán tanok, a malankarai Mar Thomas egyház, valamint a marginális és a világ más egyházai által (beleértve az ókori keletieket is) el nem ismert Malabar Független Szíriai Egyház. templom .

A Szentszék az 1653-as egyházszakadásra úgy reagált, hogy eltávolította a jezsuitákat a szír-malabár egyház irányítása alól, és egy karmelita missziót küldött Indiába , aki 1896-ig vezette a szír-malabár közösségeket. 1662- re 116 közösségből 84 tért vissza Rómával való egységbe, vagyis az 1659-ben létrehozott Malabar Apostoli Vikariátushoz tartozó szír-malabári katolikus egyházhoz [8] , amelyet 1779-ben verapoli érsekségre kereszteltek. 1887-ben a szír-malabár közösségeket a verapoli érsekségtől a trichurai és kottayami (1896-tól Changanacherry-i) apostoli vikariátusokhoz osztották ki, 1896-ban tőlük osztották ki az ernakulami apostoli vikariátust, 1911-ben pedig Kottalicyam apostoli vikariátusa volt. mindegyikből kiosztott.

Modern idők

A Syro-Malabar Egyház állandó struktúrái 1923 -ban alakultak ki , az apostoli helytartóságokat egyházmegyékké, az ernakulami apostoli helytartóságot érsekséggé alakították (1953-ban hozzájuk csatolták a Tellicherryi Egyházmegyét, elválasztva a Calicuti Egyházmegyétől). A templom felépítése a következőképpen alakult:

• Ernakulam metropolisz
  • Ernakulam érsekség
  • Trichura egyházmegye
  • Changanacherry egyházmegye
  • Kottayam egyházmegye

A 20. században a templomban a plébánosok száma gyorsan növekedett. Ha 1876- ban körülbelül 200 000 szír-malabári katolikus élt, az 1930-as évekre számuk megkétszereződött. 1960 - ban csaknem 1,5 millió plébános élt, a 21. század elejére számuk megközelítette a 4 milliót. [5]

A 20. században némi feszültség volt a szír-malabári katolikus egyház hierarchiája és az indiai latin hierarchia között a Kerala államon kívüli szír-malabári plébániák létrehozásának kérdésében, hogy táplálják a másikba költözött szír-malabárokat. az ország része. Már 1958-ban megalakult Sagar, Satna, Ujjain és Chandra apostoli exarchátusa, 1972-ben pedig a bijoni és jagdalpuri apostoli exarchátus. Csak 1977 -ben oldódott meg ez a kérdés, a szír-malabári egyház lehetőséget kapott arra, hogy az ország délnyugati részén kívül saját egyházmegyéket hozzon létre, amelyek azonban a latin metropolitákhoz képest szüfragánok, mind a 6 apostoli exarchátus egyházmegye lett.

A 20. században a szír-malabári liturgia is megtisztult a túlzott latin kölcsönzésektől. A helyreállított kelet-szír liturgián alapuló új misét 1962 -ben vezettek be , de ez számos tiltakozást váltott ki a latinizált liturgia hívei közül. János Pál pápa 1988- ban engedélyezte a szír-malabári egyházmegyéknek, hogy mindkét mise liturgiáját celebrálják, és maguk döntsék el a liturgia preferált változatát.

Ezzel egy időben a korábbi egyházmegyéket megerősítették - a palakkadai egyházmegyét (1974) és az irindzhalakudai egyházmegyét (1978) elválasztották a trichurai egyházmegyétől, a mananthavadi egyházmegyét (1973) és a tamarasserri egyházmegyét (1986) . elvált a Tellicherry Egyházmegyétől, a Palai Egyházmegye (1950) elvált a Changanacherry Egyházmegyétől és a Kanjirapalli Egyházmegyétől (1977), az Ernakulam Főegyházmegyétől a Kotamangalami Egyházmegyéig (1956). [5] 1992. december 16- án a szír-malabári katolikus egyház megkapta a Legfelsőbb Érsekség státuszát . 1995-ben Trichura és Tellicherry egyházmegye érsekség lett (a Changanacherry-i egyházmegye 1956-ban, a Kottayam-i egyházmegye 2005-ben kapott hasonló státuszt). Később létrejöttek az egyház diaszpóra struktúrái - a chicagói Szent Tamás Egyházmegye (2001), a Melbourne-i Szent Tamás Egyházmegye (2014) és a Kanadai Apostoli Exarchátus (2015).

2008. március 1-jén XVI . Benedek pápa bejelentette Boldog Alfonsz szentté avatását, aki a szír-malabár egyház első szentje és az első indiai katolikus szent lett.

Jelenlegi állapot

A szír-malabári katolikus egyház legfelsőbb érseki státusszal rendelkezik . A rezidencia a dél-indiai Ernakulam városában található . A Legfelsőbb Érseki székesegyház a Szent Mária-székesegyház, amely a "kisbazilika" tiszteletbeli státuszát kapta. 2011 óta a templomot Mar Georg Alencherry érsek vezeti . A kis bazilika címét a szír-malabárok másik temploma viseli - a Fájdalmas Isten Anyja Bazilika Trichur városában .

A szír-malabarok erős szerzetesi hagyományokkal rendelkeznek, különösen a nők körében - a női apácák száma majdnem ötszöröse a szerzetesi férfiakénak. A templomnak 16 női szerzetesi gyülekezete van, amelyek közül 5 a pápa égisze alatt áll. Ezenkívül bizonyos számú szír-malabár dolgozik a latin szertartású indiai kolostorokban. A fő teológiai szemináriumok Alvayban (a kelet-szír és latin szertartású papokat, valamint birituális papokat képeznek), Kottayamban , Satnában , Bangalore-ban és Ujjainban találhatók .

A 2016-os Annuario Pontificio szerint az egyháztagok száma meghaladja a 4 millió 189 ezer főt. A templomban 53 püspök , több mint 7 ezer pap, több mint 9 ezer szerzetes (köztük 3,5 ezer hieromonks ), mintegy 34 ezer apáca, 2866 plébánia működik [9] .

Az istentiszteletek malajálam , szír és angol nyelven zajlanak .

Szerkezet

A legfelsőbb Ernakulam-Angamali érsekségen kívül a templom négy érsekséget- metropolist foglal magában :

• Changanahcherry
• Kottayam
• Tellicerry
• Trichur

A szír-malabar egyház egyházmegyéi közül néhány a szír-malabar egyház érsekségei-metropoliszaihoz viszonyítva szüfragán, más része pedig (általában Indiától déltől távoli) a latin rítusú metropolitaságokhoz képest. Indiában. A chicagói Szent Tamás apostol egyházmegye ( USA ), amely az észak-amerikai Malabar egyház plébániáit egyesíti, a melbourne -i Szent Tamás apostol egyházmegye ( Ausztrália ) és a faridabadi egyházmegye önálló státusszal rendelkezik .

Liturgia

A Syro-Malabar templom liturgikus istentiszteletében Tádé és Mária (Addai és Mari) ősi liturgiáját használják, amely hagyományos a káldeus szertartásra. E liturgia szertartása a 4. és 5. század fordulóján alakult ki, és az 5. század óta gyakorlatilag változatlan [10] . Hagyományosan a 70-es Tádé apostolnak és Szeleukia Mária város első püspökének tulajdonítják.

Tádé és Mária liturgiájának számos jellegzetes vonása van. A liturgiában van egy szokatlan anafora , amely eltér a bizánci és latin anaforától: az anamnézis nem tartalmazza Krisztus alapító szavait, az epiklézis nem tartalmaz imádságot az ajándékok megváltoztatásáért, és átmegy az eredeti közbenjáró imába, befejezi az anaforát. Kezdetben a liturgia két változó imát tartalmaz, amelyek az egyházi év ünnepeinek függvényében változnak.

Az istentisztelet jelentős zsidó befolyást tapasztalt, és számos szimbolikus kapcsolatot tartalmaz Jeruzsálemmel és a zsidó kultúrával. Indiában a szőlőbor és a búzakenyér hiánya miatt rizslisztből készült kalácsot és pálmabort használnak az Eucharisztia szentségében.

A kelet-szír rítusban az istentisztelet történelmi nyelve a szír . A szír nyelv használata a szír-malabár egyházban a története során folytatódott, annak ellenére, hogy a középkorban teljesen elveszett minden kapcsolat a Közel-Kelettel és Szíriával. Ezt nagyban elősegítette az a hiedelem, hogy a szír nyelv közel áll a Krisztus által beszélt nyelvhez vagy azzal azonos. 1968 óta a liturgiát angol és malájalam nyelven , valamint szír nyelven tartják .

Az istentisztelet az indiai kereszténység első évszázadaitól a portugálok érkezéséig nem ment át jelentős változásokon. Az 1600 -tól 1896- ig tartó időszakban a liturgia erőteljes latinosításon ment keresztül - a papok liturgikus köntösét, a templomok díszítését latinra változtatták, a misekönyvet megváltoztatták, közelebb hozva a kelet-szíriai liturgiát a latinhoz. A szír azonban továbbra is az egyetlen liturgikus nyelv maradt.

A 20. század második felében az egyházban mozgalom indult meg, hogy megtisztítsa a kelet-szír liturgiát a későbbi latin kölcsönzésektől. Pius pápa 1957 -ben hagyta jóvá a szír-malabári liturgia új miséjét, amely a lehető legközelebb áll a történelmi kelet - szíriához, és 1962 -ben tartották az első liturgiát .

Az új misekönyv bevezetése, valamint a II. Vatikáni Zsinat liturgikus reformja bizonyos anarchiához vezetett az egyház liturgikus életében. Nem minden egyházi vezető volt elégedett a reformokkal és a delatinizációs folyamattal.

János Pál pápa 1996 januárjában elnökölt Rómában a Szírai-Malabar Egyház püspöki szinódusán, amely megpróbálta leküzdeni a liturgikus élet delatinizálásának támogatói és ellenzői közötti nézeteltéréseket. Két évvel később a pápa teljes autonómiát biztosított a szír-malabári püspököknek liturgikus kérdésekben.

Napjainkban az egyházon belül nagy eltérések tapasztalhatók a liturgikus szolgálat rendjében. Különösen egyes egyházmegyékben szokás a nép felé fordulva szolgálni, máshol az oltár felé fordulva; Egyes egyházmegyék megtartották a latinizált liturgiát, némelyikben megindult a fokozatos delatinizáció. Eddig a Changanacherry-i egyházmegye az egyetlen, ahol a liturgiát mindig az 1957-es misekönyv szerint szolgálják ki, ami a lehető legközelebb áll a történelmi liturgiához.

Az egyház szentei

• Saint Alphonse Muttathupadathu  – XVI . Benedek pápa 2008. augusztus 12-én szentté avatta;
• Boldog Thevarparampil Ágoston  – XVI. Benedek pápa boldoggá avatta 2006-ban .
• Boldog Kuriakos Elias Chavara  - II. János Pál pápa boldoggá avatta .
• Jézus Szívének Boldog Eufráziát (a világon Rosa Eluvatingal-Herpukaram) XVI. Benedek pápa avatta boldoggá 2006-ban.

Lásd még

• Tamás apostol
• A kereszténység Indiában
• Malankara ortodox egyház
• A Syro-Malabar egyház legfőbb érseke

Jegyzetek

1. ↑ Az egyház hivatalos weboldala Archiválva : 2008. május 12.
2. ↑ Anatolij Babinszkij. Az indiai szír-malabar egyház a korokon át . Odesszai ortodox katolikusok ✧ UGCC. Hozzáférés időpontja: 2020. április 8. (Orosz)
3. ↑ Szentpétervár élete. Tamás apostol (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. július 15. Az eredetiből archiválva : 2008. június 26.. (határozatlan) 
4. ↑ 1 2 A Syro-Malabar Egyház története a hivatalos weboldalon (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. július 15. Az eredetiből archiválva : 2008. május 30. (határozatlan) 
5. ↑ 1 2 3 R. Roberson Keleti Keresztény Egyházak
6. ↑ Medlycott, Adolphus. "Utca. Tamás keresztények. // The Catholic Encyclopedia . Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
7. ↑ Keleti kereszténység Indiában: A szír-malabar egyház története - Eugène Tisserant
8. ↑ A szír-malabari katolikus egyház rövid története
9. ↑ Annuario Pontifico (elérhetetlen link) . Letöltve: 2017. január 10. Az eredetiből archiválva : 2016. október 20. (határozatlan) 
10. ↑ Alymova V. A. "Előadások a történelmi liturgiáról" // Yakov Krotov könyvtára

Linkek

• Az egyház hivatalos honlapja
• A szír-malabari katolikus egyház rövid története
• Katolikus Enciklopédia. Tamás apostol keresztények

Irodalom

• George Talian atya: " A nagy érsek, Mar Augustine Kandathil, DD: a hivatás körvonalai " , Mar Louis Memorial Press, 1961. (Utóirat) (PDF)  (angol)
• Roberson R. Keleti keresztény egyházak. Egyháztörténeti kézikönyv.  - SPb., 1999.
• Alymova V. A. "Előadások a történelmi liturgiáról" // Yakov Krotov könyvtára
• Keleti kereszténység Indiában: A szír-malabár egyház története – Eugène Tisserant
• A szír-malabár hierarchia eredete és fejlődése – Varkey J. Vithayathil

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4467037-0 VIAF : 159198190 WorldCat VIAF : 159198190