John Roscelin

John Roscelin
fr.  Roscelin de Compiegne
Születési dátum 1050 [1] [2] [3] vagy 1050 [4] körül
Születési hely
Halál dátuma 1121 vagy 1120 körül [4]
A halál helye
Ország
Foglalkozása filozófus , teológus

Johannes Roscelin ( 1050 körül - 1122 körül) - francia filozófus, teológus , a nominalizmus első jelentős képviselője .

Compiegne -ben született , kanonok és a logika tanára volt . Roscelin írásait nem őrizték meg (csak egy Abelardnak írt levél érkezett hozzánk , ahol Roscelin nagyon óvatosan fejtette ki elméleti nézeteit). Roscelin filozófiai nézeteit Anselm of Canterbury , Abelard, John of Salisbury és mások kritikai előadása alapján ítélhetjük meg Roscelin a bretagne -i Loches -ben tanított , ahol Abelard vele tanult. Abelard később Roscelinus nominalista tanát "őrültnek" tekintette [5] .

Tanítások

Johannes Roscelin metafizikai elméletet dolgozott ki a platonisták közvetlen ellentéteként . Boethius sajátos és meglehetősen elfogult olvasata alapján , amely valóban úgy is értelmezhető, hogy azt kérdezi, hogy mi a tulajdonképpeni léte az általános kategóriáknak, különös tekintettel a fajokra és nemzetségekre, vagyis az univerzáliákra , az universaliákra. Arra a következtetésre, hogy lényük szigorúan verbális, Roscelin azt az elméletet terjesztette elő, hogy a nyelvben és az elmében létező különbségeknek nincs saját lényük, nem léteznek önmagukban, és kívülről származnak a dolgoknak, és az egyetlen ontikusan. érvényes különbség az egyes dolgok közötti különbség. A kategorikus elemzés minden más formája szigorúan verbális, és kívülről vezetik be a dolgokba, teljesen függetlenek maguktól a dolgoktól.

Roscelin azzal érvelt, hogy valójában csak egyetlen dolog létezik. Az általános fogalmak a dolgok gyűjteményének elnevezései, csak mint "hangok" (flatus vocis) valósak [1] .

Ennek a skolasztikában és általában a középkori filozófiában meglehetősen újító gondolatnak volt előzménye az ókori Stoa filozófiájában ( Cleanthes , Chrysippus stb.), amely Arisztotelész materialista értelmezésén alapult .

Roscelin megfogalmazta a nominalizmus alapgondolatait, és alkalmazta azokat Isten hármasságának tanában. Sok tekintetben a triteizmusra (három személy - három név - három Isten) [6] emlékeztető pozíciókra jutott , ami rendkívül összeegyeztethetetlen volt a katolicizmus dogmájával. Megvédte az értelem jogát az egyház vak tekintélyével szemben. 1092 - ben a soissonsi egyháztanács elítélte Roscelinus tanításait, mint eretnekséget , és arra kényszerítette, hogy mondjon le tanításairól.

Roscelin láthatóan felismerte, hogy a lélek az egyik igazán létező dolog. Ebből arra a következtetésre jutott, hogy ha a Szentháromság három személyéről beszélünk, akkor mindegyiknek szigorúan különálló egyénnek kell lennie, és ezért a szigorú teológia nem egy, hanem „három isten” elismerésén alapulhat. (triteizmus). Ugyanezt a gondolatot védte jóval korábban az alexandriai platonista (dualista) John Philopon (490/495 - 568 körül), Proklosz és a „világ örökkévalóságáról” alkotott elképzeléseinek ellenfele, akinek elképzelései a kezdeti impulzusról Isten a teremtésnek (amely után Isten semmilyen módon nem avatkozik be az ontológiai és kozmológiai folyamatokba), képezte az alapját a „ lökés fizikájának ”, valamint Roscelin nominalizmusának, amely az európai modern későbbi fizikáját előrevetíti.

Roscelin világképe, amennyire rekonstruálható, egyenesen ellentétben állt John Scotus Eriugena metafizikájával . Eriugena számára az alkotás a kreatív, vagyis a noetikus eszmevilág megteremtése. Az elme mint lény létrejön és teremt, ezért az elme sűrítése a dolgokban mindig felülről lefelé haladó folyamat. Eriugena számára nincsenek dolgok, egyének, mint olyanok; ezek mindig energiák, amelyekben megnyilvánul a teremtő erő, és ezen keresztül a magasabb rendű lény. Így a differenciálás (divisio) folyamata is megelőzi azt, ami különbözik, sőt, ami különbözik, az benne van a megkülönböztetés aktusában. Roscelinnél minden pont az ellenkezője: valójában csak olyan dolgok vannak, amelyek semmiképpen nem a megkülönböztetés termékei, hanem a megkülönböztetés ontológiai alapjai - nincsenek dolgok, nincs mit megkülönböztetni. Emiatt Roscelin arra a következtetésre jut, hogy az egyetlen ontológiai különbség a dolgok közötti különbség (ez a demokratikus gondolat átültetése az atomokról és az ürességről), minden más különbség pedig a „levegő rázása”.

Itt látjuk az ontológia alapvető megállapítását, amelynek alapja egy anyagi dolog jelenlétének tényszerűsége, amely prototípusként szolgál a jelenlét minden más formájának megértéséhez - beleértve a lelket vagy Istent is. Hasonlót látunk a sztoikusoknál is, akik a lelket és Istent is anyagi jelenségnek tekintették (így értelmezték Arisztotelész forma- és anyagelméletét). 

Roscelinus gondolatait később a ferencesek átvették, és gyakorlatilag ennek a Franciaországban rendkívül befolyásos szerzetesrendnek a hivatalos filozófiájává váltak. Különösen Ockhami Vilmos angol ferences folytatja ezt a kezdeményezést .

Bibliográfia

Jegyzetek

  1. ↑ Roscelin // Cseh nemzeti hatósági adatbázis
  2. ↑ Roscelinus // Az Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem könyvtárának katalógusa
  3. ↑ Roscelinus // opac.vatlib.it 
  4. ↑ 1 2 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/roscelin.htm
  5. ↑ Fejezet szerkesztők: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. Abelard // Filozófiai enciklopédikus szótár. — M.: Szovjet Enciklopédia . – 1983.
  6. ↑ ROSCELIN | Enciklopédia a világ körül . www.krugosvet.ru Letöltve: 2018. március 4. Az eredetiből archiválva : 2018. március 4.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák