Muhammad Baqir Majlisi
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2017. január 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .| Muhammad Baqir Majlisi | |
|---|---|
| Személyes adat | |
| Szakma, foglalkozás | muhaddis |
| Születési dátum | 1627 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1699. március 29 |
| A halál helye | |
| Temetkezési hely | |
| Ország | |
| Vallás | Tizenkét síita |
| Apa | Muhammad Taqi al-Majlisi [d] |
| Teológiai tevékenység | |
| A tevékenység iránya | hadísz tanulmányok |
| tanárok | Muhammad Taqi al-Majlisi [d] , Mulla Salih Mazandarani [d] , Mohsen Fayz Kashani [d] , Mullah Khalil Qazvini [d] ésKhurr al-Amili |
| Diákok | Nimatullah al-Jazayiri [d] és Sulayman al-Mahuzi [d] |
| Eljárás | Bihar al-anwar , A bizonyosság valósága [ d] , A jámborok ékessége [d ] , Hayat ol-Gholoub [d] , Az értelem tükre [d] és az élet lényege [d] |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
| Információ a Wikidatában ? | |
Muhammad Baqir ibn Muhammad Isfahani Majlisi (i.sz. 1627-1699/1700), vagy Allameh Majlisi síita teológus és jogtudós volt, aki a szafavidák korszakában (1501-1722) Iránban élt .
Majlisi volt a hadísz egyik legtekintélyesebb gyűjtője és kutatója is a tizenkét síita tudósai között . Úgy vonult be a történelembe, mint a „ Bihar al-anwar ” („Fények tengere”) elnevezésű egyik legterjedelmesebb síita hadísz-készlet összeállítója , amely Mohamed próféta , Fatima Zahra és a legendák enciklopédiája. a tizenkét imám .
Ez a tudós jelentős politikai befolyást gyakorolt a szafavida udvarban a dinasztia utolsó két sahja, Szulejmán (uralkodott 1666-1694) és Husszein szultán (urkolt 1694-1722) uralkodása alatt. A Majlisit Iszfahán város sejkje al-Iszlám hatalmazta fel 1687-től egészen saját haláláig.
Életrajzi adatok
Életévek és eredet
A Majlisi életének kutatói között nézeteltérések vannak születésének és halálának dátumát illetően. A legtöbb történész – köztük Katunabadi , Tabrisi – 1037 AH -t (i.sz. 1627-28) jelölt meg születési évként. Azonban az egyik korábbi író, Ahmad ibn Mohammad Behbahani (megh. 1819 vagy 1820 i. e.) az AH 1038 (1628-29) évszámot adja meg. A madzslisi halálának napja pontosan meg van határozva - Ramadan 27 , de vannak eltérések a halála évét illetően is: 1110 AH-t (Kr. u. 1699. március 29.) és 1111-et (1700. március 18.) említenek. A 20. században az imami tudósok a Katunabadi által előterjesztett változatot ismerték el megbízhatóbbnak.
Bárhogy is legyen, Allama Majlisi életútjáról az egyik leghitelesebb forrás Tabrisi "Al-Faiz al-Qudsi" munkája . Ebben a munkában Tabrisi különös figyelmet fordított a Majlisi életrajzának olyan vonatkozásaira, mint művei, tanítványai, ősei és leszármazottai.
Így ismert, hogy Allame Majlisi egy másik híres síita teológus, Muhammad Taqi Majlisi (1594/95 - 1659/60) fia volt, akit Majlisi-elsőként ( Majlisi-e-awwal ) ismertek. Ebből a szempontból Muhammad Baqir Majlisit Majlisi-másodiknak ( Majlisi-e-duvw ) is hívják.
Tanárok
Allameh apja, a fent említett Muhammad Taqi Majlisi elismert faqih (iszlám jogtudós) és hadísz kommentátor volt. Ő lett Allama Majlisi első tanára és mentora az iszlám tudományok területén . Később Allame Majlisi tizennyolc kiváló tudósnál folytatta tanulmányait, köztük Muhammad Saleh Mazandarani (megh. 1670 vagy 1675), Hassan Ali Tostari (megh. 1659), Muhammad ibn Haidar Rafia Naini (megh. 1670). A kiváló filozófus, Khurr al-Amili Allameh Majlisi tanárának és tanítványának egyaránt tekinthető, hiszen mindketten az iszlám tudományok területén szerzett képesítést igazoló bizonyítványt ( ijaza ) adtak át egymásnak.
Tanoncok
Allameh Majlisi hallgatóinak széles köre volt, számuk különböző szerzők szerint 49 és 84 fő között mozog. Közülük a feltűnést Muhammad Saleh Katunabadi († 1714) szerezte meg, aki a Majlisi, Nimatullah Jazairi († 1701), Afanli vagy Szulejmán ibn Abdallah Bahrani veje volt. Mindannyian számos jelentős művet írtak az iszlám tudományokról.
Tudományos szakirány
Eleinte az összes muszlim teológiai tudományt a síita hawza számára hagyományos program keretében tanulmányozta, később Allame Majlisi a Korán és a tizenkét imám hadíszai terén elmélyítette kutatásait, és ezt az irányt választotta szakterületének. A Majlisi az imámok hagyományait kincseknek, az isteni bölcsesség megértésének kapujának nevezte.
Főbb munkák
Peru Allama Majlisi több tucat arab és perzsa nyelvű mű tulajdonosa. Életének fő munkája a síita hadíszok " Bihar al-anwar " enciklopédiájának létrehozása volt, nyomtatott formában 111 kötetből áll.
A Majlisi egyéb fontos könyvei közé tartozik számos síita hadíszgyűjteményhez fűzött kommentárja. Így a Majlisi a szerzője a "Mir'at al-ukul" kommentárnak , amelyet ő írt al-Kulaini " Al-Kafi " gyűjteményéhez, valamint a "Malad al-akyar fi sharh at- tahzib" - a " Tahzib al-ahkam » at-Tusi gyűjteménybe. A Majlisi számos rövidebb értekezést is írt, mint például a "Risalat al-e tekakat" és az "Al-Wajiza fi-r-rijal" .
A madzslisi munkái rendkívül fontos szerepet játszottak a síizmus elterjedésében az irániak körében – elvégre a síizmust éppen a szafavidák korában hirdették ki Perzsia hivatalos vallásának. Legnépszerűbb perzsa nyelvű könyvei közé tartoznak a következő művek:
- "Helyat al-mottakin" - síita hadísz gyűjteménye az ajánlott gyakorlatokról és a helyes viselkedésről;
- "Ain al-Hayat" - kommentár ahhoz az utasításhoz, amelyet Mohamed próféta adott társának, Abu Dharr al-Ghifarinak;
- A "Haqq al-yakin" a síita hitvallás alapvető alapjait dolgozza fel. A Majlisi utolsó könyvének tartják. Egyes síita szerzők szerint Szíria mintegy 70 000 lakosa csak e könyv miatt tért át a tizenkét imám síizmusára;
- "Jala'al al-uyun" - Mohamed próféta, lánya, Fatima Zahra és a tizenkét imám személyiségeinek szentelt könyv;
- "Tohfat az-zaer" - a szabályok magyarázata, etikett, a zarándoklat filozófiája (ziyarat) a síita szentélyekhez - az imámok és rokonaik sírjaihoz.
- A Hayat al-Kulub Bihar al-anwar hadíszeinek elemzése, amely az iszlám előtti prófétákat, Mohamedet és a tizenkét imámot hasonlítja össze. A 19. században a Majlisi e munkája felkeltette Christian G. Barth (1799–1862) és James L. Merrick (1803–1866) protestáns misszionáriusok figyelmét, akik részben lefordították a könyvet németre és angolra.
Szerep a politikában és a társadalmi életben
A Majlisi páratlan politikai befolyást gyakorolt, nem utolsósorban azért, mert Szulejmán sah és Husszein sah szultán gyenge uralkodók voltak, akiket az európai írók a háremrendszer tipikus termékeinek neveztek.
Apját követően Muhammad Baqir Majlisi lett a Pénteki Ima imámja Iszfahánban, és 1687-ben Szulejmán sah kinevezte a sejk al-Iszlám pozíciójába, aki az iszlám törvények ( saría ) szerint felhatalmazta a muszlimok közötti jogi ügyek intézésére . Ebben a minőségében Allameh Majlisira az eretnek érzelmek és a törvénytelen újítások éles ellenzőjeként emlékeztek (bid'a). Célja a saría újjáélesztése volt a jó parancsának és a rossz tilalmának ( amr bi-l-ma'aruf wa-n-nahi-an-al-munkar ) elvének megfelelően, amely a A hit síita alapjai ( usul ad-din ). Különösen a madzslisi kezdeményezte a hindu imahelyek lerombolását és a hinduk kiűzését Iránból, valamint a dzsizja bevezetését más ábrahámi vallások (zsidók, keresztények) hívei számára. A bor és más alkoholos italok fogyasztásának betiltását is szorgalmazta, de ez a kezdeményezés nem járt sikerrel.
Ezenkívül Allameh Majlisi a szunnita iszlám és a szúfizmus ellen harcolt . A helyzetet bonyolította, hogy Majlisi apját a szúfi tanítások szimpatizánsaként ismerték, Allame Majlisi azonban igyekezett eloszlatni ezt a sztereotípiát. Ami az akhbariták és az usulisok közötti konfrontációt illeti , amely ebben az időszakban kibontakozott, a madzslisi kényesen elhatárolta magát a konfliktusban való részvételtől, és tartózkodott a végső és végső döntés meghozatalától ebben a kérdésben. Egyes hadíszokat gyengének és kevéssé megbízhatónak ismerve (ezáltal egyetértettek az usulisokkal), a Majlisi egyidejűleg felvette őket „ Bihar al-anwar ” gyűjteményébe (már engedményt tett az akhbaritáknak).
A személyiség és a teljesítmény értékelése
A brit és amerikai (és általában a nyugati ) kutatók körében Muhammad Baqir Majlisi általában nem örvend jó hírnévnek. Csak a 20-as évek amerikai tudósa. A 20. században Dwight M. Donaldson a Majlisit "a szafavida korszak utolsó és legnagyobb teológusának" nevezte. Gyakoribb azonban a kritika és a Majdisi nézeteivel való vita. Különösen Edward G. Brown (1866-1926) Allame Majlisit "a szafavidák korszakának legnagyobb, legerősebb és legfanatikusabb mujtahidjának" nevezte, Lawrence Lockhart pedig "tehetetlen és fanatikus formalistának" tartotta a Majlisihoz való hozzáállása miatt. szunniták.
Éppen ellenkezőleg, a legtöbb imami tudós mindig nagy tisztelettel bánt Allama Majlisival. Egyes síita szerzők még közvetlenül összekapcsolják a Majlisi halálát és a Szafavida Birodalom hanyatlását a következő két évtizedben. A következő korszakok sok síita tudósa megjegyezte, hogy többször is álmában látták a Majlisit, ami ebben a környezetben mindig is jelentős szerepet kapott. Allame temetkezési helye a ziyarat (zarándoklat) tárgya lett, volt vélemény Mohamed prófétával és a tizenkét imámmal való közvetlen spirituális misztikus kapcsolatáról.
Mindezzel azonban Allama Majlisi számos más síita gondolkodó és szerző kritikáját sem kerülte el. Így egyik kortársa, Muhammad ibn Muhammad Hosseini Mir Lauhi , Kefayat al-mohtadi fi ma'arifat al-Mahdi című könyvében egyenesen szembehelyezkedett a madzslisivel , ahol bírálta Allameh hadísz-anyaggal való munkamódszereit – különösen a felhívást. nyilvánvalóan gyenge és hamis legendák. A hírek szerint ezért Mir Laukhit meg is fenyegették önmaga ellen, és a jövőben gyakran figyelmen kívül hagyták ennek a tudósnak a munkáját.
Mohsen Amin (1867-1952), Muhammad Hussein Tabatabai (1902 vagy 1903-1981) és Ali Shariati (1933-1977) Allame Majlisi további síita kritikusai voltak . Az "Ayan ash-shi'a" című könyvben Mohsen Amin rámutatott, hogy a Majlisi műveit felül kell vizsgálni, mert hasznos információk keverednek bennük azzal, ami nem érdemel figyelmet, és nincs értéke. Amin azt is megjegyezte, hogy a hadísz értelmezése gyakran meggondolatlan volt, és nem helyeselte a Majlisi követőinek fanatizmusát.
Muhammad Husayn Tabatabaei filozófus nem értett egyet az intelligencia ( aql ) meghatározásával és fogalmával, amelyet a Majlisi javasolt. Ami Ali Shariatit illeti , számára Majlisi a „fekete” szafavida síizmus egyik hírnöke volt, ami a „piszkos politikában” való részvétel megtagadását jelenti, szemben a „vörös” síizmussal, amely a lázadást és az elnyomottak védelmét hirdeti. elnyomók.
Lábnyom a történelemben
A Majlisi hatalmas hatással volt a duodecimális síizmus egész későbbi szellemi történetére, a 18. századi iráni politikai életre . Kulcsszerepet játszott abban, hogy Irán síita többségű országgá váljon.
Tabrisi történész úgy vélte, hogy Allameh Majlisi még több hasznot hozott a síizmusnak, mint Allameh Hilli (megh. 1325), mivel az utóbbi csak arabul írt műveket , amelyek csak a szakemberek szűk körét szólították meg. Majlisi viszont nagyon termékeny szerző volt, aki sok perzsa nyelvű, könnyen érthető művet hagyott maga után.
Az iszlám forradalom után a Majlisi munkáit továbbra is nagyra értékelik Iránban. A 90-es évek óta. században számos műve jelent meg. Arab és angol nyelvre is lefordították őket Qomban és Teheránban . A szunniták kemény kritikáját tartalmazó „Bihar al-anwar” egyes részei azonban nem jelentek meg az Iráni Iszlám Köztársaság kül- és belpolitikájának egyik prioritásaként szolgáló szunnita-siita egység megőrzése érdekében. .
Jegyzetek
Irodalom
 |
| |||
|---|---|---|---|---|