Ereklyetartó

Reliquarium ( lat.  reliquarium , from ( lat.  reliquiae  - maradványok, hamu, örökség) - értékes , szakrális jelentőségű ereklyék tárolására szolgáló tároló . Az ereklyék tisztelete a kereszténységben kialakult, de elfogadott a hinduizmusban is , a buddhizmus egyes formái , ill . Más vallások Az orosz egyházakban gyakran használják a rák vagy ereklyetartó elnevezést, olyan ereklyetartót, amelyben elmúlhatatlan ereklyéket tárolnak... A szent ereklyék részecskéit tartalmazó mellkereszt lehet ereklyetartó .

Történelem

Az ókorban a hasonló tárgyakat szarkofágnak , sorosnak, osszáriumnak , temetési urnának hívták . A középkorban - mirelion ( másik görög μύρελιον ) - mirha és más gyógyító anyagok tárolására szolgáló edény. A középkori ereklyetartó - naos (görögül ναός - ház, istenség lakóhelye) - legközelebbi prototípusa az archaikus Görögországban egy fadoboz  formájú szentély, amelyben egy istenség szobrát őrizték. Egy ilyen "ház" nyeregtetővel és lehajtható ajtókkal rendelkezett. A Naokat egy speciális hajóra telepítették. A nyitott ajtókkal rendelkező Naos az istenség mennyországi tartózkodását szimbolizálta. Később a kultikus szobor számára kialakított rést naosnak [1] kezdték el nevezni .

Egy másik prototípus az ókori filaktéria ( ógörögül φυλακτήρια  - őrző, védő, amulett, amulett) [2] . Az ilyen amuletteket a nyak körül viselték, hogy megvédjék a gonosz szellemeket. A rómaiaknál a filaktérium egy arany jel, amelyet labarumként erősítettek a légió botjára. Az „üdvösség jelének” is nevezték ( lat.  alexema vagy „győzelmi trófea ( lat.  niceticon tropaeum ). Később a pálcán lévő filaktériumból a császári regália lett [3] . A zsidóknak tefillin volt [4] . A keresztény középkorban a tárolásra szolgáló kis bárkát filaktériumnak nevezték szent ereklyéknek, amelyek csodálatos gyógyító tulajdonságokkal rendelkeznek. Az ilyen filaktériumokat Keresztelő Szent Jánosnak, az ispotályosok rendjének védőszentjének szentelték, amelynek tagjai közül sokan betegek és szenvedők gyógyítói [5] .Az ilyen ereklyetartókat hagyományosan lotharingiai kézművesek készítettek - egy fából készült ereklyetartót zománcbetétes aranyozott rézlemezekkel béleltek ki , amelyek Keresztelő Szent János életének és a rend történetének jeleneteit ábrázolták .

Monumentális és építészeti ereklyetartók

Az ereklyetartók története szorosan összefügg az első keresztény mártírok – mártírok – temetkezési helye feletti emléktemplomok felbukkanásával . Az ilyen emlékműveket rotundák vagy ókori mauzóleumok formájában építették  - központi kupolás szerkezetek, néha belső oszlopsorokkal. Például: Santa Costanza mauzóleuma (340-345) vagy Santo Stefano Rotondo (468-483) temploma Rómában . Így számos templom, kápolna, szentély eredeti monumentális ereklyetartóvá változott. Hatalmas ereklyetartó a Santuario della Santa Casa  - egy monumentális épület, egy "templom a templomban" a Holy Hut (Názáreti Szűzanya Háza) felett az olasz Loreto városában (1509-1587). A monumentális ereklyetartó a "Szent Vér kápolna" a hollandiai Bruges városában . Monumentális ereklyetartóként a párizsi királyi kápolnát – Sainte-Chapelle – Szent Lajos tervezte és állította fel 1242-1248 -ban a keresztesek által Konstantinápolyból elhurcolt ereklyék tárolására . Ezek közül a legfõbb a „ Krisztus vérével szennyezett töviskorona ” volt.

A Martyria, majd bármely templom kriptájában az oltár alá bárkát helyeztek el annak a szentnek az ereklyéivel, akinek a templomot felszentelték. Az oltár alatti kriptát a templom patrónusának (égi patrónusának) ereklyéivel a nyugati kereszténységben "confessio"-nak ( lat.  confessio  - gyónás, elismerés) nevezik. Az ereklyetartók történetében különleges helyet foglal el  a római Santa Maria Maggiore-bazilikában található „Sacra Culla” ( latinul  Sancta Сunabula – Szent Bölcső)  – a legenda szerint öt fadeszka, amely Jézus Krisztus jászolából maradt Betlehem . A főoltár alatti templom kriptájában egy részleges aranyozású, kristályból és ezüstből készült ereklyetartó található. Giuseppe Valadier készítette 1802-ben [6] [7] .

Sok martiria reprodukálta a jeruzsálemi Szent Sír-templom cuvuklia kompozícióját . Innen ered az építészeti ereklyetartók megjelenése . A román, majd a gótikus stílus művészetében kialakult a miniatürizálás elve, amely szerint a templom belsejében lévő oltár kis katedrálishoz hasonlít, mint a templom a templomban, és az ereklyetartókat elhelyezték. a trónon úgy néz ki, mint egy miniatűr oltár. Ráadásul ennek az elvnek nem annyira formatív, mint inkább szimbolikus jelentése volt. A tabernákulum gyakran szolgál oltárkép ereklyetartóként . Hagyományosan a franciaországi Limoges város műhelyeiben készültek rézből champlevé és cloisonné zománcozott ereklyetartók miniatűr templomok formájában . Más tárgyak jellemzőek a kölni és a Rajna -völgyi ötvösökre .

Az olasz templomok oltárai feletti ciboriák hagyományos kompozíciói a feltámadás (Anasztáz) megőrzetlen rotundájából származnak, amelyet Szent Ilona , ​​Nagy Konstantin anyja épített 326-ban a Golgotán, Krisztus temetkezési helyén Jeruzsálemben. Tehát egy rotunda, egy kis templom - nyolc oszlopon ("Jeruzsálem") kupolás burkolattal - egy cibóriumot hoztak létre a szarkofág felett Szent Ilona ereklyéivel az aracheli Santa Maria templomban. . A legenda szerint (amit az 1963-as ásatások is megerősítenek) ezen a helyen található a „mennyei oltár”, amelyet Octavian Augustus császár ( lat. Ara Celi ) emeltetett a Szűzanya látomásának emlékére. a Gyermeket Augustusnak. Ez a legenda a templom alapításához kapcsolódott [8] .  

Az építészeti ereklyetartók közé tartozik a három bölcs rákja (Dreikönigsschrein) a kölni dómban , a Meuse iskola középkori művészetének remekműve . 1181-1225-ben készült a „ három királyok ” ereklyéinek tárolására, akik a legenda szerint ajándékokkal érkeztek, hogy meghajoljanak a Kisded Krisztus előtt. Bárka Nagy Károly ereklyéivel az aacheni katedrálisban , amelyet Barbarossa Frigyes rendelete alapján készítettek . császárt a római katolikus templomban 1165 - ben avatták szentté, a Szent Orsolya rákot a hollandiai Brugge városában a Szent János Kórházban , egy nyeregtetős gótikus templom formájában, amelyet a híres művész, Hans Memling festett 1489-ben. [9] , a Siegburgi Szent Anna kegyhely , a Szent Szt . Epiphanius és Godegard a hildesheimi katedrálisban , a Szent Rák. Eleutheria Tournaiban és még sokan mások.

Az Oroszországban készült különféle ereklyetartók közül Dávid városa és a jeruzsálemi Szent-hegy néven ismertek a zionok , gyakrabban építészetileg . A „Sion” szó a Salamon király által emelt templomra, a Templom-hegyre és végül a Mennyei Jeruzsálemre is utal [10] . A zionok, vagyis Jeruzsálemek egy része rotunda templom formájú, tetejük rácsos, és valószínűleg csillárnak használták. Mások liturgikus edények – tabernákulumok. Ezüstből vagy aranyból készültek. Szimbolikus értelemben a jeruzsálemi Szent Sír-templom cuvukliáit reprodukálják.

századi bizánci alkotás ( Novgorodi Állami Egyesült Múzeum-rezervátum) a Nagy- és Nagy-Zsófia-templom kis- és nagyzionjai is a Szent Ilona feltámadásának rotundáját reprodukálják - oszlopos cibóriumot. ívekkel összekötve, kupolatakaró tetején kereszttel. Az ilyen zionok gyakran áttört rácsokkal és nyíló ajtókkal rendelkeznek - ezek azt jelzik, hogy a bent tárolt szentélyek láthatóak, de ugyanakkor biztonságosan elrejthetők. A cionok funkcionális architektonikája, valamint a templomtér egésze a liturgikus szövegeket követi. János teológus Jelenések könyvében a mennyei Jeruzsálemet drágakövek és arany városaként írja le (Jel. 21:1-27). Ezért az építészeti ereklyetartókat aranyozott ezüstből készítettek, zománcokkal és drágakövekkel díszítették. Sion trónra ültetése Krisztus áldozatát és egyben a feltámadás diadalát jelképezi. Az ereklyetartó zárt ajtaja a Megváltó eltemetését jelenti, a trónra helyezés utáni kinyílásuk pedig a megvalósult feltámadást [11] .

A trónon ülő Sionok, valamint más építészeti ereklyetartók, amelyek megismétlik a híres gótikus katedrálisok, templomok, kápolnák összetételét, a "templom a templomban" tipikus kompozícióját képviselik a forma asszimilációja és az eredeti miniatürizálása elve alapján. de egyúttal saját szimbolikus jelentését is megszerezve. Tehát a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának Kis Sionja (1486) egy köbös egykupolás templom formájában (a moszkvai Fegyvertár Múzeumban egy galvanizált másolatot őriztek meg), az egyik változat szerint miniatűrben reprodukál a legrégebbi Nagyboldogasszony-templom, amelyet 1325-ben Péter moszkvai metropolita alapított, és amely az "egységes orosz egyházat Moszkva égisze alatt" jelképezi [12] .

A szentpétervári Alekszandr Nyevszkij - lavrában korábban egy hatalmas piramis alakú építmény állt (1922 óta a szentpétervári Ermitázsban ), amelyet Erzsébet Petrovna császárné uralkodása alatt , 1747-1752 között hoztak létre a Péter-Pál-erőd pénzverőjében. Szent Sándor Nyevszkij , Novgorod hercegének ereklyéit tárolja, aki 1240-ben legyőzte a svédeket a folyón. Neva. Az ereklyéket 1724-ben Nagy Péter vitte át Vlagyimirból Oroszország új fővárosa felszentelésének jeleként. A rajzot Georg Christoph Groot készítette . Az építmény falait díszítő domborművek vázlatait Jakob Stehlin készítette . A sírfeliratot M. V. Lomonoszov szerezte . A Rák egy ötszintes, fából készült piramis, ezüsttel bélelve, trófeákkal és kandeláberekkel. A piramis tetején, a köpeny hátterében Alekszandr Nyevszkij herceg domborműves portréja látható [13] .

Távoli ereklyetartók

A különleges távoli ereklyetartókat, amelyeket a liturgia során a Szent Ajándékok imádatának szertartására, valamint a Krisztus Testének és Vére ünnepén tartott szentajándék-körmenetekre szántak , a katolikus egyház monstranciáknak nevez . Egyes esetekben egy ilyen ereklyetartó közepére átlátszó hengert helyeztek, amelyben gazda vagy más ereklye volt látható. Ilyen monstrancia egy ampulla (edény) Szent Januarius vérével , amelyet a nápolyi St. Januarius - székesegyház kriptájában tárolnak . Ez az ereklye a középkor óta ismert (először az 1389-es krónikák említik). Amikor az ereklyét évente háromszor mutatják meg a hívőknek: szeptember 19-én (a mártírhalálának szentelt Szent Január napján), december 16-án (nápolyi pártfogásának ünnepe) és szombaton május első vasárnapja előtt (n. ereklyéi újbóli találkozásának emléke), a szent vére elfolyósodik, sőt felforr [14] .

Az egyik legnagyobb építészeti monstrancia (1,12 m magas) aranyozott ezüstből készült, átlátszó hengerrel (ampulla) készült gótikus katedrális formájában Revalban (Tallinn) készült 1473-1474 között. 1711-ben, miután az orosz csapatok elfoglalták Revalt az északi háború során, A. D. Mensikov átadta Péter cárnak a jövőbeli Kunstkamera számára . Jelenleg a szentpétervári remeteségben őrzik [15] [16] .

Az ortodox egyházban a rituális kenyér (artus) tárolására szolgáló ahitektonikus edényt az Eucharisztia szentségében tabernákulumnak , görögül artophorynak ( görögül ἀρτοφόριον  - kenyérhordozónak) hívják. Egy szent edény, amelyet a szent ajándékok tárolására és szállítására terveztek a templomon kívül, a betegek és haldoklók közösségére – egy szörnyeteg [17] .

A "Becsületes fa" részecskéihez - a keresztre feszítés valódi keresztjéhez - speciális ereklyetartókat készítettek - staurotheca ( görögül σταυροθήκη  - a kereszt tárolása), gyakrabban kereszt formájában, amelybe szent ereklyéket helyeztek. Az ostenzóriumot ( lat.  ostensorium , lat.  ostendere  - kinyitni, kitenni) a mártírok maradványainak tárolására és bemutatására szolgáló monstranciának is nevezték .

A jeruzsálemi Santa Croce római templom ("Szent Kereszt Jeruzsálemben") különálló "ereklyékkápollájában" ( olaszul:  Cappella delle Reliquie ) az Életadó Kereszt három kis részecskéjét üveg mögött, speciálisan kialakított ereklyetartókban tárolják. , a Szent Kereszt aranyozott ereklyetartójában (J. Valadier munkája, 1803), Titlo INRI (tábla a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirattal Poncius Pilátus utasítására írva ), két tövis a Jézus Krisztus töviskoronája , az egyik szög, amellyel Jézus testét a keresztre szögezték, Tamás apostol ujja és a Krisztussal együtt kivégzett rablók egyik keresztjének keresztléce (külön falon) . A katolikus egyház ragaszkodik hitelességükhöz . Úgy tartják, hogy Szent Heléna minden ereklyét Rómába vitt.

A korai kereszténységben a jeruzsálemi szentföld részecskéit, a szent vértanúk csontjait laudációban őrizték (latin eulogiae - felajánlás ,  ajándék, áldás). Az encolpiókat a nyak körül hordták két pántokkal összekapcsolt szárny kereszt formájában (ereklyéket bent tartottak). Az elsődleges, valódi szent ereklyéken kívül voltak "másodlagos" - víz, olaj, szövetdarabok, amelyeket a szent ereklyék érintésével szenteltek fel. Különféle formájú ereklyetartókban is őrizték. A fertőző betegségektől (a középkorban a pestistől) lipsanoteceket viseltek ( ószláv „Lipsa”  - pestisfertőzés) [18] .   

Antropomorf ereklyetartók

A 12-16. században antropomorf ereklyetartókat készítettek kéz, láb, fej alakban, az ott tárolt maradványoktól függően, esetenként miniatűr ablakkal, amelyen keresztül a tartalom látható. Az ilyen ereklyetartók az antik fogadalmi tárgyakból származnak .

Egyedülálló műalkotás egy St. Faith alakja (majdnem egy méter magas) ereklyetartó, amelyet Franciaországban, Conques városában, a Sainte-Foy apátságban tárolnak . A trónon ülő, csaknem méter magas Szent Hit alakját egy ismeretlen mester készítette fából és aranylemezekkel burkolta a 9. század második felében. Az alak fején a szent koponyájának töredéke található, maga a fej pedig egy 5. századi ókori római alkotás, amely valószínűleg egy császár fejét ábrázolja. A 14. században egy pár kristálygömböt, egy arany koronát, fülbevalót és egyéb ékszereket adtak a figurához. században készült ezüst karok és kezek. A 18. században bronz cipőket és térdlemezeket adtak hozzá [19] .

Szent Január fejének tárolására 1305-ben, II. Sánta Károly nápolyi király költségén a provence -i mesteremberek aranyozott ezüstből antropomorf ereklyetartót készítettek a szent mellszobra formájában .

A középkori Franciaországban gyakoriak voltak a szokatlan ereklyetartók - lemezek köldökkel, egy kis kiemelkedés a közepén ( lat.  köldök  - köldökzsinór). A keresztre feszítés és a csodálatos feltámadás utáni Krisztus mennybemeneteléről szóló katolikus kánon szerint „megdicsőült teste” elérte a mennyországot, de három anyagi részecske maradt a földön: az Istenanya tejének cseppjei, a születéstől a köldökzsinór („umbilik”). ”) és a fityma a csecsemő körülmetéléséből . A párizsi Cluny Múzeumban egy szobor alakú ereklyetartó található, amely a trónoló Madonnát ábrázolja, jobb térdén álló Krisztus-gyermekkel. Krisztus köldökzsinórját egy lemez fedi, amelybe egy kristálykapszula (később betét) van beépítve Krisztus „köldökének” egy részecskéivel.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Naos // Az ókor szótára = Lexikon der Antike / ösz. J. Irmscher, R. Yone; per. vele. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; szerkesztőbizottság: V. I. Kuziscsin (felelős szerk.), S. S. Averintsev , T. V. Vasziljeva , M. L. Gasparov et al. - M .: Progress , 1989. - P. 371. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
  2. ↑ Weisman A. D. Görög-orosz szótár. - Szentpétervár, 1899. - S. 1329
  3. ↑ Vlasov V. G. Filaktéria // Vlasov V. G. Új enciklopédiai képzőművészeti szótár. 10 kötetben - Szentpétervár: Azbuka-Klassika. - T. X, 2010. - S. 90-91
  4. ↑ Főpap Djacsenko G. Teljes egyházi szláv szótár. - M., 1900. - S. 776
  5. ↑ Baranov I. V. Joannites // Katolikus enciklopédia: 5 kötetben - M .: Ferences Könyvkiadó, 2005. - T. 2. - S. 410-420 — ISBN 5-89208-054-4
  6. ↑ Santa Maria Maggiore. Bazilika Patriarcale. - Roma: Trento, 1983. - R. 16. 28. sz
  7. ↑ Idősebb Mária-székesegyház – Bazilika Santa Maria Maggiore. A római hét zarándokbazilika archiválva 2021. május 4-én a Wayback Machine -nál . Orosz Ortodox Egyház Olaszországban
  8. ↑ Vlaszov V. G. . Ekphrases in architecture [Elektronikus forrás] //Architecton: egyetemi hírek. - 2020. - 1 (69) sz. — URL: http://archvuz.ru/2020_1/1 Archiválva : 2021. május 4. a Wayback Machine -en
  9. ↑ WEB Művészeti Galéria. — URL: https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/m/memling/4ursula/36ursu0.html Archivált 2021. június 24-én a Wayback Machine -nél
  10. ↑ Főpap Djacsenko G. Teljes egyházi szláv szótár. - M., 1900. - S. 602
  11. ↑ Sion – Ortox. — URL: https://ortox.ru/wiki/sion/ Archivált 2021. június 24-én a Wayback Machine -nél
  12. ↑ Sterligova I. A. Jeruzsálem, mint liturgikus edény az ókori Oroszországban // Jeruzsálem az orosz kultúrában. — M.: Nauka, 1994. — S. 54
  13. ↑ Állami Ermitázs. A barokk kor orosz művészete. 17. vége - 18. század első fele. — Kiállítási katalógus. - L .: Művészet, 1984. - S. 78
  14. ↑ Chiesa di San Gennaro – Duomo (Napoli) . Letöltve: 2021. június 22. Az eredetiből archiválva : 2009. december 21.
  15. ↑ Neverov O. Ya. A Peter's Kunstkamera ritkaságainak gyűjteménye // Nagy Péter - Oroszország reformátora: [Cikkgyűjtemény]. - M., 2001. - S. 179-195. — URL: http://www.reenactor.ru/ARH/PDF/Neverov.pdf Archiválva : 2021. június 24. a Wayback Machine -nél
  16. ↑ Állami Ermitázs. — URL: https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/digital-collection/08.+Applied+Arts/213895/?lng=ru?p1=room:B40_F1_H109 Archiválva : 2021. június 24. a Wayback gépen
  17. ↑ Ortodox enciklopédia. — URL: https://www.pravenc.ru/search/?text=%D1%85%D0%BB%D0%B5%D0%B1%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D1%81 %D0%B5%D1%86&ie=utf-8&oe=utf-8 Archiválva : 2021. június 24. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ Főpap Djacsenko G. Teljes egyházi szláv szótár. - M., 1900. - S. 283. Más forrásokban (Chudinov A. N. 1910) más etimológiát adnak: "lipszanától, ereklyéktől és tithenaitól a laikusig"
  19. ↑ Diebold W. Szó és kép: Bevezetés a kora középkori művészetbe. - Routledge, 2001. - R. 139-140

Irodalom

más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban