Pirke de Rabbi Eliezer

A " Pirke de Rabbi Eliezer " (Eliezer) vagy a " Baraita Rabbi Eliezer " [1] ( héb . ברײתא ר' אליעזרר ‎) egy aggádi - midrás mű, amely a Teremtés könyvét értelmezi , a Kivonulás és a Kivonulás könyvének egy részét. szakaszok a Számok könyvéből . Ezt a 883 után Olaszországban írt művet sokáig Eliezer ben-Hirkan rabbinak (rabbi) tulajdonították (I-II. század) [2] .

Egyéb nevek

A 12. század végére különféle címeken idézték [2] :

• "Pirke Rabbi Eliezer ha-Gadol" ("Pirke Rabbi Eliezer ha-Gadol"; Maimonides , Moreh, II, XXVI);
• "Pirke Rabbi Eliezer ben Hyrcanus" ("Pirke Rabbi Eliezer ben Hyrcanus"; Seder r. Amram szerk. Varsó, 1865, 32a. o.);
• "Baraita de Rabbi Eliezer" ("Baraita de-Rabbi Eliezer"; Aruch , sv קרקס; Rashi on Gen.  17:3 ; gloss Rashi kommentárjához Meg. , 22b; David Kimchi , Schoraschim, s, v. עור);
• Haggada de-Rabbi Eliezer ben Hyrcanus ( R. Tam , in Toc. Ket. 99a).

Szöveg

Tartalom

A teljes munka 54 fejezetre tagolódik, melyek tartalommal hét csoport formájában reprezentálhatók [2] .

• I) Az I. és II. fejezet a fiatal Eliézerrel, a Tóratanulás iránti szenvedélyével és Jeruzsálemben való haladásával foglalkozik.
• II) a III-XI .  1-2 , rajzolja le részletesen a világ teremtését.
  • Az első napon az Úr 4 angyalsort és 47 felhőt teremtett.
  • A második napon megjelentek a többi angyalok, az egek, az emberi tűz és a Gyehenna lángjai.
  • A harmadik napon a vizek szétválása, gyümölcsfák és gyógynövények megjelenése következett.
  • A negyedik napot az égitestek teremtése jellemezte. A csillagászat és az interkaláris napok megállapítása a holdévben szintén itt található. A szökőév kiszámítását magának Istennek tulajdonítják, aki megtanította Ádámnak , és tőle szállt át Énókra , Noéra , Sémre és az ősatyákra: Ábrahámra , Izsákra és Jákobra .
  • Az ötödik napon madarakat és halakat teremtettek; ugyanakkor egy hal is létrejött, amely elnyelte Jónás prófétát ; ebből az alkalomból a próféta története kerül bemutatásra.
  • A hatodik napon teremtette az Úr az első embereket. Tekintettel arra a tényre, hogy az Úr az első király a nép felett, az összes nagy uralkodó listája következik.
• III) XII-XXIII .  2-8; 24; 29; 50 , az Ádámtól Noéig eltelt idő csemege. Leírja Ádám paradicsomi elhelyezését, Éva teremtését és a kígyó-kísértő cselszövéseit. Ebből az alkalomból leírást adunk a három nagy rosszról, amely megrövidíti az emberi életet: az irigységet, a kapzsiságot és a becsvágyat. Aztán jön a tíz teofánia története, vagyis az Úr földre szállása (ירידות עשר):

• • 1) Ádámnak a paradicsomban;
  • 2) pandemonium idején;
  • 3) Szodoma lerombolásakor;
  • 4) Jákobnak Egyiptomban;
  • 5) Mózesnek az égő csipkebokorban;
  • 6) a Sínai-hegyen;
  • 7) Mózesnek a sziklahasadékban, נקרת הצור;
  • 8. és 9.) kétszer a Találkozó Tabernákulumában;
  • 10. alkalommal, amikor Isten leszáll a Messiás eljövetele idején .

Az Úrnak ez a 10 leszármazottja az egész könyv fő témája. Ádámnak megmutatják a jó és a rossz útját, megbánja bűnét. Itt megszakad az elődökről szóló történet, majd beszélgetés következik a három pillérről, amelyeken a világ nyugszik, ezek: 1 / Tóra (törvény); 2/ Istentisztelet (עבודה) és 3/ Felebarát segítése (גמילות חסדים), stb. Ezt követi a hagyomány szerint péntek este készült tíz tárgy felsorolása, és Zsolt értelmezése.  8 , Ádámnak tulajdonítva. Ezután következik az Ádám és Éva bukásáról szóló történet folytatása, Káin és Ábel története , Shet születése, a bűnös emberi fajról és Noéról.

• IV) XXIV-XXV. fejezet, amely megfelel a Gen.  9., 10., 11., 18., 19. , mesélj az Úr második földreszállásáról a babiloni világjárvány idején . A történet arról szól, hogyan ölte meg Ézsau Nimródot .
• V) a Gen.  XXVI-XXXIX . 40:50 Ábrahám és Jákob halála közötti időről beszél. "Pirque de r. Eliézer” részletesen közvetít Ábrahám kilenc kísértéséről, Lót fogságáról és a szövetséges királyok pátriárkájának üldözéséről stb. a Genezis könyve szerint, különféle legendákkal és etikai elvekkel.
• vi) a pl.  XL-XLVI . 2-4; 14-20, 23-34 , Mózes csemege egészen addig a napig, amikor a sziklára ütött. Az elbeszélések általában egybeesnek a bibliaival. Saulról és Amálékról és Szanheribről is szól . Ezután ismét a bibliai eseményekről beszélünk a zsidók életéből a sivatagban , az aranyborjúról , Mózes Sínai -félszigetről való származásáról és a zsidókért mondott imájáról, a borjú elpusztításáról és az Úr hetedik megjelenéséről. Mózes.
• VII) a XLVII-LIV .  15 ; Szám  2; 5, 9-13; 25; 26 , meséljen a zsidók pusztai vándorlása során történt eseményekről, majd térjen át Hámán , Eszter és Nabukodonozor történetére, és sorolja fel a hét csodát, amelyekről a Biblia beszámol stb. [2] .

Vámok és előírások említése

A vámokkal és szabályokkal kapcsolatban a Pirkban a következőket említik: Zsolt. 92-ben a péntek esti istentisztelet során a „Bore Meore ha-Esch” megáldása a „gabdala” alatt (20, vö. Pes., 54a), az a szokás, hogy ezen áldáskor megvizsgálják a körmöket, és gabdala borral megnedvesítik a szemöldökét ( 20); a „Tal” (harmatért imádkozás) néven ismert ima húsvét első napján (32), a zsinagógákban való „ kürt ” szokása Elul újhold napján (46), hozzáadva a 5Móz.  21:20 , a " Séma " napi imához (23) [2] .

A körülmetéléshez kapcsolódó szokásokról a szöveg a következőket adja: külön széket hagyva a láthatatlanul jelenlévő Illés prófétának (39) [2] .

A házassággal kapcsolatos szokások közül a következőket említik: baldachin alatti szertartás végrehajtása (12), barátok jelenléte, שושבינים, az ifjú házasok közelében, áldás kimondása hazzannal (12), nők fedetlen fővel való megjelenésének tilalma (14; vö. Ket., 72a) és sok más stb. [2] .

A Pirke sok fejezete a Shmone Esre imából [ 2 ] vett áldásokkal végződik .

A szerző nagy figyelmet fordít a teremtés második napjára, különösen az úgynevezett "Maaseh Merkava"-ra ("A mennyei szekér leírása "; Ezek.  1 ), amely erősen hasonlít Donnolo -ra és " ábécé r. Akiba ", bár időben idősebb náluk, ezért nem említi a " Hechalot ". Ez a leírás közvetlenül kapcsolódik a hét bolygó és a tizenkét állatöv jegy létrejöttének leírásához , a machzoron (ünnepekre szóló imakönyv), a " tekufot "-on (évszakok) és az érveléshez. plusz napokról a napév és a holdév egyenletéhez . A szerző ezeknek az éveknek a ciklusába (3, 6, 8, 11, 14, 17, 19) a hatodik év helyett az ötödik évet vezeti be. Ezenkívül a holdciklusát 21 évre számolják, amikor is ezen idő után a hold hét közben ismét felveszi korábbi helyzetét, ami azonban a szokásos számítás szerint 689,472 éves perióduson belül csak egyszer fordulhat elő [ 2] .

Kéziratok

Ennek a műnek a kéziratait Pármában (541. sz.), a Vatikáni Könyvtárban (1509-től a 303. számhoz) és a Halberstadti Könyvtárban őrzik [2] .

Első kiadás

Pirquet első kiadása: Konstantinápoly, 1518. A kommentárokat David Lurie és Abraham Broide írta. Az első kommentárt a Vilna, a másodikat a Lvov-kiadás tartalmazza; a varsói kiadásban. névtelen megjegyzés ביאור מספיק. És Wolf Eingorn kommentárja a "תנאים מדרש" [2] című kiadásában .

Kritikai tanulmányok

Zunz szerint csak egy részlet a "Pirke de r. Eliezer." Gorwitz [3] szerint a szerző Pirke csak azokat az elbeszéléseket dolgozta ki, amelyek az egész nép történetéhez kapcsolódtak, az egyénekhez nem, ez utóbbiakat csak futólag érintve [2] .

Társkereső

Isaac Yost volt az első, aki rámutatott, hogy a harmincadik fejezet végén a szerző egyértelműen a mohamedán hatalom fejlődésének három szakaszára utal . Az első szakasz Arábia területére korlátozódik (a szerző Pirke משא בערב), a második - Spanyolország meghódítása (אײ הים), majd egy nagy római város (כרך גדול של רומי) (830). És mivel a Pirkban Ismail mellett Fatima és Aisha neve is szerepel , akkor innen levonható a következtetés, hogy a könyv akkor íródott, amikor az arabok hatalma már Kis-Ázsiában is terjedt [2] .

A 30. fejezet azt mondja, hogy a Messiás két testvér után fog uralkodni, akik egyidejűleg foglalják el a trónt. Ez arra utal, hogy a könyvet a 9. század elején írták, amikor Haroun Ar-Rashid két fia , El-Amin és El-Ma'mun uralta a kalifátust. Körülbelül ugyanez a dátum számítható abból a tényből kiindulva, hogy Pirkban a kalifátus a Talmudban megjelölt négy világhatalom közé tartozik ( Mekhiltában ) [2] .

Szerzőség

Úgy tűnik, hogy a szerző izraeli volt; ezt bizonyítja az általa említett számos szokás. Ezen álláspont másik bizonyítéka, hogy az általa hivatkozott hatóságok mindegyike élt, kivéve r. Mesharshii és r. Shemaia, a Szentföldön [2] .

A szerző semmiképpen nem lehetett r. Eliezer (80-118), mivel ez utóbbi tanna volt, Pirke - ben pedig már utalnak Pirke Abotra és említik a 3. századi tekintélyeket, például r. Shemaia (23. fejezet), r. Zeera (21. és 29. fejezet) és p. Shila (42. és 44. fejezet) [2] .

Összehasonlító kritika

Pirke hozzáállásáról a „ Baraite r. Samuel "lásd: Sachs, Monatsschrift, I, 277. [2] .

Lásd még

• baraita harminckét szabály

Jegyzetek

1. ↑ Baraita r. Eliezer // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Pirke de Rabbi Eliezer // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
3. ↑ Meïr ha-Lewi Horwitz, Eliezer Mischnat rabbi, Ha-Maggidban, XXIII, 8-30.

Irodalom

• Adelman, Rachel. Az elnyomottak visszatérése: Pirqe De-Rabbi Eliezer és a Pseudepigrapha Archiválva : 2021. október 19. a Wayback Machine -nél . 2009

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007266536705171 LCCN : n82010606 VIAF : 184256562 WorldCat VIAF : 184256562