Maharal Prágából

Maharal
Yehuda Liva (Lev, Leo, Leb) ben Bezalel

Yehuda Löw ben Bezalel emlékmű Prágában, Ladislav Shaloun , 1910
Születési dátum 1520 körül
Születési hely
Halál dátuma 1609. szeptember 17.( 1609-09-17 ) [1]
A halál helye
Tudományos szféra halacha , matematikus
Akadémiai cím rabbi
Diákok Geller, Yom-Tob Lipman , David Hans , Elijah Loans [d] és Shlomo Ephraim Luntschitz [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Jehuda Liva (Lev, Lev, Leb) ben Bezalel ( Rabbi Lev , héberül מַהֲרַ"ל ‎, Maharal mi-Prag ) ( 1512 (?), Poznan  - 1609. szeptember 17. [3] , Prága ) - a legnagyobb rabbi és halachikus tekintély, a 16. század gondolkodója és tudósa ... Nemcsak a rabbinikus irodalom, hanem számos világi tudomány területén is kiterjedt ismeretekkel rendelkezett, különösen a matematikában. Barátságban volt a híres csillagász Tychoval . Brahe [4] .

Bevezetés

A prágai gondolkodó és misztikus Yehuda Löw ben Bezalel tiszteletreméltó személy volt – a legenda szerint a rabbi tanácsát vallási és világi kérdésekben maga II. Rudolf , a Római Birodalom uralkodója kérte ki . Talán eltúlzottak a pletykák az uralkodó és a rabbi szoros kapcsolatáról, de így vagy úgy - ez a kettő gyakran kommunikált, a császárnak még egy harangja is volt, amelyet állítólag Ben Bezalel hozott létre a kabbalista erők segítségével.

A prágai Maharalt a judaizmus egyik fő tekintélyeként tartják számon, óriási mértékben járult hozzá a vallásfilozófiához. A legenda szerint ben Bezalel nemcsak spekulatív teológiai elképzelésekkel foglalkozott – a Kabbala tudását és a természetfeletti képességeit felhasználva gólemet alkotott.

II. Rudolf idejében a prágai zsidókat üldözték – keresztény csecsemők elrablásával és meggyilkolásával vádolták őket azért, hogy vérüket a zsidó rituálékban használják fel. Annak érdekében, hogy megvédje a zsidó népet az üldözéstől, a Rebbe egy bálványt hozott létre agyagból / porból - egy József nevű gólemet , aki láthatatlanná válva járőrözött Prága utcáin, és még halottakat is fel tudott támasztani, hogy megvédje a zsidókat. A végén a gólem kikerült az irányítás alól, és elkezdett civileket gyilkolni, így ben Bezalel kénytelen volt megölni – az „emet” (héberül fordítva – „igazság”) szó helyett, amely a gólemnek életet adott, a rabbi a homlokára ráírta utódait: "metal" ("halál"). Egy másik legenda szerint ben Bezalel újjáélesztette a Gólemet úgy, hogy a szájába vette a Tetragrammatont . Életének kioltása után a Gólem ismét porrá omlott a Régi Új Zsinagóga padlásán [5] .

Életrajz

Worms -i bevándorlók családjában született . Maharal születési éve ismeretlen, különböző források 1512 [6] , 1520 [7] és 1526 [8] [9] . Nincs okirati bizonyíték arra vonatkozóan, hogy formális vallási oktatásban részesült, így a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy rendkívül tehetséges autodidakta volt [10] .

1553-tól 1573-ig kerületi rabbi volt a morvaországi Mikulovban , majd Prágába költözött , ahol jesivát és társaságot alapított a Misna tanulmányozására . 1584-1588-ban. poznani főrabbi volt . 1588-ban visszatért Prágába, ahol 1592-ig maradt (ebben az évben II. Rudolf császár fogadta ). 1592-től 1597-ig ismét Poznań és Lengyelország főrabbi, 1597-től élete végéig prágai főrabbi.

Legends of the Maharal

A legenda szerint a tomboló lángoktól nem félt Maharalnak sikerült megmentenie II. Rudolf császár könyvtárát a nagy prágai tűzvész során . Később egy katonai parádé alkalmával egyetlen szóval megállította a császár hirtelen feldühödött lovát. Ezen események után a császár személyes barátja lett.

Nincs megbízható információ arról, hogy Maharal "gyakorlati Kabbalával" foglalkozott volna, amely mágiaelemeket tartalmazott, bár a legenda neki tulajdonítja a prágai gólem létrehozását  - egy mesterséges személyt, aki megakadályozta a zsidóellenes beszédeket. A prágai régi zsidó temetőben található zsinagóga és Maharal sírja ma is zarándokhelyként szolgál.

A világ minden tájáról érkeznek zarándokok ben Bezalel sírjához, különböző vallásúak és nemzetiségűek. Az a hiedelem, hogy ha egy kívánság megfogalmazása után, az ősi zsidó szokás szerint, kavicsot helyeznek a sírra, ez a kívánság teljesül. Néha az emberek felírják álmaikat és reményeiket egy papírra, és egy kő alá teszik, vagy egy sírkő repedésébe teszik.

A Maharal hagyatéka

Maharal széles körben ismert írásairól, különösen Rashi Tóra - magyarázatainak szuperkommentárjairól , valamint az apokaliptikus aggadotról , az etikáról, filozófiáról és a Kabbaláról szóló művekről . Leghíresebb műve, a Netivot Olam (A világ ösvényei) nagy hatással volt a zsidó etikai gondolkodás későbbi fejlődésére.

Maharal nagy figyelmet szentelt a pedagógia kérdéseinek. Szükségesnek tartotta a tanuló életkorának figyelembevételét a tanítási tárgyak megválasztásakor, elítélte a Talmud tanulmányozásának és tanításának általánosan elfogadott módszereit, és helyeslően beszélt a világi tudományok olyan tanulmányozásáról, amely nem mond ellent a judaizmus alapelveinek.

Számos írásában Maharal megvizsgálta Isten és a zsidó nép közötti kapcsolatának problémáját, valamint a galut problémáját , annak okait és a szabadulás útjait. Ezekkel a kérdésekkel a legrészletesebben a "Tiferet Yisrael" ("Izrael dicsősége") és a "Netzach Yisrael" ("Izrael örökkévalósága") című írások foglalkoznak.

Maharal a gondolatok és gondolatok kifejezésének teljes szabadságát hirdette, és a szólásszabadságért harcoló európai harcosok ideológiai előfutára volt.

Maharal jelentős mértékben hozzájárult a tudáselmélethez. Véleménye szerint kétféle tudást kell egyértelműen elkülöníteni: a vallási ismereteket és a tudományos ismereteket . Az első abszolút és Istentől származik, a második pedig relatív. Kirívó példaként Maharal Kopernikusz rendszerét hozta fel, amely éppen 1543-ban jelent meg , anélkül, hogy megnevezte volna. Maharal szerint az „ új csillagászat mesterének ” megjelenése a tudományos ismeretek törékenységét mutatja, mert még a csillagászat is kétségesnek bizonyult (Maharal 1598-ban megjelent „Beer ha-Gol” című könyvéből ez az első a kopernikuszi forradalom ismert említése a zsidó irodalomban). Úgy gondolják, hogy a tudomány és a teológia egyértelmű szétválasztása megnyitotta az utat a tudomány felé a zsidók körében a teológiai dogmák nyomása nélkül, és fordítva, megakadályozta a hiedelmek elleni támadásokat tudományos alapon [11] .

A keresztények állításával érvelve, miszerint a zsidó nép kiűzése hazájából azt jelzi, hogy Isten elhagyta azt a népet, akit egykor választottak. , Maharal azzal érvelt, hogy Isten választott Izrael feltétel nélküli. Nem függ a pátriárkák érdemeitől, sem attól, hogy Izrael teljesíti-e a Mindenható akaratát. A zsidó nép Isten általi kiválasztása örök és visszavonhatatlan, mert ez Izrael természetéből következik.

Maharal negatívan nyilatkozott a szabadulás mesterséges közelítésére irányuló kísérletekről, ezért engedelmességre szólított fel Isten akaratának, amely megteremtette a világ természetes rendjét. A kézbesítés a megbeszélt időpontban megérkezik. Izrael számára páratlan szenvedés előzi meg. Az apokaliptikus aggadot allegorikus értelmezéseiben a Maharal Messiás -képe elveszti személyes vonásait, és globálisabb karaktert kap.

A Maharal leggazdagabb szellemi örökségének szentelt tanulmányokban a Maharalnak a zsidó kultúrában elfoglalt helyéről sokfélék és ellentmondásosak a nézetek. A haszidizmus előfutárának és a Kabbala népszerűsítőjének tekintik ; humanistának , de a középkori aszkézis és jámborság örökösének is tekintik. Maharal nagy hatással volt Rav Abraham Kookra , és a vallási cionizmus egyik forrása lett , de a száműzetés állapotát ( galut ) is példátlan erővel kapcsolta össze Izrael népének lényegével . Értelmezése szerint Galut a természetes rend megsértése, hármas anomália: Izraelt elszakítják természetes helyétől ( Eretz Israel ), ki vannak szolgáltatva az idegeneknek és szétszóródnak. Általában a Maharal kutatója (vagy követője) saját érdeklődési körétől függően csak az egyik szempontot választja tanításának.

