Első levél Timóteushoz

Első levél Timóteushoz
másik görög Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον
Timothy
Fejezet	Újtestamentum
Cím más nyelveken:	lat.  Epistula I ad Timotheum ;
Eredeti nyelv	ókori görög ( koine )
Szerző (egyházi hagyomány)	Pál apostol
Előző (ortodoxia)	Második levél a thesszalonikaiakhoz
Következő	Második levél Timóteushoz
Szöveg a Wikiforrásban
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Az első Timóteushoz írt levél  ( másik görögül Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον , latin  Epistula I ad Timotheum ) az Újszövetség könyve . Pál apostol levelei között szerepel .

A Pál apostol szeretett tanítványához , Timóteushoz írt két levelet , valamint a Tituszhoz írt levelet általában lelkipásztori levélnek nevezik, mert olyan utasításokat tartalmaznak, amelyek nemcsak a címzettek, hanem az Egyház minden pásztora számára is fontosak.

Történelem

Timóteus az Apostolok Cselekedetei szerint egy keresztény hitre tért zsidó nő és egy görög fia volt ; Lycaonia tartomány Lystra városában élt . Maga Timóteus is megtért, valószínűleg Pál apostol lisztrai prédikációjának hatására , első útja során ( ApCsel 14:5-22 ) , 48-49 körül . 

Az üzenet pontos dátumozása nehéz.  Nyilvánvaló, hogy a levél azután íródott, hogy Pál felszabadult az első római kötelékekből , valószínűleg 62-65 év múlva. Pál apostol már a kötelékek alóli kiszabadulása után Timóteussal keletre utazott, és Timóteust Efézusban hagyta püspökként .

Az eredetiség kérdése

Az üzenet hitelességét különösen a szmirnai Polikárp hieromártír, a lyoni Iréneusz vértanú , Órigenész és más ókori írók ősi fordításai és hivatkozásai igazolják.

Sok nyugati bibliakutató azonban kétségbe vonja, hogy a levél Pálé. [1] Friedrich Schleiermacher volt az első, aki 1807 -ben kétségeit fejezte ki . A fő érvek az voltak, hogy ez a levél olyan szavakat és gondolatokat tartalmaz, amelyek ellentmondanak Pál más leveleiben találhatóaknak. Ráadásul a levél írója Baur (1835) szerint ellenzi a 2. században - sok évvel Pál halála után - létező gnosztikus eretnekségekhez hasonló tanításokat  , és az egyházszervezet is megfelel a II. . A tudósok később arra a következtetésre jutottak, hogy mind a Timóteushoz írt levél, mind a Tituszhoz írt levél (amelyeket a 18. században egy csoportba soroltak és "pásztornak" neveztek ) nem Pálé, hanem egy szerző írta, aki Pálnak adta ki magát, de sokkal később élt nála. Közéjük tartozik Holtzman (1880), aki úgy vélte, hogy a Timóteushoz és Tituszhoz írt levelek fiktív személyekhez szóltak, és az egyház egységét erősítették. Ez a három levél nagyon hasonló szókincset és stílust tekintve, de nagyon különbözik a tényleges pálos levelek szókincsétől és stílusától. 1921 - ben a brit tudós, P. N. Garrison kiterjedt statisztikai vizsgálatot [2] végzett a pásztori levelekben található szavakkal kapcsolatban, amely kimutatta, hogy ezek több mint egyharmada (848-ból 306 szó) nem található meg egyetlen "hiteles" szövegben sem. Pál levelei", de másrészt a 2. század keresztény szerzőinek jellegzetes szókincsét alkotják .

Az újabb kutatások megerősítették ezeket az eredményeket [3] . Amikor Pál és a lelkipásztori levelek szerzője ugyanazokat a szavakat használja, különböző jelentéseket adnak nekik. Amint arra Bart Ehrman , bibliakutató, az Újszövetség és a korai kereszténység történetének szakértője rámutat, e levelek szerzőjének nézetei számos kérdésben ellentmondanak Pál nézeteinek, beleértve például a házasság kérdését vagy a nők és férfiak egyenlősége. Pál szerint az ember üdvössége csak Jézus halála és feltámadása által lehetséges. A lelkipásztori levelek szerzője azt állítja, hogy a nők a gyermekvállalás által üdvözülnek ( 1Tim. 2:15 ). Pál vitathatatlan leveleiben a férfiak és nők egyenjogúságát hirdeti, és kijelenti, hogy "nincs férfi, sem nő, mert ti mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban" ( Gal. 3:28 ). A lelkipásztori levelek szerzője azt állítja, hogy a nőnek hallgatnia és engedelmeskednie kell a férfinak, és teljesítenie kell a sorsát - a gyermekvállalást, mivel „Előbb Ádámot teremtették, majd Évát; és nem Ádámot csalták meg, hanem az asszony, akit megtévesztettek, bűnbe esett” ( 1Timóteus 2:12-15 ).    

A lelkipásztori levelek egy teljesen más történelmi valóságot írnak le, amely jóval Pál élete után létezett. Pál uralma alatt az egyházak egyenlő tagokból álló közösségek voltak, hierarchia nélkül, és hiteles leveleiben (mint például az 1. és 2. Korinthusi levél ) az egyház egészét vagy egyéneket szólította meg, de nem pásztorokat, püspököket stb., mert nem. akkor léteznek. A lelkipásztori levelek szerzője megszólítja az egyházak vezetőit (Timótheus és Titus, állítólag az efezusi és krétai egyházak fejeit), és megtanítja nekik, hogyan nevezzenek ki püspököket és diakónusokat. [1] Míg az igazi Pál azt tanácsolja a keresztényeknek, hogy maradjanak nőtlen és szűziesek, és nem akarja, hogy az özvegyek újra férjhez menjenek, bár nem tiltja ( 1Kor  7:8 , 25-37 ), a pásztorlevelek szerzője kijelenti, hogy a püspökök, ill. házasnak kell lennie, és gyereket kell szülnie ( 1Tim.  3:2 , 12 ), és azt is szeretné, ha az özvegyek újraházasodnának ( 1Tim.  5:14 ).

Az 1. Timóteus hitelességének hívei a kritikusok következtetéseit távolinak tartják. Így N. P. Rozanov [4] , az „ A. P. Lopukhin és utódai magyarázó Biblia ” egyik szerzője , figyelembe véve a 19. század bibliakutatóinak kifogásait (amelyek gondolatait a következő században is folytatták), amellett érvel, hogy A Timóteushoz írt levél szerinti gyülekezeti felépítés megegyezik az Apostolok Cselekedeteinek könyvében lévővel, amely szintén említi a felszentelést ( ApCsel  14,23 ), és a „ püspök ” és a „ presbiter ” nevek továbbra is felcserélhetők (és ez magyarázza a „házas püspökséget” ), míg már az istenhordozó Ignác hieromartír leveleiben (Efézusi levél 4. fej.) már különböznek. Mivel az efézusi gyülekezet több mint 10 évig létezett a Timóteus megírása előtt, a diakónusság intézményének kialakulása ez idő alatt nem tűnik hihetetlennek. Ugyanez vonatkozik az átmeneti rítusok kialakítására is. A Timóteushoz írt levélben szintén nem találják meg a 2. századi gnózis néhány jellegzetes vonását, például az Ószövetség tagadását ( a hamis tanítók a Tóra tanítóiként mutatkoztak be , 1  Tim . ) nem szükséges lásd a gnoszticizmust – a levél írója ugyanabban az értelemben beszél róla, mint az ember „bölcsességéről” a korinthusiakhoz írt első levélben ( 1Kor 1:17 és tovább ). A nyelvi különbségeket az magyarázza, hogy a lelkipásztori leveleket jóval később írták, mint a megkérdőjelezhetetlen leveleket, míg Pál apostolra már az új környezet is hatással volt: a latin nyelv ismerete nyomot hagyhatott a többi nyelv stílusában, és ennek megfelelően a levelek nyelvének az egyházi írók nyelvére gyakorolt ​​hatását feltételezik II. Az Ehrman által idézett „ellentmondások” magukból a levelek szövegéből is feloldhatók: a Krisztus halála és feltámadása általi üdvösségről 1 Tim. 2:5 , 6 , hanem arról, hogy mi kell az embernek az üdvösséghez – a szeretet által munkálkodó és a jó cselekedetek gyümölcsét hozó hitről – és a Gal. 5 , és 1 Tim. 2:15 ; az özvegyek újraházasodásának engedélyezése melletti érvelés ugyanaz az 1. Kor. 7:8 , 9 és 1 Tim. 5:11-15 , míg 1 Tim. 5:3-10 és 1 Kor. A 7:8 arról beszél, hogy milyenek legyenek az igazi özvegyek, amikor Istennek szentelik magukat. Az „egy feleség férjének kell lennie” ( 1Tim. 3:2 , 12 )) kifejezés a püspökkel és a diakónussal kapcsolatban a több házastársas házasság ellentéteként értendő, és nem a szüzesség: a szüzesség nem szerepel ebben. Nyilvánvalóan azért, mert Pál apostol igehirdetése ellenére még mindig nem terjedt el széles körben. [5]          

Fő témák

A levélből kitűnik, hogy a 60-as évek közepén az efézusi egyház fő problémája az volt, hogy számos tanító, sokféle eretnekség prédikátora inváziója volt , többnyire gnosztikus természetűek. A levél fő témái a hamis tanítók elleni küzdelem és a méltó keresztény életért való intések. A levélből az is látható, hogy az efézusi egyházban már egyértelműen megkülönböztették a püspökök és a diakónusok rangját .

• Üdvözlet ( 1:1 , 2 )
• Buzdítások a hamis tanok ellen ( 1:3-11 )
• Pál bizonyságtétele szolgálatáról ( 1:12-20 )
• Az imák felajánlásáról ( 2:1-8 )
• A női szerénységről ( 2:9-15 )
• A püspökökről ( 3:1-7 )
• Diakónusok ( 3:8-13 )
• Az egyház és az istenfélelem misztériuma ( 3:14-16 )
• Végidők és hamis tanítók ( 4:1-5 )
• Személyesen Timóteusnak szóló utasítások ( 4:6-16 )
• Utasítások Timóteusnak az egyház különböző csoportjairól ( 5. fejezet )
• Bővebben a hamis tanítókról ( 6:1-10 )
• Utolsó intés Timóteusnak ( 6:11-21 )

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Ehrman, Bart . Nagy csalás. A szakrális szövegek szerzőségének tudományos nézete = Hamisított. Írni Isten nevében – Miért nem azok a Biblia szerzői, akiknek gondoljuk őket / Per. angolról. S. G. Pucskov. — M .: Eksmo , 2013. — 448 p. - ISBN 978-5-699-65500-7 . 3. fejezet "Hamisítás Pál apostol neve alatt."
2. ↑ P. N. Harrison, The problem of the Pastoral Epistles (Oxford: Oxford University Press, 1921).
3. ↑ Armin Baum, "Szemantikai variáció a Corpus Paulinumban: Nyelvi megfontolások a lelkipásztori levelek gazdagabb szókészletével kapcsolatban", Tyndale Bulletin 59 (2008): 271-92.
4. ↑ A. P. Lopukhin magyarázó bibliája. Lelkipásztori levelek (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. április 15. Az eredetiből archiválva : 2016. április 3.. (határozatlan) 
5. ↑ Alekszandr Lebegyev főpap. A püspökök cölibátusáról és szerzetességéről . Letöltve: 2016. április 15. Az eredetiből archiválva : 2016. április 23.. (határozatlan)