| Hamvazószerda | |
|---|---|
| A „ tömbhúzás ” szokása Szlovákiában | |
| Típusú | népszerű keresztény |
| Jelentése | a nagyböjt első napja , búcsú Miasopusttól |
| neves | szláv katolikusok |
| dátum | Hamvazószerda |
| ünneplés | meghintve a hívők fejét szent hamuval |
| Hagyományok | munkavégzési tilalom; a termékenységet elősegítő rituálék; a hajadon fiatalok bántalmazása, a „tömb meghúzásának” szokása; a Myasopust alak megsemmisítése |
| Társult, összekapcsolt, társított valamivel | nagyböjt kezdete |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Hamvazószerda a szláv hagyomány szerint a katolikus szlávok hamvazószerda ünneplésének népszokása . Az első böjti nap súlyosságára vonatkozó egyházi előírások ellenére gyakran ezen a napon folytatódott a hús- és húsos játék, szórakozás (lásd kövér kedd ). Az ortodoxiában a tiszta hétfőnek felel meg (lásd Hétfő - csíkos fog ).
cseh Popeleční, Smetná, Ostatková středa, Černá, Bláznová středa , szlovák Popolcová, Krivá, Škaredá, Suchá streda , Pol. Popielec, Sucha środa, Dzień czarownic ("hamvas, gaz, utolsó, fekete, őrült, görbe, csúnya, száraz, bevezető" környezet, valamint "boszorkánynap").
A mai katolikus szentmiséken külön szertartást tartanak a hívők fejének megszentelt hamuval való meghintésére (esetenként hamut szórnak a fejre, hamuval a kereszt jelét helyezik a homlokra). Ez a szertartás jelzi a bűnbánatot és a bűnbánatot, amely a böjt során szükséges a keresztényektől. A szertartás során a pap azt mondja minden hívőnek: „Térjetek meg és higgyenek az evangéliumban ” ( Márk 1:14 ), vagy „Por vagy, és porrá térsz vissza” ( 1Mózes 3:19 ). A hamut a hagyomány szerint az utolsó virágvasárnaptól megőrzött ágak elégetéséből nyerik .
Hamvazószerda volt az emberek tudatában a határvonal, amely elválasztotta a hústól mentes vidám ünneplést, az öltözködést és a szigorú hosszú böjtöt. A helyzet miatt ez a nap veszélyesnek számított, bizonyos tilalmak betartását követelte. Tehát tilos volt cérnát fonni, különben nem nőhet a len és a kender, és a cérna szerencsétlenséget hoz annak, aki ruhájában viseli. Rossz ómen volt varrni, lovakat patkolni, tojást tenni a tyúk alá - a csirkék és a kislibák "görbén" és csúnyán keltek ki (szlovák). A szlovének azt hitték: aki ezen a napon varr, annak nem lesz csirkéje. A lengyelek „görbének” tartották a napot, ezért bármit ellophattak a házból, hogy később a kocsmában eladhassák a tulajdonosnak.
Szlovéniában, a Muravidéken sok háziasszony hamvazószerdán kelt fel először a házban, elvették a húslevest, amiben a disznófejet húsnak főzték ("benedeki" víz), és bekenték vele minden háztartás lábát - ez megvédte őket. kígyómarástól és sebektől és mindenféle szerencsétlenségtől az év folyamán. Aztán a háziasszony ezzel a vízzel meglocsolta a házat és az épületeket. Belaya Krajinábana fiúk és az élőlények lábát a hústészta után visszamaradt horpadások kenték be, talizmánként kígyómarás ellen. Adlesiciben _napkelte előtt kedd "zsírból" lelocsolták a konyhakertet - hogy a vakondok ne ássák a földet, és kaszával járják az udvart, amin bottal kopogtattak -, akkor a róka ne rángasson csirkét .
A szlovákok hosszú tésztát főztek, hogy a fülek magasak legyenek, és nagy pitét sütöttek, hogy a disznók kövérek legyenek. Az asszonyok összegyűltek és ittak „magas lenért”, „lenért és kenderért”, miközben magasugrással táncoltak és átugrottak a padon, hogy a len és a kender magasra nőtt (cseh, szlovák, lengyel). Ugyanebből a célból Közép-Szlovákiában időnként hajánál fogva rángatták a leghosszabb hajú nőt.
A szlovákoknál napkelte előtt a háziasszony kitakarította a kályhát, megőrizte a „húshulladék” hamut; Ezt a hamut nagypénteken hernyókról szórták a fákra, bokrokra. A szlovének a hús- és sivatagi ételmaradékot megszárították, húsvétkor hozzáadták az ételekhez, illetve csütörtökön is fogyaszthatták, szigorú böjtöt betartva hamvazószerdán.
Horvátországban ( Intermurje ) hamvazószerdán a gyerekek jókívánságokkal és énekekkel körbejárták a falut. Horvátország északkeleti részén és Boszniában hamvazószerdán volt szokás fogadni az első látogatót ( kvocanje, prevnica, prtmlica, kvochka ), egy lányt fogadtak (szemben a téli " polaznik "-kal). Csendben leült egy neki előkészített székre, tojást (néha pénzt) kapott a háziasszonytól, és hamarosan elment. A rítus célja a baromfi tojástermelésének és a csibék jó keltetésének elősegítése.
A „hamvazószerda” elnevezés abból adódik, hogy a katolikusok ezen a napon hamut áldottak a templomban, a pap hamuval keresztet rajzolt a plébánosok homlokára, vagy hamut szórt a fejére a böjt kezdetének jeléül. A felsőgarni szlovákok körében ezen a napon kormmal kenték be magukat a nők, a srácok a lányokat próbálták bekenni. A lengyelek hamuszitát akasztottak a kocsma vagy ház bejárata fölé, és meghintették vele mindazokat, akik beléptek, és megszórták egymást és otthon is. A lengyeleknél a lányokat egy pálcára kötött zacskóból szórták meg hamuval egy múmi "öreg", aki hamvazószerda este érkezett a kocsmába, ahol táncot tartottak és a "podkozelek" szertartást végezték ; Az „öreg” megrázta a táskáját azokon a lányokon, akik idén nem házasodtak össze, és akiket nem „váltottak meg” az érdeklődő srácok ( lenchits. , kuyav. , kalish . , cognized . ). Egy falovon ülő mumus behajtott a kunyhó kunyhóiba, körbelovagolta a házat, mindenkit meghintve hamuval. A radomai járásban a házakat körbejáró fiatalok húsbabával („bahus”) azzal fenyegetőztek, hogy hajadon lányokat visznek magukkal, és ha nem kapnak váltságdíjat a sorfalak, bekenték a lányokat kormmal .
A déli szlávok úgy gondolták, hogy ha a magvakat, földeket, házakat és egyéb épületeket húshulladék hamuval szórják meg, az segít megvédeni őket a tűztől, a zivataroktól és a kártevőktől. Ugyanebből a célból a szlovéniai Zila-völgyben ( Karintia ) a reggeli mise templomi harangozása közben a háziasszony a kályha hamut temette a ház küszöbe alá.
Hamvazószerdán a vég, a pusztítás - leölés, elégetés, vízbe fulladás, eltemetés jelképével játszottak a plüssállat alakban készült, vagy mamának ábrázolt húsposztot, néhol. hangszer vagy zenész. Lengyelországban a Myasopust babát elbírálták és lefejezték (Krakkó, Mazury), a halál szalmaképét vízbe fojtották vagy elégették, amelyet egész héten keresztül vittek az utcákon (Lublin, Kielce), miközben a tűzön átugrott (Masur. ). (vö. „Húshagyó temetés” szertartása).
Nyugat-Csehországban a maszopuszokat a mamák ("kéményseprők", "ördögök", "kecskék", "pap", "sírásó" stb.) „temették el”, akik körmenetben járták át a falut, szalmaképet cipelve. egy trágya hordágyat. Néha egy hegedűt és más, fekete fátyolba burkolt hangszereket vittek előre. A gyászolók hívogattak. A menet a falun kívülre, a folyóhoz vagy az egyik ház udvarára tartott, ahol a trágyadombnál megkezdődött a "Masopust" tárgyalása. A tárgyalás után az alakot a folyóba fojtották, vagy trágyába temették (Chodsko, Z.-Csehország). Csehország más részein egy szalmaképet a hóba temettek.
A csehek és szlovákok számára a Masopusttól való elválást, zenét és szórakozást héthetes böjtre a „ nagybőgőtemetés ” jelképezte . Meglocsolták sörrel a nagybőgőt - húsvétig elváltak tőle (sz.-szavak), letakarták fátyollal és játékos verseket szavaltak, pl.: „Tegnap fogtam a térdeidet, most pedig teljesen halott vagy, tegnap én tartotta a mellkasát, és most már gyertyák égnek körülötted…” (vö. szlovákul). Csehországban és Morvaországban a szertartást keddről szerdára virradó éjszaka végezték, és a „ Bacchus temetés ” vagy „Masopust” változata volt. Rozsnov (S.-Morav.) környékén a nagybőgőt abrosszal letakarták, papnak öltözve üres korsóból „szaggatta” és „prédikációjával” megnevettette az embereket, a „sirató” gyászolta a elhunyt.
A mazóviai lengyeleknél a Myasopust képe összeolvadt a zenész figurájával: hamvazószerdán ( lengyelül Popielec ) a lányok a szánhoz kapcsolódtak, körbevezették a hegedűst a faluban, majd beszállították a kocsmába, ahol búcsú a húspusztától és a zenétől, majd a zenész „égetését” és „akasztását” rendezték (felgyújtották a szalmakötést, amellyel be volt tekerve, szalmaszorítót dobtak a nyakába).
Hamvazószerdán a szlovének megsemmisítették Pust vagy Kurent képmását: az alakot öregemberruhába öltöztették, helyenként „temetését” játszották: hordágyon vitték az alakot, temetési menetet, „tömjénezőket” ábrázolva. csengettek; olykor mamák kísérték őket pappal és kórussal. Miután körbejártuk a falut, az alakot felgyújtották, és a hídról a folyóba dobták vagy a földbe temették.
Hamvazószerdán folytatódtak az erotikus jellegű játékok, amelyekben a mamák is részt vettek: a srácok például „kovácsossal” mentek lányokat, fiatal nőket „cipelni”, vagyis levetették a cipőjüket, elrontották a cipőjüket, néha felemelve. szoknyájuk (Közép- és Kelet-Szlovákia); a lányok „borotválkozással” fizették a srácokat, melynek során az elkapott srácot jéggel „lemosták”, „borotvával” - chippel lekaparták, és ha kihúzta, botokkal verték (V.-szlovák). .). Zamagurjében (Észak-Kelet-Szlovákia) a férfiakat férjes nők „borotválták meg”. A „borotválkozásért” kapott pénzből egy kocsmában buliztak a morva-szlovákiai asszonyok. A cseh nők egy fazék hígított szappannal és egy kefével járták körbe a férfiakat, míg utóbbiak, ha nem akartak elkenődni, kifizetődtek.
A horvátok hamvazószerdán rituális szántást végeztek, és barázdát raktak az udvaron, az udvaron, a falu közepén és környékén, húzták az ekét az utcákon, néha húzták a boronát mögötte. Általában a nők vagy a nőknek öltözött srácok szántottak. A rítusnak az év folyamán a falut kellett volna védenie. Otokban (Szlavónia) a nők fekete köntösben jártak az ekére, és minden utcát felszántottak, "hogy felszántsák a húshagyó bűnös nyomait".
Folytatódtak a mumusok kitérői is. Morvaországban a hamvazószerdát - "csúnya, ronda, csúnya" ( cseh Škarcdá streda ) - a mamák felvonulása jellemezte, akik "élesztővel", "medvével", "maszkokkal" sétáltak, este pedig az ifjúság rendezett. frissítők egy kocsmában vodkával és zsemlével. A srácok egyik szórakozása az volt, hogy szánon cipelték a lányt, amíg meg nem fizeti. Ha magát a lányt nem sikerült elkapniuk, szalmaképet készítettek és meghajtották, kigúnyolva azt, akit ábrázolt, majd a babát a tóba dobták.
A Cseh Köztársaságban, Morvaországban és a szomszédos szlovák régiókban gyakran járt Pepelnajára egy „grzhebenarzh” ( cseh. hřebenář – „fésült”) múmia, szalmakötéssel (sodort szalmával) átkötve, és így szólt: „Staré baby na hrebeň, mladé ženy na rožeň!” [Öregasszonyok - a fésűn, fiatalasszonyok - a nyárson!], amiért az asszonyok vizet öntenek rá. Brod (Morav.) vidékén gereblyén „lovagol” és azt kiabálja: „Na hrebeň! Staré baby kolozubé, na hreben!” [A fésűhöz! Fogatlan vénasszonyok, a fésűre!], és az asszonyok leöntik vízzel. A „grzhebenarzh” körútjain a régi ruhákba öltözött, szalmakopaszba burkolt fiatal férfiak járkáltak a faluban, nőket hívogattak az ablak alá, és a lehető legcsúnyábban szidalmazták őket, a végén kiabálva: „Hé, meleg! a fésűbe!” Asszonyok öntötték le őket vízzel, majd a kocsmában szalmát gyújtottak rájuk, amitől az anyukák a földön ugráltak és gurultak.
Hamvazószerdára keltezték a házasságkötési korú fiatalok büntetését, akik nem házasodtak össze Myasopust idején. A lengyelek, szlovákok, szlovének és horvátok körében a lányok és fiúk farönkcipelésével, majd váltságdíjjal járó „tömb” volt; később a szokás átalakult fababák, heringfejek, csontok, fadarabok, stb. függő hátukra A rítus a Myasopust-on is elvégezhető volt.
A horvátok és szlovének körében a cölibátus elítélésének népszerű formája a házak tetejére állított, a közelben növekvő fákra rögzített, ajtónak támasztott vagy ablakon lógó szalmababák voltak: lányoknak ded, mož (szlovén), fiúknak. - baba, nevesta (szlovén.), Pepelnica (horvát) Alsó-Krajnában az „Üres”-t egy lány házába hozták, és itt „temették el” a hóba, vagy elégették.
Lengyelországban a nem házasodó lányok büntetésére hamvazószerda éjjelén a fiúk házaik falához törték a „zhur” (savanyú pörkölt), hamu vagy trágya edényeit; mésszel vagy festékkel borították be házaik ablakait; az anyukák sértő vagy komolytalan verseket mondtak udvaraikban (Krakkó), edényeket törtek házaikban, kormol kenték be a lányokat és szörnyűségeket követtek el; a "nagyapának" és "asszonynak" öltözöttek hamvazószerdán körbejárták a házat, és szalmakorbácsokkal verték a hajadonokat és hajadonokat. Horvátországban ( Mezhdmurje ) azon házak közelében, ahol vénlányok és legények laknak, egy régi csírázott répát tettek a kapukra vagy oszlopokra. Szlovéniában a bűnösöket úgy büntették meg, hogy hamvazószerdán eltávolították házaik ajtaját vagy kapuját, és arra kényszerítették a fiúkat és a lányokat, hogy magukon rángassák őket. Az özvegyasszonyokat is elítélték: Podhalében (pol.) szánkóra vagy szekérre erősítették őket, amelyen "bakhus" ült, és kényszerítették őket, hogy kocsmába vigyék; váltságdíjat vettek tőlük.
A házas nők is fizettek, de már „bevezetőként”, azért, hogy belépjenek a házas nők társadalmába. Általában a nők szánon vitték a fiatal nőket a kocsmába, és frissítőket és italokat tettek (megismertek). A fiatal férfiak váltságdíjat adtak házas nőknek.
Egyes helyeken szerda este egy kocsmában búcsút vettek az italoktól és az ételektől – „kiöblítették a szájukat” ( . - szlovákul. vyplakovalist usta ). De még reggel is ittak vodkát a férfiak, hogy a szúnyogok és a legyek ne csípjenek egész nyáron (Csehország, Hradecko, Pilsen-Északi régió ), vagy a templomból visszatérve a kocsmába mentek inni – „mosd le a hamvak” ( cseh. spláchnout popelce , vö. v.-dicsőséges Csíkosfog szokása ) [ 1] .
| Myasopust a szláv hagyományban | |
|---|---|