A Maharalt egyesek következetlen és választékos gondolkodónak tartják, de ez a tulajdonság nem magára a Maharalra vonatkozik, hanem örökségének modern felfogására. Maga a Maharal tanítása a következetességével tűnik ki, és egyik-másik kifejezés szinte azonos értelmezésben található különféle könyveiben (például a Gur arya, a Hidush aggadot és a Netivot olam). Ez lehetővé teszi Maharal gondolatainak tisztázását saját könyvei alapján.

Tanoncok

Maharal magányos gondolkodó volt, akinek sok ötlete messze megelőzte korát, és még mindig modernnek hangzik. Maharalnak nem voltak közvetlen tanítványai. Maharalról számos legendát őriz nemzedékek emlékezetében, amelyek a személyisége által okozott meglepetésről és csodálatról tanúskodnak, de arról is, hogy a kortársak félreértették gondolatainak mélységét és eredetiségét.

Maharal különleges helyet foglal el a zsidó gondolkodás történetében. Közvetlen követői nem voltak, de a judaizmusban gyakorlatilag minden mozgalom elődjének tekinti.

Maharal írásai

Műveit már nagyon idős korában kezdte publikálni.

Előrehaladott kora miatt a Maharal nem tudta megvalósítani terveit, és a HaGdola a Shabbatról , a Sefer HaHod a Sukkotról és a Shamaim va Aretz a Ros Hásánáról és a Jom Kippurról szóló könyveket soha nem írták meg. Más megírt, de ki nem adott könyvek (főleg halachikus művek) 1689-ben egy pogrom során tűzvészben pusztultak el. Mindazonáltal Maharal írásai számos kijelentést tartalmaznak a sabbat és az ünnepek témájában, amelyek lehetőséget adnak arra, hogy képet kapjanak nézeteiről ezen a területen.

A Maharal műveit általában egy-egy zsidó ünnepnek szentelik .

A prágai Maharal tevékenységének ideje a judaizmus történetében
kronológia párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym

A modern kultúrában

Jegyzetek

  1. ↑ Judah Loew ben Bezalel // https://pantheon.world/profile/person/Judah_Loew_ben_Bezalel
  2. ↑ Cseh nemzeti hatósági adatbázis
  3. ^ Csehország, mint katolikus ország, 1584-ben vette át a Gergely-naptárt. A Julianus-naptár szerint szeptember 7-e volt. Sírköve, amelyet Gal Ed, Megilas Yuhsin és mások idéztek, halálának dátuma csütörtök, 5369. Elul 18.
  4. ↑ Yehuda Liva ben Bezalel - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  5. ↑ A rítus említése . Letöltve 2017. június 1. Az eredetiből archiválva : 2015. december 26..
  6. ↑ Meir Perels. Megilas Jucssin. – Prága , 1718.
  7. ↑ Nathan Grün. Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis  : [ német ] ] . — Prága  : Verlag von Jakob B. Brandeis, 1885. Archiválva : 2020. augusztus 5. a Wayback Machine -nél
  8. ↑ ד"ר א. הכהן עובדיה Dr Avraham Hacohen Ovadia (Gotsdiner). Ha'ari Shebechachmai Prága  : [ héber ] . - Jeruzsálem , Izrael  : Mosad Harav Kook .
  9. ↑ Lubos Jeřábek. Der alte Prager Judenfriedhof  : [ német. ] . — Prága  : Kunstverlag B. Koci, 1903. Archiválva : 2020. augusztus 5. a Wayback Machine -nél
  10. ↑ YIVO Encyclopedia – Yehudah Leib ben Betsalel Archiválva : 2021. március 6. a Wayback Machine -nél .
  11. ↑ Efron NJ Jewish Thought and Scientific Discovery in Early Modern Europe  //  Journal of the History of Ideas. - 1997. - 1. évf. 58 , iss. 4 . - P. 719-732 .
  12. ↑ Jonathan Kellerman, Jesse Kellerman. Gólem Hollywoodban . — Phantom Press, 2015-03-31. — 566 p. — ISBN 9785864716953 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz