Pierre Abelard

Pierre Abelard
fr.  Pierre Abelard

Portré fantázia egy 19. század végi művészről
Születési név fr.  Pierre Abelard
Születési dátum 1079( 1079 )
Születési hely Le Palais, Nantes közelében
Halál dátuma 1142. április 21( 1142-04-21 )
A halál helye Saint-Marcel-sur-Saone kolostor, Burgundia
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). latin
Iskola/hagyomány skolasztika
Irány Klasszikus korszak zene , skolasztika és nominalizmus
Fő érdeklődési körök filozófia
Jelentős ötletek konceptualizmus
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pierre Abelard [2] ( fr.  Pierre Abélard / Abailard , lat.  Petrus Abaelardus ; 1079 , Le Palais, Nantes közelében  - 1142. április 21., Saint-Marcel apátság, Chalons-sur-Saone közelében, Burgundiában ) - középkori Francia filozófus – tudós , teológus, költő [3] és zenész. A konceptualizmus egyik megalapítója és képviselője . A katolikus egyház többször is elítélte Abelardot eretnek nézetei miatt [3] [4] . Életének történetét a Historia Calamitatum (" A bajaim története ") című önéletrajzi könyve [5] meséli el .

Életrajz

Lucy du Palais (1065 előtt - 1129 után) és Berenguer (1053 előtt - 1129 előtt) fia Pierre Abelard a Nantes melletti Palais faluban [6] , Bretagne tartományban született lovagi családban [7]. ] . Eredetileg katonai szolgálatra szánták, de az ellenállhatatlan kíváncsiság és különösen a skolasztikus dialektika iránti vágy arra késztette, hogy a tudományok tanulmányozásának szentelje magát. Lemondott a primátus jogáról is, és pap lett [7] . Fiatalon hallgatta John Roscelin , a nominalizmus megalapítójának előadásait [8] . 1099-ben Párizsba érkezett , hogy a realizmus képviselőjénél, Guillaume de Champeaux-nál [8] tanuljon  , aki Európa minden részéről vonzotta a hallgatókat.

Hamarosan azonban de Champeau és Roscelin vetélytársa és ellenfele lett [6] . Tanára, de Champeaux ellenkezése ellenére Abelard saját iskolát hozott létre, először Melunban , majd 1102-1104 körül, a közvetlenebb verseny érdekében, közelebb költözött Párizshoz Corbeilben [ 9] .

Tanítása különösen sikeres volt, bár egy időre ott kellett hagynia, és Bretagne-ban kellett töltenie az időt. Amikor 1108 után visszatért, de Champeau-t találta előadásokat tartani Saint-Victor remeteségében, az Île de la Cité közelében , és ott ismét riválisokká váltak, Abelard pedig megkérdőjelezi de Champeaux-t az univerzálék elmélete miatt. Abelard ismét győzött, és Abelard majdnem átvehette a Notre Dame intézői posztját. Rövid időre azonban de Champeaux meg tudta akadályozni, hogy Abelard Párizsban előadásokat tartson. Ennek megfelelően Abelard kénytelen volt folytatni az iskolát Melunban, amit aztán (kb. 1110-1112 év) átköltözhetett Párizsba, a Notre Dame-ra néző St. Genevieve-dombra [10] .

A dialektika terén elért sikere után csatlakozott a teológiához, és 1113-ban Laonba költözött, hogy részt vegyen Laoni Anselm előadásaiban a bibliaértelmezésről és a keresztény tanításról . Anselm tanításaitól függetlenül Abelard saját előadásokat kezdett tartani Ezékiel könyvéről . Anselm megtiltotta neki, hogy ezt a tanítást folytassa, Abelard pedig visszatért Párizsba, ahol 1115 körül átvette a Notre Dame székesegyházi iskolájának irányítását és Sens kanonokát (székesegyházi érsekség), amelyhez Párizs tartozott [9] . Számos később híres ember tanára volt, amelyek közül a leghíresebbek: II. Celesztin pápa , Lombard Péter és Bresciai Arnold .

Abelard a dialektikusok egyetemesen elismert vezetője volt, kifejtésének világosságával és szépségével felülmúlta Párizs, a filozófia és teológia akkori központjának többi tanárát. Akkoriban Párizsban élt Fulber kanonok 17 éves unokahúga, Eloise , aki híres volt szépségéről, intelligenciájáról és tudásáról . Abelardot fellángolta a szenvedély Heloise iránt, aki teljes kölcsönösséggel válaszolt neki. Fulbernek köszönhetően Abelard Eloise tanára és háziasszonya lett, és mindkét szerető teljes boldogságot élvezett, amíg Fulber rá nem jött erre a kapcsolatra. Utóbbi kísérlete a szerelmesek szétválasztására ahhoz a tényhez vezetett, hogy Abelard Heloise-t Bretagne -ba szállította, apja házába, Palaisba. Ott született egy fia, Pierre Astrolabe (1118-1157 körül), és bár nem akarta ezt, titokban férjhez ment. Fulber előre beleegyezett. Hamarosan azonban Eloise visszatért nagybátyja házába, és megtagadta a házasságot, nem akarta megakadályozni, hogy Abelard szellemi címeket kapjon. Fulber bosszúból elrendelte Abelard kasztrálását , így a kánoni törvények szerint elzárták előtte az utat a magas egyházi pozíciók felé. Ezt követően Abelard egyszerű szerzetesként vonult vissza egy Saint-Denis- i kolostorba , a 18 éves Heloise pedig az Argenteuil -ban hordta a haját . Később Tiszteletreméltó Péternek köszönhetően fiuk, Pierre Astrolabe, akit apja húga, Denise nevelt, kanonokot kapott Nantes-ban.

A szerzetesrenddel elégedetlen Abelard barátai tanácsára folytatta az előadásokat a Maisonville Prioryban; de az ellenségek ismét üldözést kezdtek kezdeményezni ellene. "Introductio in theologiam" című művét 1121 -ben elégették a soissons - i katedrálisban , őt magát pedig a St. Medard . Alig kapott engedélyt, hogy a kolostor falain kívül éljen, Abelard elhagyta Saint-Denis-t.

Abelard remete lett Nogent-sur-Seine-ben , és 1125 -ben egy kápolnát és egy cellát épített magának a Szajna-parti Nogent-ben, úgynevezett Paraclete-ben, ahol Eloise és jámbor szerzetesnővérei telepedtek le, miután Saint-Gildas-de-ben apátnak nevezték ki. Ruy Bretagne-ban. A pápa végül felszabadította a kolostor vezetése alól, amit a szerzetesek cselszövései nehezítettek meg számára, Abelard az eljövendő nyugalom idejét minden írásának és Mont Saint-Genevieve-i tanításának átdolgozásának szentelte. Ellenfelei, élükön Clairvaux-i Bernárddal és Xanteni Norberttel , végül eljutottak odáig, hogy 1141-ben a Sens-i zsinaton elítélték tanítását, és ezt az ítéletet a pápa azzal a paranccsal hagyta jóvá, hogy Abelardot bebörtönözzék. A cluny - i apátnak , a Tiszteletreméltó Péternek azonban sikerült megbékítenie Abelardot ellenségeivel és a pápasággal.

Abelard visszavonult Clunyba, ahol a Saint-Marcel-sur-Saone-i kolostorban halt meg 1142-ben Jacques-Marinban. Abelard testét átvitték a Paraclete-be. Mellette temették el szeretett Eloise-t, aki 1164-ben halt meg. A forradalom után 1817-ben a párizsi Pere Lachaise temetőben temették újra földi maradványaikat (bár e maradványok hitelessége vitatott).

Filozófia

A realizmus és nominalizmus közötti vitában, amely akkoriban uralta a filozófiát és a teológiát, Abelard különleges pozíciót foglalt el. Roscelinhez , a nominalisták, ideák vagy univerzálék (universalia) fejéhez hasonlóan nem tartotta csak egyszerű neveket vagy absztrakciókat, nem értett egyet a realisták képviselőjével, Guillaume of Champeaux -val , hogy az eszmék egyetemes valóságot alkotnak, és nem is elismeri, hogy az általános valósága minden egyes lényben kifejeződik. Ellenkezőleg, Abelard azzal érvelt és arra kényszerítette Guillaume of Champeau-t, hogy ugyanaz az esszencia közelít minden egyes emberhez nem a maga teljes lényegi (végtelen) mennyiségében, hanem természetesen csak egyénileg („inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Így Abelard tanításaiban már két nagy ellentét, a véges és a végtelen megbékélése volt közöttük, és ezért joggal nevezték őt Spinoza előfutára . De ennek ellenére az Abelard által az eszmék tanával kapcsolatban elfoglalt hely továbbra is vitatott kérdés, mivel Abelard a platonizmus és az arisztotelizmus közötti közvetítői tapasztalata szerint nagyon homályosan és bizonytalanul beszél.

A legtöbb tudós Abelardot a konceptualizmus képviselőjének tartja . Abelard vallási tanítása az volt, hogy Isten minden erőt adott az embernek a jó célok eléréséhez, és így az elmét is, hogy a képzelet határain belül tartsa és a vallásos hitet irányítsa. A hit – mondta – megingathatatlanul csak a szabad gondolkodás által elért meggyőződésen nyugszik; ezért a lelki erő segítsége nélkül megszerzett és független igazolás nélkül elfogadott hit méltatlan egy szabad emberhez. Az így létrejött belső megállapodás az alapja a későbbi, etikai értékelés tárgyát képező intézkedéseknek. Abelard etikai nézeteinek sajátossága a belső szándék elsőbbségében rejlik a külső megnyilvánulásokkal szemben: a bűnt csak a lélekben követik el, az ember tettei csak következményei annak, ami benne már megtörtént. Ez azt jelenti, hogy általánosságban elmondható, hogy Abelard számára bármilyen külső cselekvés etikailag nem jelentős [11] :

Más dolog bűnt elkövetni, más dolog bűnt elkövetni. Abelard odáig megy ebben a megkülönböztetésben, hogy az ő szemében egy gonosz tett nemcsak hogy nem nevezhető a megfelelő értelemben vett bűnnek, de még csak nem is súlyosbítja a bűn súlyát. Etienne Gilson . A középkori filozófia szelleme

Abelard azzal érvelt, hogy az igazság egyetlen forrása a dialektika és a Szentírás . Véleménye szerint még az apostolok és az egyházatyák is tévedhetnek. Ez azt jelentette, hogy az egyház bármely nem bibliai hivatalos dogmája elvileg hamis lehet. Abelard, amint azt a Philosophical Encyclopedia megjegyzi, a szabad gondolkodás jogait érvényesítette, mert az igazság normáját a gondolkodásnak nyilvánították , amely nemcsak a hit tartalmát teszi érthetővé az elme számára, de kétes esetekben önálló döntésre is jut [12]. . Engels nagyra értékelte tevékenységének ezt az oldalát: „Abelard számára nem maga az elmélet a fő, hanem az egyház tekintélyével szembeni ellenállás. Nem "hinni, hogy megértsünk", mint a Canterbury Anselménél , hanem "érteni, hogy higgyen" ; állandóan megújuló harc a vakhit ellen” [12] .

Az "Igen és nem" ("Sic et non") fő mű az egyház hatóságainak ítéleteinek következetlenségét mutatja. Ő alapozta meg a dialektikus skolasztikát [13] .

Irodalmi és zenei kreativitás

Az irodalomtörténet szempontjából különösen érdekes Abelard és Heloise tragikus szerelmi története, valamint a 13. század végén franciára átírt levelezésük.

Abelard hat kiterjedt költemény szerzője a siralom műfajában (planctus; bibliai szövegek parafrázisai) és számos lírai himnusz . Talán sorozatok szerzője is , köztük a középkorban nagyon népszerű "Mittit ad Virginem". Mindezek a műfajok szöveges -zenés jellegűek , a versek éneket feltételeztek. Szinte biztos, hogy Abelard maga írta verseinek zenéjét. Zenei szerzeményeiből szinte semmi nem maradt fenn, az adiasztematikus nem mentális lejegyzési rendszerben rögzített néhány siralom megfejthetetlen. Abelard lejegyzett himnuszai közül egy maradt fenn – „O quanta qualia”. [tizennégy]

A „ Párbeszéd a filozófus, a zsidó és a keresztény között ” [15]  Abelard utolsó befejezetlen műve. A „Párbeszéd” három reflexiós mód elemzését tartalmazza, amelyeknek közös alapja az etika . [16]

Példák Abelard kompozícióira

Abelard emléke

Abelard és Eloise képei, akiknek szerelme erősebbnek bizonyult, mint az elválás és a tonzúra, nem egyszer vonzották az írókat és a költőket, kezdve Villonnal (“ A régmúlt idők hölgyeinek balladája ”). Valószínűleg a karneváli szereplő, Pietro Bailardo neve Abelard nevéhez nyúlik vissza . 1717-ben Alexander Pope költő verses levelet közölt Heloise-tól Abelardnak . Egy szerelmespár történetét George Moore meséli el újra az Eloise és Abelard (1921) című regényében. Mark Twain ugyanezt a történetet modern kori bohózattá alakította a "Simps Abroad" című könyvében. Abelard és Eloise történetére utalás is található Rousseau „ Júlia, vagy új Eloise ” című regényének címében.

Brit film a Paradise Stolen"(1988) - Abelard és Eloise regényének egy másik értelmezése. A középkori filozófus szerepét Derek de Lint alakította .

Jegyzetek

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francia) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - 4. o. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Ageenko F. L. Abelard Pierre // Az orosz nyelv tulajdonneveinek szótára. feszültség. Kiejtés. Inflexió . - M . : Világ és oktatás; Ónix, 2010. - S. 55. - 880 p. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  3. ↑ 1 2 Abelard // Filozófiai enciklopédikus szótár. 1983
  4. ↑ Abelard // A - Engobe. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 1. köt.).
  5. ↑ Katasztrófaim története 2014. október 26-i archív példány a Wayback Machinen M .: Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959. - 60 p.
  6. ↑ 1 2 3 Hoiberg, Dale H., szerk. (2010), Abelard, Peter , Encyclopædia Britannica , vol. I: A-ak Bayes (15. kiadás), Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc., pp. 25–26., ISBN 978-1-59339-837-8 , < https://archive.org/details/newencyclopaedia2009ency > . 
  7. ↑ 1 2 S. S. Neretina . Abelard  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  8. ↑ 1 2 Chambers Életrajzi szótár , ISBN 0-550-18022-2 , p. 3; Marenbon, 2004 , p. tizennégy.
  9. ↑ 1 2 Abelard, Péter. Historia Calamitatum .
  10. ↑ Robertson és Shotwell (1911) , p. 41.
  11. ↑ Istennek nevezik azt, aki próbára teszi a belsőt és a szívet (Jer 20,12), vagyis látja az ebből fakadó szándékokat és döntéseket. De mi, mivel képtelenek vagyunk megvitatni és megkülönböztetni őket, legjobb esetben is tettekre fordítjuk ítéletünket, nem annyira a sértéseket, mint inkább a tetteket büntetjük, és nem annyira azért igyekszünk jutalmazni, ami a léleknek árt, hanem azért, ami másoknak árthat. ., VII. fej., PL 187, 648-649.
  12. ↑ 1 2 Abelard // Filozófiai Enciklopédia. 1960-1970
  13. ↑ Abelard // Az ókor szótára = Lexikon der Antike / ösz. J. Irmscher, R. Yone; per. vele. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; szerkesztőbizottság: V. I. Kuziscsin (felelős szerk.), S. S. Averintsev , T. V. Vasziljeva , M. L. Gasparov et al. - M .: Progress , 1989. - P. 7. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
  14. ↑ Kiadta B. Steblein a Monumenta Musica Medii Aevi akadémiai kiadásában , vol. I (1956), 590. sz.
  15. ↑ Párbeszéd filozófus, zsidó és keresztény között . Letöltve: 2012. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2014. április 8..
  16. ↑ S. S. Neretina . A „Párbeszéd a filozófus, a zsidó és a keresztény között” című kiadvány előszavából
  17. ↑ Abelard ezen siralma volt az alapja a 13. századból származó le "Coraigeus sui des geus k'amors viaut"-nak (az úgynevezett "Lai des pucelles").

Esszékiadások

Irodalom

Linkek

A cikk a Literary Encyclopedia 1929-1939 szövegét használja , amely közkinccsé vált, mivel névtelenül jelent meg, és a szerző neve csak 1992. január 1-jén vált ismertté.

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz