Makuriya

királyság
Makuriya
ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ
Zászló

Núbia térkép
←   → 5. század  – 16. század
Főváros Régi Dongola (1365 előtt)
Gebel Adda (1365-től)
nyelvek) núbiai
közép-görög (egyházi)
egyiptomi (egyházi, néha diplomácia)
Vallás hagyományos hiedelmek
görög ortodoxia (6. század közepétől)
kopt ortodox egyház (7. vagy 8. századtól)
Pénznem mértékegysége arany
szilárd
dirham
Államforma monarchia
 •  651-652 _ _ Kalidurut (első ismert uralkodó)
 •  1463-1484 _ _ Joel (utolsó ismert uralkodó)
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Macuria (valószínűleg ónúbiai ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ, görögül Μακογρια, arabul مقرة ‎) egy ősi királyság a modern Észak- Szudán és Dél- Egyiptom területén . A núbiai államok egy csoportjára utal, amelyek több évszázaddal Kush királyságának bukása után keletkeztek a Nílus medencéjében .

Makuriya a Nílus harmadiktól az ötödik vagy hatodik szürkehályogig foglalta el a területet . Makuria fővárosa Dongola városa volt (80 km-re a mai szudáni Dongolától ).

A 6. században Makuria áttért a keresztény hitre , de a 7. században , Egyiptom iszlám meghódítása után, elszakadt a keresztény világ többi részétől. A 651-es arab invázió kudarccal végződött, és a núbiai államok körülbelül a 14. századig megőrizték függetlenségüket . Ugyanakkor a 750-től 1150-ig tartó időszakban békét tartottak fenn Macuria és Egyiptom között. Makuria a 7. században északi szomszédja, Nobatia annektálásával bővült , miközben szoros dinasztikus kapcsolatokat tartott fenn a déli Alva királysággal. A 9. és a 11. század közötti időszak Makuria kulturális fejlődésének csúcspontját jelentette: új monumentális épületek épültek, felvirágoztak az olyan művészeti formák, mint a falfestés, valamint a finoman megmunkált és díszített kerámia, és a núbiai nyelv vált az uralkodó írott nyelvvé.

A 13. és 14. században az Egyiptomból érkező növekvő agresszió, a belső viszályok, a beduin portyák , esetleg a pestisjárvány és a változó kereskedelmi útvonalak az állam hanyatlásához vezettek. Az 1365-ös polgárháború következtében a királyság elvesztette déli területeinek nagy részét, köztük Dongolát is . Az állam az 1560-as évekre megszűnt, amikor az oszmánok elfoglalták Núbia alsó részét. Ezt követően Núbiát iszlamizálták, és az El Debbától felfelé és Kordofanban élő núbiaiakat is arabizálták .

Történelem

Makuria sokkal ismertebb, mint a délen szomszédos Alva , de még mindig sok hiányosság van az országgal kapcsolatos ismeretek terén. A terület történetének legfontosabb forrásai a különböző arab utazók és történészek, akik ebben az időszakban Núbián áthaladtak. Ezek a jelentések gyakran problematikusak, mivel sok arab író előítéletes volt keresztény szomszédaival szemben. Ezeket a munkákat főleg csak az Egyiptom és Núbia közötti katonai konfliktusoknak szentelik [1] . Ez alól kivétel Ibn Szelim El-Aswani , egy egyiptomi diplomata, aki akkor utazott Dongolába , amikor Mucurra hatalma tetőfokán volt a 10. században, és részletes beszámolót hagyott az utazásáról [2] .

A núbiaiak meglehetősen írástudó társadalom voltak, és jó néhány írásos emlék maradt fenn ebből az időszakból. Ezeket a dokumentumokat ónúbiai nyelven írták a görög ábécé egyetlen változatában , kiegészítve néhány kopt és néhány, a núbiaiakra jellemző karakterrel. A modern núbiai nyelvhez közeli nyelven íródott dokumentumokat már régen megfejtették. Túlnyomó többségük azonban vallási vonatkozású írás vagy a történészek számára kevéssé hasznos jogi dokumentumok. A legnagyobb ismert gyűjtemény, amelyet Qasr Ibrimben találtak, valóban tartalmaz néhány értékes kormányzati dokumentumot [3] .

Az Asszuán-gát 1964-es építése azzal fenyegetett, hogy elárasztja Mucurra egykor északi felét. 1960-ban az UNESCO hatalmas erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy a lehető legtöbb régészeti munkát elvégezze az árvíz bekövetkezte előtt. A következő néhány évben szakértők ezrei érkeztek a világ minden tájáról. A legfontosabb mucurriai helyszínek közé tartozott Faras városa és katedrálisa , amelyet egy lengyel csapat ásott fel ; a britek Qasr Ibrimben dolgoztak ; a ghánai egyetem is Debeira West városában működött, amely fontos információkat adott a középkori Núbia mindennapi életéről . Mindezek a helyek ott vannak, ahol egykor Nobatia volt ; maga Mukurra egyetlen jelentős régészeti lelőhelye az ódongolai főváros részleges feltárása [ 4] .

Korai időszak (V-VIII. század)

A 4. század elejére, ha nem korábban, Kush királysága, amelynek fővárosa Meroe volt, összeomlott [8] . Feltételezik, hogy a későbbi Mucurru régió, vagyis a Nílus harmadik küszöbe és a nagy Nílus negyedik/ötödik küszöbe közötti völgy már a 3. században elvált Kushtól . Itt egy homogén és viszonylag elszigetelt kultúra alakult ki, amelyet "pre-Mukurra"-nak neveztek [9] . A 4. és 5. században a negyedik szürkehályog közelében található Napata régió, amely korábban Kush egyik legfontosabb politikai és szakrális helye volt , egy új regionális elit központjaként szolgált, amelyet nagy sírhalmokba temettek el, mint amilyeneket a El Zum vagy Tankashi [10] . Jelentős népességnövekedés [11] volt , amit társadalmi átalakulások kísértek [12] , ami a kusitoknak a núbiaiak [13] általi felszívódásához vezetett, akik Kordofanból [14] érkeztek, akik a Nílus völgyében telepedtek le . 4. század [15] . Így alakult ki [12] az új mukurri társadalom és állam az 5. századra [16] . Az 5. század végén az egyik első mukurri király [17] a még fejlődő királyság központját Napatából lejjebb helyezte át , ahol Dongola erődöt , a királyi udvar új székhelyét [18] alapították . amely hamarosan hatalmas városi negyedet alakított ki. Sokkal több erőd épült a Nílus partján , valószínűleg nem katonai céllal, hanem az urbanizáció előmozdítása érdekében [17] .

Már a főváros Dongolába történő áthelyezése idején is kapcsolatot tartottak fenn a Római Birodalommal [19] . Az 530-as években a rómaiak Justinianus császár vezetésével terjeszkedési politikát folytattak. A núbiaiak részei voltak annak a tervének, hogy szövetségeseket szerezzen a szászáni perzsák ellen azáltal, hogy áttéríti őket a kereszténységre , a rómaiak fő hitére . A császári udvar azonban két részre szakadt, hisz Krisztus két különböző természetében : Justinianus diofizita volt , a birodalom hivatalos irányvonalának híve, míg felesége, Theodora miafizita volt , akinek erős pozíciója volt Egyiptomban . Efézusi János leírta, hogyan küldtek két egymással versengő missziót Núbiába , és a miafizita először érkezett meg Nobatia északi királyságába, és 543-ban térítette át a keresztény hitre . Ugyanakkor a nobati király felhagyott Justinianus küldetésével , amely délebbre utazott [20] a régészeti feljegyzések szerint Mukurra már a 6. század első felében megkeresztelkedett [21] . Biclarius János krónikás azt írta, hogy 568 körül Mukurra "elfogadta Krisztus hitét". 573-ban Mucurri küldöttsége érkezett Konstantinápolyba , elefántcsontot és zsiráfot kínálva, és kijelentette, hogy jó kapcsolatai vannak a rómaiakkal . Ellentétben az északi Nobatiával (akivel Mukurra ellenséges volt) [22] és a Mukurra déli részén fekvő Alvával, akik szintén átvették a diofizitizmust [23] . A dongolai korai templomépítészet megerősíti a birodalommal fenntartott szoros kapcsolatot [22] , és virágzott a kereskedelem a két állam között [24] .

A 7. században Mucurra annektálta északi szomszédját, Nobatiát . Bár számos egymásnak ellentmondó elmélet létezik [a] , valószínűnek tűnik, hogy ez nem sokkal Egyiptom szászáni megszállása után [26] , feltehetően a 620-as években [27] , de 642 előtt [28] történt . A szászánidák inváziója előtt Nobatia szoros kapcsolatokat ápolt Egyiptommal [27] , és ezért nagyon megszenvedte annak bukását [29] . Talán maguk a szászánidák is elfoglalták : a pusztulás és az azt követő újjáépítés nyomait az akkori idők néhány helyi templomában találták [30] . Így meggyengülve Nobatia alávetette magát Mucurriának, ami miatt Mucurra kezdett messze északra, Philaéig terjedni, az első küszöb közelében [31] . Farasban 630 körül új püspökség létesült [b] , Farasban és Qasr Ibrimben pedig két új székesegyház épült a Dongola - bazilika után . Nem ismert, hogy az egyesülés után mi történt Nobatia királyi családjával [33] , de feljegyezték, hogy Nobatia külön entitás maradt az egyesült államban, amelyet egy püspök irányított [34] .

639 és 641 között muszlim arabok szállták meg Egyiptomot . A rómaiak segítségkérésére a núbiaiak nem válaszoltak a beja törzzsel való konfliktusok miatt . 641-ben vagy 642-ben az arabok az első expedíciót Mucurrába küldték [35] . Bár nem világos, milyen messze hatoltak délre [c] , végül vereséget szenvedtek. A második invázió Abdullah Abi-Sarh vezetésével 651/652-ben következett, amikor a támadók annyira délre haladtak, hogy elérték Dongolát [37] . Dongolát ostrom alá vették és katapultokkal lőtték rá. Míg az arabok elpusztították a város egy részét, nem tudtak áthatolni a fellegvár falain [38] [ check  link (már 272 napja) ] . A muszlim források hangsúlyozzák a núbiai íjászok készségét az invázió visszaverésében [39] . Mivel mindkét fél nem tudta a maguk javára dönteni a csatát, Abi-Sarh és Kalidurut mukurri király végül találkozott, és aláírták a Bakt [40] néven ismert szerződést . Eredetileg tűzszüneti megállapodás volt, amely egy éves árucserét is tartalmazott (mukurri rabszolgák az egyiptomi búza, textil stb. betakarítására, élelemért cserébe stb.) [41] , a történelmi északkelet-afrikai államokra jellemző csere, és talán annak folytatása is. a núbiaiak és a rómaiak között már fennálló állapotok közül [42] . Valószínűleg az Omajjádok idején a szerződést kiterjesztették az egyiptomi núbiaiak és a mucurriyai muszlimok biztonságának szabályozására [43] . Míg egyes modern tudósok szerint Bakt Mucurriát a muszlimoknak leigázta, ez nyilvánvalóan nem így van: a kicserélt javak azonos értékűek voltak, és Mucurrát csak független államként ismerték el [44] , mivel azon kevesek egyike volt, akik visszaverték a muzulmánokat. Arabok a korai iszlám terjeszkedés során [45] . A Bakt több mint hat évszázadig használták [46] , bár néha kölcsönös rajtaütések [47] megszakították .

A 8. század a konszolidáció időszaka volt. Merkúr király alatt, aki a 7. század végén és a 8. század elején élt, és akit Deák János kopt életrajza elismerően "új Konstantin "-nak nevez, az államot átszervezték, és a miafizita kereszténység lett a hivatalos hitvallás. [48] ​​. Valószínűleg ő alapította a monumentális Ghazali kolostort (kb. 5000 m2) Wadi Abu Domban [49] . Zakariás, Merkúr fia és utódja lemondott trónigényeiről, és kolostorba vonult vissza, de megtartotta a jogot, hogy utódját kihirdesse. Néhány éven belül három különböző király [50] és számos muszlim portyázás [47] történt, mígnem 747-ben Kyriakos elfoglalta a trónt [51] . Ebben az évben János diakónus, Egyiptom omajjád kormányzója bebörtönözte a kopt pátriárkát, ami a muqurrians inváziójához és Fustat , az egyiptomi főváros ostromához vezetett, majd a pátriárkát szabadon engedték . Ezt az epizódot "keresztény egyiptomi propagandának" [52] nevezték , bár még mindig valószínű, hogy Felső-Egyiptomot megtámadta Mucurra [51] , és esetleg rajtaütést is kapott [53] . A núbiai befolyás Felső-Egyiptomban erős maradna [54] . Három évvel később, 750-ben II. Marwan, az utolsó omajjád kalifa fiai Núbiába menekültek, és menedéket kértek Cyriacustól, bár sikertelenül [55] . 760 körül valószínűleg Du Huang kínai utazó kereste fel Mucurrát [56] .

Fénykor (IX-XI. század)

Az állam a 9. és 11. század között volt a csúcson [59] . János király uralkodása alatt a 9. század elején megszakadt a kapcsolat Egyiptommal, Bakt megszűnt működni. János 835-ben bekövetkezett halála után megérkezett egy abbászida követ , aki azt követelte a mucurriáktól, hogy fizessék ki a hiányzó 14 éves befizetést, háborúval fenyegetve, ha a követeléseket nem teljesítik [60] . Így a több mint 5000 rabszolga [47] követelésével III. Zakariás „Augusztus”, az új király megkoronázta fiát I. Györgyöt, valószínűleg presztízsének növelése érdekében, és tárgyalásra a bagdadi kalifához küldte [d] . Útja akkoriban nagy figyelmet keltett [62] . Szír Mihály 12. századi szír pátriárka meglehetősen részletesen leírta Györgyöt és kíséretét, és azt írta, hogy György tevén ült, kezében egy jogar és egy arany kereszt, fején pedig egy vörös esernyő [62] . Püspök , lovasok és rabszolgák kísérték , tőle balra és jobbra keresztes fiatalok [63] . Néhány hónappal Bagdadba érkezése után I. Györgynek, akit művelt és jó modorú emberként írtak le, sikerült meggyőznie a kalifát , hogy bocsássa el a núbiai adósságokat, és három évre csökkentse Bakt fizetését [64] . 836-ban [65] vagy 837 elején [66] visszatért Núbiába . Hazatérése után Dongole - ban új templomot építettek , egy kereszt alakú templomot, amely hozzávetőlegesen 28 méter magas, és az egész királyság legnagyobb épülete lett [67] . Erős római hatást mutató új palota, az úgynevezett Dongola trónterem is épült [68] .

831-ben az abbászida kalifa al-Mu'tasim büntetőhadjárata legyőzte a beja törzset Núbiától keletre . Ennek eredményeként alá kellett vetniük magukat a kalifának , és ezzel kiterjesztették a névleges muszlim hatalmat Szudán keleti sivatagának nagy részére [69] . 834-ben al-Mu'tasim elrendelte, hogy az egyiptomi beduinok , akik katonai ereje az Abbászidák felemelkedése óta hanyatlott, többé ne kapjanak kifizetést. Elégedetlenül és nélkülözve délre költöztek. A Núbiába vezető utat azonban Mukurra elzárta: míg az alsó-Núbiában arab telepesek közösségei éltek, az arab nomádok nagy tömegei kényszerültek a bedzsiek közé [70] telepedni , a helyi aranybányák kiaknázására is ösztönözve [71 ] ] . A 9. század közepén Al-Umari arab kalandor sereget bérelt, és egy bánya közelében telepedett le Abu Hamad közelében, Mucurriya keleti részén. A két fél közötti összecsapás után elfoglalta a Nílus menti mukurri területeket [72] . I. György király a legjobb sereget [73] küldte veje, Nyuti [74] parancsnoksága alá , de nem sikerült legyőznie az arabokat, és ő maga is fellázadt a korona ellen. György király ekkor elküldte legidősebb fiát, feltehetően a leendő II. György királyt, de a hadserege elhagyta, és Alwába kényszerült menekülni . A muqurriai király ezután elküldte egy másik fiát, Zakariást, aki megölte Nutit, mielőtt végül legyőzte magát Al-Umarit, és a sivatagba taszította [73] . Ezt követően Al-Umari megpróbálta letelepedni Núbia alsó részén, de hamarosan ismét kiűzték, mielőtt végül megölték Ahmad ibn Tulun tulinida szultán (868-884) uralkodása alatt [75] .

Az ikhsididák uralkodása alatt Mukurrah és Egyiptom viszonya megromlott: 951-ben a mucurria hadsereg megtámadta Kharga egyiptomi oázisát, sok embert megöltve és rabszolgává téve [76] . Öt évvel később a mucurriaiak megtámadták Asszuánt , de később egészen Kasr Ibrimig üldözték őket. Azonnal újabb muqurr támadás következett Asszuán ellen , majd újabb egyiptomi megtorlás következett, ezúttal Qasr Ibrimot [77] fogták el . Ez nem állította meg a muqurriai agressziót, és 962-964-ben ismét támadtak, ezúttal északra, Akhmimig nyomultak előre [ 78] . Úgy tűnik , Felső-Egyiptom egyes részei több éven át Mucurra birtokában maradtak [79] . Ikhshidid Egyiptom végül 969-ben bukott el, amikor a síita fatimidák meghódították . Közvetlenül ezután küldtek egy követet, Ibn Szelim El-Aswanit III. György mukurri királyhoz [80] . György elfogadta a követ első kérését, Bakt megújítását , de a másodikat, az iszlám hitre való áttérést , miután hosszas vitát folytatott püspökeivel és tudós embereivel, elutasította, és ehelyett azt javasolta, hogy a fátimida nagykövet térjen át a kereszténységre . Ezt követően megengedte Al-Aswaninak, hogy Dongolán kívül dobokkal és trombitákkal ünnepelje az Eid al-Adhát , bár egyes alattvalóinak nemtetszése nélkül [81] . A Mucurra és Fatmid Egyiptom közötti kapcsolatoknak békésnek kellett maradniuk, mivel a Fátimidáknak szükségük volt a núbiaiakra , mint szövetségesekre szunnita ellenségeik ellen .

Mukurra, legalábbis átmenetileg, hatással volt Kordofan núbiai ajkú lakosságára , a Nílus völgye és Dárfúr közötti régióra , amint azt a 10. századi utazó , Ibn Hawqal beszámolója , valamint a szájhagyományok bizonyítják [84] . A dél-núbiai Alwa királysággal , amellyel Mucurra valahol Abu Hamad és a Nílus-Atbara összefolyása között osztotta meg a határát [85] , úgy tűnik, Mukurrah dinasztikus szövetséget tartott fenn a 10. századi arab geográfusok beszámolói szerint. [86] és núbiai források a 12. századból [87] . A régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy a 8. századtól megnőtt a mukurriak befolyása az alvi művészetre és építészetre [88] . Mindeközben meglepően kevés bizonyíték van a keresztény Abesszíniával való kapcsolatra [89] [90] . Kivételes eset [91] volt III. György közvetítése Philotheas pátriárka és néhány etióp uralkodó [92] , esetleg Anbessa Wudem néhai aksumita császár vagy utódja, Dil Nead [93] között . Abesszin szerzetesek Núbián keresztül utaztak Jeruzsálembe [94] , a Sonki Tino templom képe tanúskodik az abesszin Abuna [95] látogatásáról . Az ilyen utazók a núbiai építészet ismereteit is átadták, amelyek több középkori etióp templom építészetére is hatással voltak [58] .

A 11. század második felében Mucurriában nagy kulturális és vallási reformok mentek végbe, az úgynevezett „nubizáció”. Feltételezték, hogy a fő kezdeményező George, Dongola érseke volt, és ezért a mukurri egyház feje [96] . Népszerűsítette a núbiai nyelvet írott nyelvként, hogy ellensúlyozza az arab nyelv növekvő befolyását a kopt egyházban [97] , és bevezette a halott uralkodók és püspökök, valamint a helyi núbiai szentek kultuszát. Egy új, egyedülálló templom épült Banganarthiban, amely valószínűleg az egyik legfontosabb az egész királyságban [98] . Ugyanebben az időszakban a mukurri uralkodók új királyi ruhákat [99] és dísztárgyakat kezdtek viselni, és talán núbiai terminológiát is használtak az adminisztrációban és a címekben, amelyek eredetileg a déli Alvából származnak [97] [100] .

Hanyatlás (XII. század - 1365-ig)

1171-ben Szaladin megdöntötte a Fátimida -dinasztiát , ami újabb ellenségeskedéseket jelentett Egyiptom és Núbia között [79] . A következő évben [101] a mucurria hadsereg kifosztotta Asszuánt , és még tovább nyomult északabbra. Nem világos, hogy ennek a hadjáratnak a Fátimidák megsegítésére irányult-e, vagy egyszerűen csak egy razzia [79] volt az instabil egyiptomi helyzetet kihasználva [102] [ check  link (már 272 nap) ] , bár ez utóbbi valószínűbbnek tűnik, mivel a muqurrians. hogy hamarosan visszavonult [103] . Szaladin elküldte testvérét, Turan Shahot, hogy megküzdjön a núbiaiakkal . Utóbbi 1173 januárjában hódította meg Qasr Ibrimot [104] , állítólag kifosztották, sok foglyot ejtettek, kifosztották a templomot és mecsetté változtatták [105] [ check  link (már 272 napja) ] . Ezt követően követet küldött Mózes György mucurria királyhoz [106] , aki a korábban kért békeajánlatra egy nyílvesszővel [107] kívánt válaszolni . Valószínűleg Mukurra és Alva [108] uralkodója Moses George olyan ember volt, aki bízott abban, hogy képes ellenállni az egyiptomiaknak, mivel elrendelte, hogy a követ kezén izzó vassal égessenek keresztet [106] . Turan Shah kivonult Núbiából, de egy kurd csapatot hagyott ott Qasr Ibrimben, akik a következő két évben lerohanják az alsó-Núbiát. A régészeti bizonyítékok összekapcsolják ezeket a razziákat Faras [109] [ check  link (már 272 napja) ] , Abdallah Nirki [110] és Debeira West templomainak lerombolásával . 1175-ben a núbiai hadsereg végül megérkezett, hogy szembeszálljon a megszállókkal Adindannál. A csata előtt azonban a kurd parancsnok vízbe fulladt, miközben átkelt a Níluson , aminek következtében Szaladin csapatai visszavonultak Núbiából [109] [ check  link (már 272 napja) ] . Ezt követően a világ még 100 évig kitartott [79] .

Nincsenek feljegyzések a Mukurrában 1172 és 1268 között utazókról [111] , és ennek az időszaknak az eseményei régóta rejtélyek, bár a modern felfedezések rávilágítottak erre a korszakra. Ebben az időszakban úgy tűnik, hogy Mucurra súlyos hanyatláson ment keresztül. Ennek legjobb forrása a 14. században írt Ibn Khaldun , aki egy beduin inváziót okolta , hasonlóan ahhoz, amivel a mamelukok foglalkoztak . Núbia hanyatlásának további tényezői lehettek az afrikai kereskedelmi útvonalak változása [112] és az 1150 és 1500 közötti erős száraz időszak [113] .

A helyzet a mamelukok és Baybars szultán 1260- as felemelkedésével változna [114] . 1265-ben a mameluk sereg lerohanta Mucurrát egészen Dongoláig [ 115] , dél felé haladva a Vörös-tenger afrikai partja mentén , ezzel fenyegetve a núbiaiakat [116] . 1272-ben Dávid király keletre költözött, és megtámadta Aidhab kikötővárosát [117] , amely a mekkai fontos zarándokút mentén található . A núbiai hadsereg elpusztította a várost, "csapást mérve az iszlám szívére " [118] . Válaszul egy büntető mameluk expedíciót küldtek, de az nem lépte túl a második küszöböt [119] . Három évvel később a muqurrians megtámadták és elpusztították Asszuánt [117] , de Baibars ezúttal egy jól felszerelt sereggel válaszolt, amely 1276 elején indult Kairóból [118] , Dávid király Mashkuda nevű unokatestvére kíséretében [120] ill . Shekanda [121] . A mamelukok három csatában győzték le a núbiaiakat Jebel Addánál, Meinartinál és végül Dongolnál. Dávid felmenekült a Níluson , végül elérte a déli Al-Abwabot [122] , amely korábban Alwa legészakibb tartománya , úgy tűnik, erre az időszakra önálló állammá vált [123] . Al-Abwab királya azonban átadta Dávidot Baybarsnak , aki elrendelte a kivégzését [124] .

A keresztes hadjáratok [129] révén Európa egyre inkább tudatára ébredt a keresztény Núbia létezésének a 12. és 13. században, mígnem a 14. század elején még javaslatok születtek a núbiaiakkal való szövetségre egy újabb keresztes hadjáratra a mamelukok ellen [130] . A núbiai karakterek is megjelennek a keresztes lovagok dalaiban, először muszlimként, majd a 12. század után, Núbia ismereteinek növekedésével keresztények [131] . Egyrészt a keresztesek és a zarándokok, másrészt a núbiaiak közötti érintkezés Jeruzsálemben [129] zajlott, ahol a 12. és 14. századi európai bizonyítékok egy núbiai közösség [132] létezéséről tanúskodnak, és ha nem is elsősorban. , Egyiptomban, ahol sok núbiai élt [133] és ahol nagyon aktívak voltak az európai kereskedők [134] . Lehetett egy núbiai közösség a ciprusi, keresztesek által irányított Famagustában is [ 135] . A 14. század közepén Niccolo de Poggibonsi zarándok azt állította, hogy a núbiaiak rokonszenveznek a latinokkal, ezért a mameluk szultán nem engedte, hogy a latinok Núbiába utazzanak, mert attól tartott, hogy háborúba taszíthatják a núbiaiakat [ 136] , bár a Minden királyság ismerete könyvében az szerepel, hogy genovai kereskedők voltak jelen Dongolában [137] . Qasr Ibrimnél találtak egy szöveget, nyilvánvalóan núbiai és olasz vegyes nyelvű [138] , valamint egy katalán játékkártyát [139] , és egy provence -i nyelvű feliratot jegyeztek fel Banganartiban , amely a második felére nyúlik vissza. századi /XIV. századi [140] .

Úgy tűnik, a belső nehézségek ártottak az államnak. Dávid király unokatestvére, Shekanda igényt tartott a trónra, ezért Kairóba utazott, hogy a mamelukok támogatását kérje. Megállapodtak és 1276-ban elfoglalták Núbiát, majd Shekandát ültették a trónra. Shekanda ezután aláírt egy megállapodást, amely Mucurrát Egyiptom vazallusává tette, és egy mameluk helyőrség állomásozott Dongolában . Néhány évvel később Shamamun, a mukurri királyi család másik tagja lázadást vezetett Shekanda ellen, hogy visszaállítsa Mukurriya függetlenségét. Végül legyőzte a mameluk helyőrséget, és 1286-ban elfoglalta a trónt, miután elszakadt Egyiptomtól és megszegte a békeszerződést. Javasolta az egyiptomiaknak, hogy a kötelezettségek eltörlése fejében emeljék meg Bakta éves befizetéseit, amihez Shekanda is hozzájárult. A mameluk hadsereget máshol is megszállták, és Egyiptom szultána beleegyezett egy új megállapodásba.

Egy békeidőszak után Keranb királya nem fizetett Baktnak , és a mamelukok 1312-ben újra elfoglalták a királyságot. Ezúttal egy muszlim került a trónra. Sayf al-Din Abdullah Barshambu elkezdte az embereket az iszlám hitre téríteni , és 1317-ben Dongola tróntermét mecsetté alakították. Ezt más mucurriai vezetők nem fogadták el, és az ország ugyanabban az évben polgárháborúba és anarchiába esett. Végül Barshambut megölték, és Kanz al-Dawla vette át a helyét. Uralkodása során törzse, a Banu-Khanz a mameluk bábjaként működött [141] . Keranb király 1323-ban megpróbálta kicsavarni az irányítást Kanz al-Dawlától, és végül elfoglalta Dongolát, de mindössze egy év után megbuktatták. Asszuánba vonult vissza, hogy újabb esélyt kapjon a trónra, de ez soha nem történt meg [142] .

Abdullah Barshambu muzulmán uralkodó trónra lépését és a trónterem mecsetté alakítását gyakran a keresztény Mucurria végeként értelmezték. Ez a következtetés téves, mivel a kereszténység létfontosságú maradt Núbiában [143] . Bár a következő évtizedekről nem sokat tudunk, úgy tűnik, hogy muzulmán és keresztény királyok is voltak a mukurri trónon. Mind az utazó Ibn Battuta , mind az egyiptomi történész Shihabuddin al-Umari azzal érvel, hogy a muqurriai királyok a Banu Khanz törzshez tartozó muszlimok voltak, míg a fő lakosság keresztény maradt. Al-Umari arra is rámutat, hogy Mukurrah még mindig a mameluk szultántól függött [144] . Másrészt azt is megjegyzi, hogy Mukurr trónját felváltva foglalták el a muszlimok és a keresztények is [145] . Egy 1330 körül Núbián átutazó etióp szerzetes , Gadla Evostatevos azt állítja, hogy a núbiai király, akivel állítólag személyesen találkozott, keresztény volt [146] . Az Összes királyság ismerete című könyvben , amelyre egy névtelen utazó a 14. század közepe óta támaszkodott, azt állítja, hogy a "Dongola királyságot" keresztények lakták, és királyi zászlója fehér alapon kereszt volt ( lásd zászló) [137] . Az epigráfiai bizonyítékok felfedik három mukurri király nevét: Siti és Abdalla Kanz al-Daula, akik az 1330-as években uralkodtak, valamint a 14. század közepére datált iratok [147] . A núbiai természetű Siti uralmának bizonyítékai azt mutatják, hogy még mindig nagy területen gyakorolt ​​irányítást/befolyást Núbia alsó részétől Kordofanig [148] , ami arra utal, hogy királysága a 14. század második felére lépett, hatalmas és keresztény [149] .

Szintén a 14. század közepén volt, különösen 1347 után, amikor Núbiát pestisjárvány pusztította el . A régészet megerősíti a keresztény núbiai civilizáció gyors hanyatlását azóta. Általában meglehetősen csekély lakossága miatt a pestis egész régiókat megtisztított núbiai lakosaitól [150] .

1365-ben újabb rövid, de katasztrofális polgárháború tört ki. Az akkori királyt a lázadó unokaöccse ölte meg a csatában, aki a Banu-Khanz törzzsel szövetkezett. A meggyilkolt király testvére és kísérete az arab források szerint Do nevű városba menekült, amely nagy valószínűséggel megegyezik az alsó-núbiai Addóval [151] . A bitorló ezután megölte a Banu Hanza törzs nemes embereit, valószínűleg azért, mert már nem tudott megbízni bennük, majd elpusztította és kifosztotta Dongolut , hogy később Dóba menjen, és bocsánatot kérjen nagybátyjától. Így Dongola a Banu-Khanz törzsre maradt, Do lett az új főváros [152] .

Elhalványulás (1365 - 15. század)

Makuri töredezett állapot

Mind a bitorló, mind a törvényes örökös, és valószínűleg még a bitorlás során meggyilkolt király is keresztény volt [153] . Most Dóban élve a mukurri királyok folytatták keresztény hagyományaikat [154] . Korábbi állapotuk egy kisebb változatát uralták, amely jelenleg északról délre húzódik körülbelül 100 km-en keresztül, bár a valóságban ez több is lehet [155] . Stratégiailag kényelmetlen periférián lévén a királyságot magára hagyták a mamelukok [154] . Ez a királyság Dotawo néven szerepel a forrásokban . Egészen a közelmúltig azt hitték, hogy Dotawo , mielőtt a mukurrai udvar székhelyét Do-ba helyezte át, egyszerűen Mukurrah vazallus állama volt, de ma már általánosan elfogadott, hogy ez egyszerűen a régi núbiai Mucurra önmegjelölés volt [156] .

Az utolsó ismert király Joel , akit egy 1463-ból származó dokumentum és egy 1484-ből származó felirat említ. Talán Joel alatt volt a királyság tanúja az utolsó, rövid ideig tartó ébredésnek [157] . Jóel király halála vagy letétele után a királyság összeomolhat [158] . A Faras-székesegyház a 15. század után megszűnt működni, ahogy a 15. század végén Qasr Ibrim is elhagyatott [123] . A dói palota is használaton kívül esett a 15. század után [155] . 1518-ban jelenik meg az utolsó említés a núbiai uralkodóról, bár nem tudni, hol élt, és hogy keresztény vagy muszlim volt-e [159] . Nyoma sem volt független keresztény államnak, amikor az Oszmán Birodalom az 1560-as években elfoglalta Alsó-Núbiát, [158] míg Sennar a harmadik szürkehályogtól délre foglalta el a felső-Núbiát .

Későbbi események Politika

A 15. század elejére már említik Dongola királyát , valószínűleg független az egyiptomi szultánok befolyásától. A Dongolban tartott Juma imák szintén nem említették őket [160] . Ezek az új dongolai királyok valószínűleg arab migrációs hullámokkal néztek szembe, és így túl gyengék voltak ahhoz, hogy egyesítsék a mukurriai széttagolt államot Núbia alsó részén [161] . Észak-Núbiát közvetlenül Funj uralta egészen Ajib 16. század végi felkeléséig, [162] amikor is az Abdallabok kezébe került (akik Ajib halála után Funj mellékfolyói lettek, de nagy autonómiával). [163] .

Lehetséges, hogy néhány kis királyság, amely megőrizte a keresztény núbiai kultúrát, az egykori mukurri területen alakult ki, mint például az Abu Hamedtől északra fekvő Mograt szigetén [164] . Egy másik kis királyság Kokka volt, amelyet a 17. században alapítottak az Oszmán Birodalom északi és a déli Funj közötti senkiföldjén. Szervezete és szertartásai világosan hasonlítottak a keresztény időkre [165] . Végső soron maguk a királyok is keresztények voltak egészen a 18. századig [166] .

1412-ben a Banu-Khanz átvette Núbiát és Egyiptom egy részét a Thebaid felett .

Néprajz és nyelvészet

Az Al-Dabba feljebb lévő núbiaiak fokozatosan arabizálódni kezdtek, áttértek az arab nyelvre , végül a jaalin törzsté váltak, és magukévá váltak Abbásznak , Mohamed nagybátyjának [167] leszármazottaira . A Jaalinokat már David Reuveni is említette , aki a 16. század elején bejárta Núbiát [168] . Jelenleg több altörzsre oszlanak, amelyek egymástól távol élnek, Al-Dabbától a Kék- és Fehér-Nílus találkozásáig: Shaiqia, Rubatab, Manasir, Mirafab és "Jaalin tulajdonképpen" [169] . Közülük a núbiai nyelv maradt a beszélt nyelv egészen a 19. századig [168] . Három núbiai alcsoport alakult ki Al-Dabbától északra: a Kenzi, amely Asszuán és Maharraka között élt az Asszuáni-gát befejezéséig , a Mahasi, amely Maharraka és Kerma között telepedett le , és a Danagla törzs, amely a fennmaradók közül a legdélibb. nílusi núbiaiak. Vannak, akik a danaglut jaalinnak tartják, mivel a danagluk is azt állítják, hogy az arab törzsből származnak, de valójában még mindig beszélnek núbiaiul [ 170] Észak- Kordofan , amely az 1330-as évek végén még Mucurra részét képezte [171] , szintén nyelvi arabosításon ment keresztül, hasonlóan az Al-Dabba felvízi Nílus völgyéhez. Történelmi és nyelvi bizonyítékok alátámasztják, hogy a helyiek túlnyomórészt núbiaiak voltak egészen a 19. századig, nyelvük szorosan rokon a nílusi-núbiai dialektusokkal [172] .

Ma a núbiai nyelvet az arab váltja fel [173] . Ráadásul a núbiaiak egyre inkább azt állítják magukról, hogy Abbász leszármazottai arabok , figyelmen kívül hagyva keresztény núbiai múltjukat [174] .

Kultúra

A keresztény Núbiát sokáig holtágnak tekintették, főleg azért, mert sírjai kicsik voltak, és hiányoztak a korábbi korok sírtárgyaiból [175] . A modern tudósok megértik, hogy ennek kulturális okai voltak, és hogy a mukurriaiak valóban gazdag és élénk művészettel és kultúrával rendelkeztek.

Nyelvek

Mucurriában négy nyelvet használtak: núbiai , egyiptomi , görög és arab nyelvet [176] . A núbiai nyelvet két dialektus képviselte: a nóbi nyelvet az északi Nobatia tartományban, a dongolawit pedig Mukurra központjában beszélték [177] , bár az iszlám korszakban a nóbiát a délkeleti Shaigiya törzs nyelvének is tartják. Dongola része [178] . A királyi udvar több nóbi nyelvet használt annak ellenére, hogy dongoláv nyelvterületen található, annak ellenére, hogy a dongolavi szótár állítólag fokozatosan beszivárgott ebbe az írott núbiai nyelvbe [179] [  link pontosítása (már 272 napja) ] . A 8. századra Nobiant az egyiptomi írásmód alapján kodifikálták [180] , de csak a 11. században hozták létre a Nobiant a közigazgatási, gazdasági és vallási dokumentumok nyelveként [181] . Nobian felemelkedése egybeesett az egyiptomi nyelv hanyatlásával Mucurriában és Egyiptomban [182] . Feltételezik, hogy mielőtt Nobian irodalmi nyelv lett, az egyiptomi volt a hivatalos közigazgatási nyelv, de ez kétségesnek tűnik; Az egyiptomi gyakorlatilag hiányzik Mucurria szívében [183] . Nobatiában azonban az egyiptomi nyelvet meglehetősen széles körben beszélték [184] , valószínűleg még lingua francaként is szolgált [182] . Az egyiptomi lingua francaként is szolgált Egyiptomban és a kopt egyházban . Az iszlám üldözés elől menekülő egyiptomi menekültek Mucurriában telepedtek le, míg núbiai papok és püspökök egyiptomi kolostorokban tanultak [185] . A görög , a harmadik nyelv nagy tekintélynek örvendett, és vallási környezetben használták, de úgy tűnik, hogy valójában nem beszélték, így halott nyelv lett (hasonlóan a középkori Európában a latinhoz ) [186] . Végül a 11. és 12. századtól az arabot használták, és az egyiptomi nyelvet váltotta fel az Egyiptommal folytatott kereskedelem és diplomáciai levelezés nyelveként. Emellett arab kereskedők és telepesek is jelen voltak Núbia északi részén [187] , bár úgy tűnik, hogy az utóbbi beszélt nyelve fokozatosan az arabról a núbiaira [188] .

Művészet

Falfestés

2019-ig körülbelül 650 falfestményt regisztráltak, 25 helyszínen [189] , és további képek megjelenése még várat magára [190] . Az alsó-Núbia elsüllyedését megelőző viharos munkálatok egyik legfontosabb felfedezése a farasi katedrális volt . Ezt a nagy épületet teljesen homokkal borították, amely számos csodálatos freskót megőrzött. Hasonló, de kevésbé jól megőrzött festményeket találtak Mucurriya számos más helyén, köztük palotákban és magánházakban, általános benyomást keltve a mucurriai művészetről. A stílust és a tartalmat erősen befolyásolta a Kelet-Római Birodalom művészete, valamint az egyiptomi művészet és a palesztinai művészet hatása [191] . Ez a többnyire vallási jellegű művészet számos hagyományos keresztény jelenetet ábrázol. Itt több mukurri király és püspök is látható, akiknek bőre észrevehetően sötétebb, mint a bibliai szereplők.

Kéziratos illusztrációk Kerámia

Említésre méltó az ebből az időszakból származó núbiai kerámia is. Shinny "az afrikai kontinens leggazdagabb őshonos fazekas hagyományának" nevezi. A tudósok a kerámiát három korszakra osztják [192] . A korai időszakban, 550-től 650 ádámig vagy 750 sinniig, a késő Római Birodalomhoz hasonló, meglehetősen egyszerű kerámiákat láttak . Azt is látta, hogy a núbiai kerámiák nagy részét Egyiptomból importálták, nem pedig hazai termelést. Adams úgy véli, hogy a készletek a 652-es invázióval véget értek; Shinni ezt az Omajjád állam 750-es összeomlásával hozza összefüggésbe. Ezt követően a hazai termelés megnövekedett, és Farasban egy nagy termelőkomplexumot alakítottak ki . Ebben a középkorban, amely körülbelül 1100-ig tartott, a kerámiákat virágos és zoomorf jelenetekkel festették, és sajátos omajjádi, sőt szászáni hatásokat mutattak [193] . A késői időszakban Mucurriyában a hazai termelés ismét visszaesett az egyiptomi import javára. A Mucurriában készült kerámia kevésbé díszes, de az égetési hőmérséklet jobb szabályozása lehetővé tette a különböző színű agyagok használatát.

A nők állapota

A keresztény núbiai társadalom matrilineáris volt [194] , a nők pedig magas társadalmi pozícióban voltak [195] . A matriline utódlása az anyakirálynőnek és az uralkodó király húgának, mint leendő anyakirálynőnek nagy politikai jelentőséget kapott [194] . Ezt a fontosságot igazolja, hogy folyamatosan megjelenik a jogi dokumentumokban [196] . Egy másik női politikai cím az asta ("lánya") volt, valószínűleg valamilyen tartományi képviselő .

A nők hozzáférhettek az oktatáshoz [195] , és bizonyíték van arra, hogy a római Egyiptomhoz hasonlóan itt is voltak női írnok [197] . A magánföldtulajdon férfiak és nők számára egyaránt nyitva állt, ami azt jelentette, hogy birtokolhattak, vásárolhattak és eladhattak földet. Gyakori volt a föld átadása anyáról lányára [198] . Templomok és falfestmények mecénásai is lehettek [199] . A farasi székesegyház feliratai arra utalnak, hogy minden második falfestmény körül női kép volt [200] .

Higiénia

A mosdók gyakoriak voltak a núbiai lakóépületekben [201] . Dongolban minden házban kerámia WC volt [202] . Serra Matto (Kelet-Serra) néhány házban kerámia WC-k voltak, amelyek egy kis kamrához csatlakoztak, kívül bélelt kőablakkal és téglaszellőzéssel [203] . A bikónikus agyagdarabok a toalettpapír megfelelőjeként szolgáltak [204] .

Az egyik dongoli házban boltíves fürdőszoba volt, amelyet egy víztartályhoz csatlakoztatott csőrendszer táplált . A kályha vizet és levegőt is felmelegített, amit a falakban lévő kéményeken keresztül a díszes fürdőszobába áramoltattak . Úgy tartják, hogy a Hambukol kolostoregyüttesben volt egy helyiség, amely gőzfürdőként szolgált [205] . A Wadi Abu Dom-i Ghazali kolostornak is több fürdőszobája lehetett [206] .

Menedzsment

Mukurra egy monarchia volt, amelyet egy dongolai király irányított. A királyt papnak is tartották, és keresztény istentiszteletet is folytathatott . Nem világos, hogy az utódlás kérdését hogyan oldották meg. A korai szerzők azt mutatják, hogy apáról fiúra szállt. A 11. század után azonban világossá válik, hogy Mucurra a Kushban évezredek óta fenntartott bácsi-fia-nővér rendszert használta . Shinni azt sugallja, hogy valóban a későbbi formát használták mindvégig, és a korai arab írók egyszerűen félreértették a helyzetet, és helytelenül írták le a muqurr-i utódlást, mint ami hasonló ahhoz, amit megszoktak [207] . Egy 8. század közepéről származó kopt forrás Cyriacust "Mucurria ortodox abesszin királyának", valamint "görög királynak" nevezi, az "abesszin" valószínűleg a miafizita kopt egyházat tükrözi , a "görög" pedig a diofizita római ortodox változatot . [208] . 1186-ban Mózes György király "Alva, Mucurria, Nobatia, Dalmácia [g] és Axiom [210] királyának" nevezte magát .

A király alatti kormányzatról keveset tudunk. A tisztviselők széles körét említik, általában római címekkel, de szerepüket soha nem magyarázzák el. A Qasr Ibrimben talált dokumentumokból jól ismert alakok egyike Nobatia eparchája , aki úgy tűnik, hogy a Mucurriyához való csatlakozása után a vidék alkirálya volt. Az eparch feljegyzéseiből kitűnik , hogy az egyiptomiakkal folytatott kereskedelemért és diplomáciáért is ő volt a felelős. A korai feljegyzések azt mutatják, hogy egy eparchot a király nevezett ki, de a későbbi feljegyzések szerint ez a pozíció örökletessé vált [211] . Ez a pozíció végül a "lovak urának" lett, aki az autonóm, majd egyiptomi irányítás alatt álló Al-Maris felett uralkodott.

A püspökök szerepet játszhattak az államigazgatásban. Ibn Szelim el-Aswani megjegyezte, hogy mielőtt a király válaszolt a küldetésére, találkozott a püspökök tanácsával [212] [  hivatkozás megadása (már 272 nap) ] . El-Asuani egy erősen centralizált államot írt le, de más szerzők azt állítják, hogy Mucurra 13 fejedelemségből álló szövetség volt, amelynek élén egy dongoli király állt [213] . Nem világos, hogy mi volt a valóság, de a Qasr Ibrim dokumentumaiban feltűnően említett Dotavo e fejedelemségek egyike lehet [214] .

Vallás

Pogányság

A tudósok körében az egyik legtöbbet vitatott kérdés Mucurria vallása. Az 5. századig úgy tűnik, hogy a régi meroe hit erős maradt, még akkor is, amikor az ókori egyiptomi vallás , egyiptomi megfelelője eltűnt. Az 5. században a núbiaiak odáig jutottak , hogy meginváziót indítottak Egyiptom ellen , amikor a keresztények megpróbálták a fő templomok egy részét templommá alakítani .

kereszténység

Ebből az időszakból származó régészeti bizonyítékok számos keresztény dísztárgyat tárnak fel Núbiában, és egyes tudósok úgy vélik, hogy ez azt jelenti, hogy az alulról való megtérés már megtörtént. Mások azzal érvelnek, hogy ezek inkább az egyiptomi termelők, mint a núbiai vásárlók hitét tükrözik .

A pontos megtérés egy sor 6. századi keresztény misszió során történt. A Kelet-Római Birodalom hivatalos küldöttséget küldött, hogy megpróbálja a királyságokat a kálkedóniai kereszténységre téríteni, de Theodora császárné a hírek szerint összeesküdt a hivatalos küldetés elhalasztására, hogy a miafizita párt elsőként érkezhessen meg . [216] Efézusi János beszámol arról, hogy a miafiziták sikeresen térítették át a királyságot Nobatiahhoz , de Mucurra és Alva nem fogadta el a küldetést. Biclari János kijelenti, hogy Mucurra és Alva ekkor elfogadta a birodalom hivatalos küldetését. A régészeti bizonyítékok arra utalnak, hogy az új hit hivatalos átvétele miatt gyorsan megtértek. Felhagytak az évezredes hagyományokkal, mint például a bonyolult sírok építése és a drága sírtárgyak eltemetése a halottakkal, és a templomokat a régióban templomokká alakították át. A templomok végül gyakorlatilag minden városban és faluban épültek [192] .

Ezt követően a mucurriai kereszténység pontos menete sok vita tárgyát képezi. Nyilvánvaló, hogy 710 körül Mucurra hivatalosan kopt lett , és lojális az alexandriai kopt pátriárkához [217] ; Mucurria királya az alexandriai pátriárka védelmezője lett , olykor katonai műveletekbe is beavatkozott a védelme érdekében, ahogy Cyriacus tette 722-ben. Ugyanebben az időszakban az ortodox Mukurra magába szívta a kopt Nobatiát, a történészek régóta azon töprengenek, hogy a hódító állam miért vette át riválisa vallását. Jól látható, hogy az egyiptomi befolyás sokkal erősebb volt a térségben, a római hatalom pedig gyengült, és ez is szerepet játszhat. A történészek abban sem értenek egyet, hogy ez volt-e a vége az ortodox-kopt egyházszakadásnak, mivel bizonyos bizonyítékok vannak arra, hogy egy ortodox kisebbség megmaradt a királyság végéig.

Egyházi infrastruktúra

A mukurri egyházat 7 püspökségre osztották: Kalabsha, Kupta, Kasr- Ibrim , Faras , Sai, Dongola és Suenkur [218] . Etiópiával ellentétben a jelek szerint egyetlen nemzeti egyház sem jött létre, és mind a 7 püspök közvetlenül Alexandria kopt pátriárkájának jelentett be . A püspököket a pátriárka nevezte ki, nem pedig a király, bár úgy tűnik, többnyire helyi núbiaiak voltak, nem pedig egyiptomiak .

Szerzetesség

Egyiptommal ellentétben Mucurriában nincs sok bizonyíték a szerzetességre . Adams szerint csak három régészeti lelőhely van, amelyek egyértelműen kolostori jellegűek. Mindhárom meglehetősen kicsi és meglehetősen kopt, ami arra utal, hogy egyiptomi menekültek hozták létre őket, és nem őslakos mukurriaiak [220] . A X-XI. század óta a núbiaiaknak saját kolostoruk volt az egyiptomi Wadi Natrun völgyében [221] .

iszlám

Bakt garantálta a Mucurrába utazó muszlimok biztonságát [222] , de megtiltotta nekik, hogy a királyságban letelepedjenek. Az utolsó pontot azonban nem támogatták [223] : muszlim bevándorlók, valószínűleg kereskedők és kézművesek [224] állítólag a 9. század óta telepedtek le Núbia alsó részén, és házasodtak össze a helyiekkel, ezzel megalapozva egy kis muszlimot. lakossága [225] messze délre Batn el-Hajarig [226] . A Qasr Ibrimből származó arab dokumentumok megerősítik, hogy ezeknek a muszlimoknak saját közösségi bírósági rendszerük volt [227] , de Nobatia eparchát továbbra is uralkodójuknak tekintették [228] . Valószínű, hogy saját mecsetjük volt, de mégsem azonosították egyiket sem régészetileg [224] , kivéve Jabal Addát [223] .

Dongolban a 13. század végéig nem éltek nagyobb számban muszlimok. Eddig a pontig a muszlim lakosok a kereskedőkre és a diplomatákra korlátozódtak [229] [  link ellenőrzése (már 272 napja) ] . A 10. század végén, amikor Al-Aswani Dongolába érkezett, még mindig nem volt ott mecset, annak ellenére, hogy Baktán igényelték; neki és mintegy 60 másik muszlimnak a városon kívül kellett imádkoznia [230] . Csak 1317-ben, miután Abdallah Barshambu átalakította a dongolai tróntermet, a mecsetet szilárdan tanúsították [231] . Míg a jizyát , az iszlám fő adóját, amelyet a nem muszlimokra vetnek ki, az 1276-os mameluk invázió után hozták létre, [232] és Muqurrah-t időszakosan muszlim királyok uralják Abdullah Barshambu óta, a núbiaiak többsége keresztény maradt [233] . Núbia tényleges iszlamizációja a 14. század végén kezdődött, amikor megérkeztek az első muszlim prédikátorok, akik a szufi iszlámot hirdették [234] .

A kereszténység hanyatlása és az iszlám felemelkedése

A kereszténység vége Mucurriában nem világos. Shinni két különböző temetőből, Wadi Halfa környékéről és Meinartiból származó bizonyítékokat értelmezve arra a következtetésre jut, hogy az iszlám jelen volt Mucurriyában a 10. század elején, "és úgy tűnik, hogy a keresztények és a muszlimok több évszázadon át barátságban éltek. ." Vannak azonban feltételezések, hogy a keresztény közösség meggyengült: a püspök Qasr Ibrim sírjának feltárása során két 1372-ből származó tekercset tártak fel, amelyek a kairói felszentelését és trónra lépésének engedélyét rögzítik. Shinnie arra a következtetésre jut, hogy ez "tökéletesen világossá teszi, hogy a kereszténység még mindig számít", bár "talán a két egyházmegye egy püspök alatti egyesülése a keresztények számának csökkenése a térségben" [235] .

Felkérést kapunk, hogy vessünk egy pillantást azokra a problémákra, amelyekkel a helyi gyülekezet szembesült Francisco Alvares utazó történetének végén . Míg II. Dávid császár udvarában az 1520-as években, tanúja volt egy núbiai keresztények nagykövetségének, akik a császárhoz érkeztek, és papokat, püspököket és más olyan személyeket kértek, akikre égető szükség volt a kereszténység megtartásához országukban. II. Dávid megtagadta a segítségnyújtást, és kijelentette, hogy püspökét Alexandria pátriárkájától kapta, és hozzá is kell fordulniuk segítségért [236] .

Az iszlamizáció ott kezdődött, ahol Mukurriya szíve volt a 14. század végén, amit északról érkezett iszlám prédikátorok kezdeményeztek. Núbia alsó részén az iszlamizáció egy évszázaddal később kezdődött [234] . Dongola, Mucurria egykori fővárosa a 16. század végére gyakorlatilag mentesült a keresztényektől [113] . Ugyanebben az időszakban muszlim mahaszi-núbiaiak és a Dongol-hegységről származó arab csoportok kezdtek megtelepedni Gezirában , ahol ők váltak az egykori alodi hátország iszlamizációjának mozgatórugóivá [237] . Elszigetelt keresztény núbiai közösségek a 19. századig, talán még a 20. század elejéig is léteztek [238] . A történelmileg kereszténynek maradó klánokat diszkrimináció érte, és kénytelenek voltak tisztelegni azok előtt, akik korábban áttértek az iszlámra, mivel félig hitetleneknek számítottak [239] . Az iszlám tényleges erőszakkal való érvényesítését nem tanúsítják, legalábbis a muszlim núbiai uralkodók nem [240] . A 18. században az oszmánok viszont azt mondták, hogy háborút folytatnak a keresztény falu ellen, hogy rákényszerítsék az iszlám hitre való áttérésre [241] . A késői templomok általában nem mutatják a fosztogatás és megszentségtelenítés jeleit240, kivéve a freskók arcvonásainak megsemmisülését, valószínűleg az iszlám anikonizmus miatt.242 A templomoknak csak egy kis részét alakították át mecsetté. A keresztényesítési rituálék azonban túlélték az iszlámra való formális áttérést. Például egyes núbiai anyák még mindig úgy "keresztelgetik" újszülött babáikat, hogy a Nílusba mártják őket, és azt kiabálják: "Vízbe mártlak, János nevébe mártlak ". Egyes falvakban még mindig elterjedtek az olyan keresztény női nevek, mint az Elisa vagy a Martha [243] .

Közgazdaságtan

Mucurria fő gazdasági tevékenysége a mezőgazdaság volt, ahol a parasztok évente több növényt termesztettek: árpát , kölest és datolyát . Az alkalmazott módszerek általában ugyanazok voltak, mint az évezredek óta. Kisebb, jól öntözött földterületeket építettek a Nílus partja mentén , amelyeket a folyó éves áradása kellett megtermékenyíteni. Az egyik fontos technológiai vívmány a chigir és a vízikerék volt, amelyeket a római korban vezettek be, és amelyek hozzájárultak a terméshozam és a népsűrűség növeléséhez [244] . A települési minták azt mutatják, hogy a földet külön parcellákra osztották, nem pedig a Meroe rendszerben. A parasztok napszáraz téglából épült szűk házakból álló kis falvakban éltek .

A fontos iparágak közé tartozott a farasi székhelyű fazekasság és a dongoli székhelyű szövés . A kisebb helyi iparágak közé tartozik a bőrgyártás, a fémmegmunkálás, valamint a pálmaszálas kosarak, szőnyegek és szandálok széles körben elterjedt gyártása. Nagy jelentőségű volt a Vörös-tenger Mukurriától keletre fekvő dombjaiban bányászott aranynak is [192] .

Az állattenyésztésnek nagy gazdasági jelentősége volt. Tenyésztését és forgalmazását talán a központi adminisztráció irányította. Az ódongolai 13. századi szarvasmarhacsontok nagy felhalmozódása a betörő mamelukok tömeges lemészárlásával függött össze, akik megpróbálták meggyengíteni Mucurria gazdaságát [245] .

A mukurri kereskedelem többnyire cserekereskedelem volt, mivel az állam soha nem fogadta el a valutát . Északon viszont általánosak voltak az egyiptomi pénzérmék [1] . A mukurr-kereskedelem Egyiptommal nagy jelentőséggel bírt. Egyiptomból nagyszámú luxuscikket és iparcikket importáltak. Mucurria fő exportcikke a rabszolgák voltak. Az északra küldött rabszolgák nem magából Mucurriából származtak, hanem inkább Dél- és Nyugat-Afrikából. Mucurria kereskedelméről és Afrika más részeivel való kapcsolatairól keveset tudunk. Vannak régészeti bizonyítékok a nyugatra eső területekkel, különösen Kordofannal való érintkezésről és kereskedelemről . Ezen kívül valószínűnek tűnik a kapcsolatok Darfurral és Kanem-Bornuval, de erre kevés bizonyíték van. Úgy tűnik, fontos politikai kapcsolat volt Mucurra és a délkeleti keresztény Etiópia között. Például a 10. században II. György sikeresen beavatkozott egy akkor még meg nem nevezett uralkodó nevében, és rávette Philotheos alexandriai pátriárkát, hogy végre avatjon fel egy Abunát vagy metropolitát az etióp ortodox egyház számára . A két keresztény állam közötti egyéb kölcsönhatásra azonban kevés bizonyíték van.

Lásd még

Megjegyzések

  1. ↑ Az első elmélet ezt az eseményt a szászáni invázió idejére, a második az első és a második arab invázió közötti időszakra, azaz 642-re és 652-re, a harmadik elmélet pedig a 7. század elejére teszi. [25]
  2. ↑ Azt is vitatták, hogy a püspökséget nem alapították, hanem csak visszaállították. [32]
  3. ↑ Nemrég felvetődött, hogy az arabok nem Núbiában harcoltak a núbiaiak ellen, hanem Felső-Egyiptomban, amely mindkét fél háborús övezete maradt Asszuán 652-es arab meghódításáig. [36]
  4. ↑ Zakariás, aki feltehetően már János életében is meglehetősen hatalmas volt, János nővérének volt a férje. A házassági núbiai utódlás megkövetelte, hogy csak a király húgának fia legyen a következő király, így Zakariás fiától, Györgytől eltérően törvénytelen király lett. [61]
  5. ↑ A teljes meztelenség állítása nem tekinthető ténynek, mivel egy ősi sztereotípiát tükröz. [127]
  6. ↑ Ez utalás lehet az eredeti három királyságra, Nobatiára, Mucurrára és Alwára, hacsak a szerző nem Nobatia Mucurrán belüli félautonóm státuszára utalt. [127]
  7. ↑ A „Dalmácia” vagy a „Damaltia” valószínűleg Tolmeith (a líbiai ősi Ptolemaisz) tévedése, amely az alexandriai pátriárka címének része volt: „Alexandria nagyvárosának és Babilon városának (Kairó) érseke, valamint Nobatia, Alva, Mucurra, Dalmácia és Axiomák (Aksum) esetében." Feltételezhető, hogy az 1186-os dokumentumban némi tévedés volt a király és a pátriárka címei között. [209]

Jegyzetek

  1. ↑ Shinnie, 1965 , p. 266.
  2. ↑ Adams, 1977 , p. 257.
  3. ↑ Bowersock, Brown, Grabar, 2000 , p. 614.
  4. ↑ Godlewski, 1991 , p. 253-256.
  5. ↑ 1 2 Wyzgol, El-Tayeb, 2018 , p. 287.
  6. ↑ Wyzgol, El-Tayeb, 2018 , Fig. tíz.
  7. ↑ Kołosowska, El-Tayeb, 2007 , p. 35.
  8. ↑ Edwards, 2004 , p. 182.
  9. ↑ Lohwasser, 2013 , pp. 279-285.
  10. ↑ Godlewski, 2014 , pp. 161–162.
  11. ↑ Werner, 2013 , p. 42.
  12. ↑ 12 Godlewski , 2014 , p. 161.
  13. ↑ Werner, 2013 , p. 39.
  14. ↑ Werner, 2013 , pp. 32-33.
  15. ↑ Rilly, 2008 , pp. 214-217.
  16. ↑ Godlewski, 2013b , p. 5.
  17. ↑ 12 Godlewski , 2013b , p. 7.
  18. ↑ Godlewski, 2013b , p. 17.
  19. ↑ Werner, 2013 , p. 43.
  20. ↑ Welsby, 2002 , pp. 31-33.
  21. ↑ Werner, 2013 , p. 58.
  22. ↑ 12. Welsby , 2002 , p. 33.
  23. ↑ Werner, 2013 , pp. 58, 62-65.
  24. ↑ Wyzgol, 2018 , p. 785.
  25. ↑ Werner, 2013 , pp. 73-74.
  26. ↑ Werner, 2013 , pp. 73-77.
  27. ↑ 1 2 3 Godlewski, 2013b , p. 90.
  28. ↑ Werner, 2013 , p. 77.
  29. ↑ Godlewski, 2013b , p. 85.
  30. ↑ Werner, 2013 , p. 76, 84. jegyzet.
  31. ↑ Godlewski, 2013c , p. 90.
  32. ↑ Werner, 2013 , pp. 77-78.
  33. ↑ Welsby, 2002 , p. 88.
  34. ↑ Werner, 2013 , p. 254.
  35. ↑ Welsby, 2002 , pp. 48-49.
  36. ↑ Bruning, 2018 , pp. 94–96.
  37. ↑ Werner, 2013 , pp. 66-67.
  38. ↑ Godlewski, 2013, p. 91.
  39. ↑ Welsby, 2002 , p. 69.
  40. ↑ Werner, 2013 , p. 68.
  41. ↑ Werner, 2013 , pp. 70-72.
  42. ↑ Ruffini, 2012 , pp. 7-8.
  43. ↑ Werner, 2013 , pp. 73, 71.
  44. ↑ Ruffini, 2012 , p. 7.
  45. ↑ Welsby, 2002 , p. 68.
  46. ↑ Werner, 2013 , p. 70.
  47. ↑ 1 2 3 Welsby, 2002 , p. 73.
  48. ↑ Werner, 2013 , p. 82.
  49. ↑ Obłuski, 2019 , p. 310.
  50. ↑ Werner, 2013 , p. 83.
  51. ↑ 1 2 3 Werner, 2013 , p. 84.
  52. ↑ Adams, 1977 , p. 454.
  53. ↑ Hasan, 1967 , p. 29.
  54. ↑ Shinnie, 1971 , p. 45.
  55. ↑ Werner, 2013 , p. 86, 37. jegyzet.
  56. ↑ Smidt, 2005 , p. 128.
  57. ↑ Godlewski, 2013b , pp. 11, 39.
  58. ↑ Fritsch 12. , 2018 , pp. 290-291.
  59. ↑ Godlewski, 2002 , p. 75.
  60. ↑ Werner, 2013 , p. 88.
  61. ↑ Godlewski, 2002 , pp. 76–77.
  62. ↑ 12. Werner , 2013 , p. 89.
  63. ↑ Vantini, 1975 , p. 318.
  64. ↑ Werner, 2013 , pp. 89–91.
  65. ↑ 12 Godlewski , 2013a , p. tizenegy.
  66. ↑ Werner, 2013 , p. 91.
  67. ↑ Godlewski, 2013b , p. tizenegy.
  68. ↑ Godlewski, 2013b , p. 12.
  69. ↑ Adams, 1977 , pp. 553-554.
  70. ↑ Adams, 1977 , pp. 552-553.
  71. ↑ Godlewski, 2002 , p. 84.
  72. ↑ Werner, 2013 , pp. 94-95, 50. jegyzet.
  73. ↑ 12 Godlewski , 2002 , p. 85.
  74. ↑ Werner, 2013 , p. 95.
  75. ↑ Werner, 2013 , p. 96.
  76. ↑ Hasan, 1967 , p. 91.
  77. ↑ Werner, 2013 , pp. 99-100, 16. és 17. jegyzet.
  78. ↑ Werner, 2013 , p. 101.
  79. ↑ 1 2 3 4 Adams, 1977 , p. 456.
  80. ↑ 12. Werner , 2013 , p. 102.
  81. ↑ Hasan, 1967 , p. 92.
  82. ↑ Lepage, Mercier, 2005 , pp. 120–121.
  83. ↑ Chojnacki, 2005 , p. 184.
  84. ↑ Hesse, 2002 , pp. 18, 23.
  85. ↑ Welsby, 2014 , pp. 187-188.
  86. ↑ Welsby, 2002 , p. 89.
  87. ↑ Lajtar, 2009 , pp. 93–94.
  88. ↑ Danys, Zielinska, 2017 , pp. 182-184.
  89. ↑ Lajtar, Ochala, 2017 , p. 264.
  90. ↑ Welsby, 2002 , pp. 214-215.
  91. ↑ Hendrickx, 2018 , p. 1, jegyzet 1.
  92. ↑ Werner, 2013 , p. 103.
  93. ↑ Hendrickx, 2018 , p. 17.
  94. ↑ Obłuski, 2019 , p. 126.
  95. ↑ Lajtar, Ochala, 2017 , pp. 262-264.
  96. ↑ Godlewski, 2013a , pp. 671, 672.
  97. ↑ 12 Godlewski , 2013a , p. 669.
  98. ↑ Godlewski, 2013a , p. 672–674.
  99. ↑ Wozniak, 2014 , pp. 939–940.
  100. ↑ Wozniak, 2014 , p. 940.
  101. ↑ Welsby, 2002 , p. 75.
  102. ↑ Plumley, 1983, p. 162.
  103. ↑ Ruffini, 2012 , pp. 249-250.
  104. ↑ Werner, 2013 , p. 113.
  105. ↑ Plumley, 1983, pp. 162-163.
  106. ↑ 12. Ruffini , 2012 , p. 248.
  107. ↑ Welsby, 2002 , p. 76.
  108. ↑ Lajtar, 2009 , pp. 93-94.
  109. ↑ 1 2 Plumley, 1983, p. 164.
  110. ↑ Welsby, 2002 , p. 124.
  111. ↑ Adams, 1977 , p. 522.
  112. ↑ Grajetzki, 2009 , p. 121-122.
  113. ↑ 1 2 Zurawski, 2014 , p. 84.
  114. ↑ Werner, 2013 , p. 117.
  115. ↑ Werner, 2013 , p. 117., 16. jegyzet.
  116. ↑ Gazda, 2005 , p. 93.
  117. ↑ 12. Werner , 2013 , p. 118.
  118. ↑ 1 2 Gazda, 2005 , p. 95.
  119. ↑ Seignobos, 2016 , p. 554.
  120. ↑ Seignobos, 2016 , p. 554, 2. jegyzet.
  121. ↑ Welsby, 2002 , p. 244.
  122. ↑ Werner, 2013 , pp. 120-122.
  123. ↑ 12. Welsby , 2002 , p. 254.
  124. ↑ Werner, 2013 , pp. 122-123.
  125. ↑ von den Brincken, 2014 , pp. 45, 49-50.
  126. ↑ von den Brincken, 2014 , p. 48.
  127. ↑ 1 2 Seignobos, 2014 , p. 1000.
  128. ↑ Seignobos, 2014 , pp. 999-1000.
  129. ↑ 1 2 Łajtar, Płóciennik, 2011 , p. 110.
  130. ↑ Seignobos, 2012 , pp. 307-311.
  131. ↑ Simmons, 2019 , pp. 35-46.
  132. ↑ Werner, 2013 , p. 128.
  133. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , p. 111.
  134. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , pp. 114-116.
  135. ↑ Borowski, 2019 , pp. 103-106.
  136. ↑ Werner, 2013 , p. 133.
  137. ↑ 12 Werner , 2013 , pp. 134-135.
  138. ↑ Ruffini, 2012 , pp. 162-263.
  139. ↑ Borowski, 2019 , p. 106.
  140. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , p. 43.
  141. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , p. 17.
  142. ↑ Welsby, 2002 , p. 248.
  143. ↑ Werner, 2013 , p. 138.
  144. ↑ Werner, 2013 , p. 139-140, 25. jegyzet.
  145. ↑ Zurawski, 2014 , p. 82.
  146. ↑ Werner, 2013 , p. 140.
  147. ↑ Werner, 2013 , p. 140-141.
  148. ↑ Ochala, 2011 , pp. 154-155.
  149. ↑ Ruffini, 2012 , pp. 253-254.
  150. ↑ Werner, 2013 , p. 141-143.
  151. ↑ Welsby, 2002 , p. 248-250.
  152. ↑ Werner, 2013 , p. 143-144.
  153. ↑ Werner, 2013 , p. 144.
  154. ↑ 12. Welsby , 2002 , p. 253.
  155. ↑ 12. Werner , 2013 , p. 145.
  156. ↑ Ruffini, 2012 , p. 9.
  157. ↑ Lajtar, 2011 , p. 130-131.
  158. ↑ 12. Ruffini , 2012 , p. 256.
  159. ↑ Werner, 2013 , p. 149.
  160. ↑ Zurawski, 2014 , pp. 85.
  161. ↑ Adams, 1977 , p. 536.
  162. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , p. 36-37.
  163. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , p. 39-40.
  164. ↑ Werner, 2013 , p. 150.
  165. ↑ Werner, 2013 , p. 148., 157., 68. jegyzet.
  166. ↑ Welsby, 2002 , p. 256.
  167. ↑ Adams, 1977 , p. 557-558.
  168. ↑ 1 2 O'Fahey, Spaulding, 1974 , p. 29.
  169. ↑ Adams, 1977 , p. 562.
  170. ↑ Adams, 1977 , p. 559-560.
  171. ↑ Ochala, 2011 , p. 154.
  172. ↑ Hesse, 2002 , p. 21.
  173. ↑ Werner, 2013 , p. 188, 26. jegyzet.
  174. ↑ Werner, 2013 , p. 26, 44. jegyzet.
  175. ↑ Adams, 1977 , p. 495.
  176. ↑ Welsby, 2002 , pp. 236-239.
  177. ↑ Werner, 2013 , p. 186.
  178. ↑ Bechhaus-Gerst, 1996 , pp. 25-26.
  179. ↑ Rilly, de Voogt, 2012, p. 75.
  180. ↑ Werner, 2013 , p. 187.
  181. ↑ Ochala, 2014 , p. 36.
  182. ↑ 12 Ochala , 2014 , p. 41.
  183. ↑ Ochala, 2014 , pp. 36-37.
  184. ↑ Ochala, 2014 , p. 37.
  185. ↑ Werner, 2013 , pp. 193-194.
  186. ↑ Ochala, 2014 , pp. 43-44.
  187. ↑ Werner, 2013 , p. 196.
  188. ↑ Seignobos, 2010 , p. tizennégy.
  189. ↑ Zielinska, Tsakos, 2019 , p. 80.
  190. ↑ Zielinska, Tsakos, 2019 , p. 93.
  191. ↑ Godlewski, 1991 , p. 255-256.
  192. ↑ 1 2 3 Shinnie, 1965 , p. ?.
  193. ↑ Shinnie, 1978 , p. 570.
  194. ↑ 12. Werner , 2013 , p. 248.
  195. ↑ 1 2 3 Werner, 2013 , p. 344.
  196. ↑ Ruffini, 2012 , p. 243.
  197. ↑ Ruffini, 2012 , pp. 237-238.
  198. ↑ Ruffini, 2012 , pp. 236-237.
  199. ↑ Werner, 2013 , p. 344-345.
  200. ↑ Ruffini, 2012 , p. 235.
  201. ↑ Welsby, 2002 , pp. 170–171.
  202. ↑ Godlewski, 2013a , p. 97.
  203. ↑ Williams, Heidorn, Tsakos, Akkor-Obłuska, 2015 , p. 135.
  204. ↑ Welsby, 2002 , pp. 171–172.
  205. ↑ 12. Welsby , 2002 , p. 172.
  206. ↑ Obłuski, 2017 , p. 373.
  207. ↑ Shinnie, 1978 , p. 581.
  208. ↑ Greisiger, 2007 , p. 204.
  209. ↑ Hagen, 2009 , p. 117.
  210. ↑ Werner, 2013 , p. 243.
  211. ↑ Adams, 1991 , p. 258.
  212. ↑ Jakbielski, 1992, p. 211.
  213. ↑ Zabkar, 1963 , p. ?.
  214. ↑ Adams, 1991 , p. 259.
  215. ↑ Adams, 1977 , p. 440.
  216. ↑ Adams, 1977 , p. 441.
  217. ↑ Információ a középkori Núbiáról . Letöltve: 2020. február 17. Az eredetiből archiválva : 2018. január 3..
  218. ↑ Shinnie, 1978 , p. 583.
  219. ↑ Adams, 1977 , p. 472.
  220. ↑ Adams, 1977 , p. 478.
  221. ↑ al-Suriany, 2013 , p. 257.
  222. ↑ Godlewski, 2013b , p. 101.
  223. ↑ 12. Welsby , 2002 , p. 106.
  224. ↑ 12 Adams , 1977 , p. 468.
  225. ↑ Werner, 2013 , p. 155.
  226. ↑ Seignobos, 2010 , pp. 15–16.
  227. ↑ Khan, 2013 , p. 147.
  228. ↑ Welsby, 2002 , p. 107.
  229. ↑ Godlewski, 2013, p. 117.
  230. ↑ Holt, 2011 , p. 16.
  231. ↑ Werner, 2013 , p. 71, 44. jegyzet.
  232. ↑ Werner, 2013 , pp. 121-122.
  233. ↑ Werner, 2013 , pp. 137-140.
  234. ↑ 12 Werner , 2013 , pp. 155-156.
  235. ↑ Shinnie, 1965 , p. 265.
  236. ↑ Beckingham, Huntingford, 1961 , pp. 460-462.
  237. ↑ McHugh, 1994 , p. 59.
  238. ↑ Werner, 2013 , p. 158.
  239. ↑ Werner, 2013 , p. 181.
  240. ↑ 12 Adams , 1977 , p. 540.
  241. ↑ Adams, 1977 , p. 543.
  242. ↑ Adams, 1977 , p. 544.
  243. ↑ Werner, 2013 , pp. 180-181.
  244. ↑ Shinnie, 1978 , p. 556.
  245. ↑ Osypinska, 2015 , p. 269.

Források

  • Adams, William Y. Nubia: Folyosó Afrikába  (neopr.) . - Princeton: Princetoni Egyetem , 1977. - ISBN 978-0-7139-0579-3 .
  • Adams, William Y. Makouria és Nobadia Egyesült Királysága: Középkori núbiai anomália // Egypt and Africa: Nubia from Prehistory to Islam  (angol) / WV Davies. - London: British Museum Press, 1991. - ISBN 978-0-7141-0962-6 .
  • al-Suriany, Bigoul. A núbiaiak kolostorának azonosítása Wadi al-Natrunban // Kereszténység és szerzetesség Asszuánban és Núbiában  (angol) / Gawdat Gabra; Hany N. Takla. - Szent Márk Alapítvány, 2013. - P. 257-264. — ISBN 9774167643 .
  • Bechhaus-Gerst, Marianne. Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal  (német) . - Köppe, 1996. - ISBN 3-927620-26-2 .
  • Beckingham, C. F.; Huntingford, GWB The Prester John of the  Indias . – Cambridge: Hakluyt Society , 1961.
  • Borowski, Tomasz. Az ellenségek közepette? Tárgyi bizonyíték a 14. századi Famagustát európai, afrikai és ázsiai tengerentúli régiókkal összekötő tengeri kulturális hálózatok létezésére // Famagusta Maritima. Tengerészek, kereskedők, zarándokok és zsoldosok  / Walsh, Michael JK. - Brill, 2019. - P. 72-112. — ISBN 9789004397682 .
  • Bowersock, GW; Barna, Péter; Grabar, Oleg. Núbiai nyelv // Útmutató a posztklasszikus világhoz  (neopr.) . – Harvard University Press , 2000.
  • Bruning, Jelle. Egy főváros felemelkedése: Al-Fusṭāṭ és hátországa, 18-132/  639-750 . - Brill, 2018. - ISBN 978-90-04-36636-7 .
  • Burns, James McDonald. A szubszaharai Afrika története  (határozatlan ideig) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2007. - P. 418. - ISBN 0-521-86746-0 .
  • Chojnacki, Stanislaw. Wandgemälde, Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes liturgisches Gerät // Das christliche Äthiopien. Geschichte, Architektur, Kunst  (német) / Walter Raunig. - Schnell und Steiner, 2005. - S. 171-250. — ISBN 9783795415419 .
  • Danys, Katarzyna; Zielinska, Dobrochna (2017). Alwan art. Az Alwa királyság esztétikájába való betekintés felé a festett kerámia dekoráción keresztül”. Szudán és Núbia . 21 , 177-185. ISSN  1369-5770 .
  • Edwards, David. A núbiai múlt: Szudán régészete  (angol) . - Routledge , 2004. - ISBN 978-0415369879 .
  • Fritsch, Emmanuel. Az etióp körtemplom eredete és jelentése // Sír és templom. Re-imagining the Sacred Buildings of Jeruzsálem  (angol) / Robin Griffith-Jones, Eric Fernie. - Boydell, 2018. - P. 267-296. — ISBN 9781783272808 .
  • Gazda, M. Mameluke inváziók Núbiában a 13. században. Néhány gondolat a Közel  -Kelet politikai kölcsönhatásairól . - Gdanski Régészeti MúzeumGdanski Régészeti Múzeum, 2005. - 20. évf. 3. - P. 93-98.
  • Godlewski, Wlodzimierz. A núbiai művészet születése: néhány megjegyzés // Egyiptom és Afrika: Núbia az őstörténettől az iszlámig  (angol) / WV Davies. - London: British Museum, 1991. - ISBN 978-0-7141-0962-6 .
  • Godlewski, Wlodzimierz. Bevezetés Makuria aranykorába  (neopr.)  // Africana Bulletin. - 2002. - T. 50 . - S. 75-98 .
  • Godlewski, Wlodzimierz. Georgios dongolai érsek. Társadalmi-politikai változás Makuria királyságában a 11. század második felében  (angol)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : Journal. — 2013a. — Vol. 22 . - P. 663-677 .
  • Godlewski, Włodzimierz. Dongola-ősi tungul. Régészeti útmutató  (olasz) . – Lengyel Mediterrán Régészeti Központ, Varsói Egyetem, 2013b. - ISBN 978-83-903796-6-1 .
  • Godlweski, Wlodzimierz. A Makuria Királyság a 7. században. Harc a hatalomért és a túlélésért // Les préludes de l'Islam. Ruptures et continuités  (francia) / Christian Julien Robin; Jeremiah Schiettecatte. – 2013c. - S. 85-104. - ISBN 978-2-7018-0335-7 .
  • Godlewski, Włodzimierz. Dongola A korai Makuria fővárosa: Citadella - Sziklasírok - Első templomok // Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig  (német) / Angelika Lohwasser; Farkas Pál. — 2014.
  • Grajetzki, Wolfram. Das Ende der christlich-nubischen Reiche  (neopr.)  // Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie. - 2009. - T. X .
  • Greisiger, Lutz. Ein nubischer Erlöser-König: Kus in syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts // Der christliche Orient und seine Umwelt  (neopr.) / Sophia G. Vashalomidze, Lutz Greisiger. – 2007.
  • Hagen, Joost (2009). „Középkori Núbia és Egyiptom körzetei, városai és egyéb helyszínei, amelyeket a Qasr Ibrim kopt és régi núbiai szövegei említenek.” Szudán és Núbia . 13 , 114-119.
  • Hasan, Yusuf Fadl. Az arabok és Szudán. A hetedik századtól a tizenhatodik század elejéig  (angol) . – Edinburgh University Press , 1967.
  • Hesse, Gerhard. Die Jallaba und die Nuba Nordkordofans. Händler, Soziale Distinktion und Sudanisierung  (német) . - Lit, 2002. - ISBN 3825858901 .
  • Hendrickx, Benjamin. Egy etióp király levele II. György núbiai királyhoz az Axum, Nubia és az egyiptomi kopt patriarchátus közötti egyházi levelezés és a Kr.u. 10. századi események keretében  //  Pharos Journal of Theology : folyóirat. - 2018. - P. 1-21 . — ISSN 2414-3324 .
  • Holt, PA A Szudán története  (határozatlan) . — Pearson oktatás, 2011. - ISBN 1405874457 .
  • Jakobielski, S. Christian Núbia civilizációjának csúcsán // UNESCO Általános Afrika története. III. kötet  (angol) . - Kaliforniai Egyetem , 1992. - ISBN 978-0-520-06698-4 .
  • Khan, Geoffrey. A középkori arab dokumentumok Qasr Ibrimből // Qasr Ibrim, Egyiptom és Afrika között  (neopr.) . - Peeters, 2013. - S. 145-156.
  • Kropacek, L. Nubia a tizenkettedik század végétől a funji hódításig a tizenötödik század elején // UNESCO Általános Afrika története. IV. kötet  (angol) . – 1997.
  • Kolosowska, Elżbieta; El Tayeb, Mahmoud. Ásatások a Kassinger Bahri temetőben HP45 és HP47  (angol)  // Gdańsk Archaeological Museum African Reports: Journal. - 2007. - Vol. 5 . - 9-37 . o .
  • Lev, Yaakov. Szaladin Egyiptomban  (neopr.) . - BRILL, 1999. - ISBN 978-90-04-11221-6 .
  • Lajtar, Ádám; Płociennik, Tomasz. Egy férfi Provence-ból a Közép-Níluson: Graffito a Banganarti felső templomában // Nubian Voices. Tanulmányok a keresztény núbiai kultúráról  (angol) / Łajtar, Adam; van der Vliet, Jacques. - Taubenschlag, 2011. - P. 95-120. — ISBN 978-83-925919-4-8 .
  • Lajtar, Ádám; Ochala, Grzegorz. Egy váratlan vendég Sonqi Tino templomában  (neopr.)  // Dotawo. - 2017. - T. 4 . - S. 257-268 .
  • Lajtar, Ádám. Varia Nubica XII-XIX  (német)  // The Journal of Juristic Papyrology. - 2009. - T. XXXIX . - S. 83-119 . — ISSN 0075-4277 . Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 25.
  • Lajtar, Ádám. Qasr Ibrim utolsó földeladása, AD 1463 (EA 90225) // Nubian Voices.  Tanulmányok a keresztény núbiai kultúráról . – 2011.
  • Lepage, Clade; Mercier, Jacques. Les eglises historiques du Tigray. Tigrai ókori templomai  (neopr.) . - Recherche sur les Civilizations kiadások, 2005. - ISBN 2-86538-299-0 .
  • Lohwasser, Angelica. Das "Ende von Meroe". Gedanken zur Regionalität von Ereignissen // Ägypten und sein Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur arabischen Eroberung des Vorderen Orients v.7.7-14. um 635-7.91. in Münster  (német) / Feder, Frank, Lohwasser, Angelika, Harrassowitz, 2013, S. 275-290, ISBN 9783447068925 .
  • Martens-Czarnecka, Malgorzata. A keresztény Núbia és az arabok  (neopr.)  // Studia Ceranea. - 2015. - T. 5 . - S. 249-265 . — ISSN 2084-140X .
  • McHugh, Neil. A Kék Nílus szentjei: Az arab-iszlám közösség létrehozása a Nilotikus Szudánban  (angol) . - Northwestern University , 1994. - ISBN 0810110695 .
  • Michalowski, K. The Spreading of Christianity in Nubia // UNESCO General History of Africa , Volume II  (angol) . - Kaliforniai Egyetem, 1990. - ISBN 978-0-520-06697-7 .
  • Obluski, Arthur. A 2013-as és 2014-es téli szezon a Ghazali kolostorban  (angol)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : Journal. - 2017. - Kt. 26/1 .
  • Obluski, Arthur. Núbia kolostorai és szerzetesei  (neopr.) . - Taubenschlag Alapítvány, 2019. - ISBN 978-83-946848-6-0 .
  • Obłuski, Artur; Godlewski, Włodzimierz; Kołątaj, Wojciech; Medeksza, Stanisław. A mecset épülete a régi Dongolában. Conservation and revitalization project  (angol)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : Journal. – Polish Center of Mediterranean Archaeology, University of Warsaw, 2013. – Vol. 22 . - P. 248-272 . — ISSN 2083-537X .
  • Ochala, Grzegorz. Makuria királya Kordofanban // Núbiai hangok. Tanulmányok a keresztény núbiai kultúráról  (angol) / Adam Lajtar, Jacques van der Vliet. - Jogi Papirológiai Közlöny, 2011. - P. 149-156.
  • Ochala, Grzegorz. Multilingualism in Christian Nubia: Qualitative and Quantitative Approaches  (angol)  // Dotawo: A Journal for Nubian Studies : Journal. - Journal of Juristic Papyrology, 2014. - Vol. 1 . — ISBN 0692229140 .
  • O'Fahey, R.S.; Spaulding, Jay. Szudáni Királyságok  (neopr.) . Methuen Young Books, 1974.
  • Osypinska, Marta. Állatok: archaeozoological research on the osteological material from the Citadella // Dongola 2012-2014. Terepmunka, természetvédelem és területkezelés  (angol) / Włodzimierz Godlewski; Dorota Dzierzbicka. - Lengyel Mediterrán Régészeti Központ, Varsói Egyetem, 2015. - P. 259-271. — ISBN 978-83-903796-8-5 .
  • Rilly, Claude. Ellenséges testvérek: Rokonság és kapcsolat a meroiták és a núbiaiak között (Noba) // Between the Cataracts: Proceedings of the 11th Conference of Nubian Studies, Varsó, 2006. augusztus 27. – szeptember 2. Első rész  (angol) . - PAM, 2008. - P. 211-225. - ISBN 978-83-235-0271-5 .
  • Ruffini, Giovanni R. Középkori Núbia. Társadalom- és gazdaságtörténet  (angol) . – Oxfordi Egyetem , 2012.
  • Ruffini, Giovanni. Újabb fény a Dotawo Királyságról // Qasr Ibrim, Egyiptom és Afrika között. Studies in Cultural Exchange (NINO Symposium, Leiden, 2009. december 11–12.)  (angol) / J. van der Vliet; JL Hagen. - Peeters, 2013. - P. 179-191. — ISBN 9789042930308 .
  • Seignobos, Robin. La frontière entre le bilād al-islām et le bilād al-Nūba : enjeux et ambiguïtés d'une frontière immobile (VIIe-XIIe siècle)  (francia)  // Afriques. – 2010.
  • Seignobos, Robin. A másik Etiópia: Núbia és a keresztes hadjárat (12-14. század)  (angol)  // Annales d'Éthiopie : folyóirat. - Ronde tábla, 2012. - 2. évf. 27 . - P. 307-311 . — ISSN 0066-2127 .
  • Seignobos, Robin. Núbia és núbiaiak a középkori latin kultúrában. The Evidence of Maps (12.-14. század) // The Fourth Cataract and Beyond: Proceedings of the 12th International Conference for Nubian Studies  (angol) / Anderson, Julie R; Welsby, Derek. - Peeters Pub, 2014. - P. 989-1005. — ISBN 9042930446 .
  • Seignobos, Robin. La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 - 1285) // Aegyptus et Nubia Christiana. Włodzimierz Godlewski jubileumi kötet 70. születésnapja alkalmából  (francia) / A. Łajtar; A. Obluski; I. Zych. - Lengyel Mediterrán Régészeti Központ, 2016. - S. 553-577. — ISBN 9788394228835 .
  • Shinnie, PL The Culture of Medieval Nubia and its Impact on Africa // Szudán Afrikában  (neopr.) / Yusuf Fadl Hasan. - Kartúmi Egyetem, 1971. - S. 42-50.
  • Shinnie, P. L. Ősi Núbia  (neopr.) . - London: Kegan Paul, 1996. - ISBN 978-0-7103-0517-6 .
  • Shinnie, PL Christian Nubia. // Afrika Cambridge-i története. 2. kötet  (angol) / JD Fage. - Cambridge: University of Cambridge , 1978. - P. 556-588. - ISBN 978-0-521-21592-3 .
  • Shinnie, PL New Light on Medieval Nubia  //  Journal of African History : folyóirat. - 1965. - 1. évf. VI, 3 .
  • Simmons, Adam. A núbiai király változó ábrázolása a keresztes lovagok dalaiban a bővülő tudás korában // Croisades en Africa. Les expeditions occidentales à destination du continent afrikain, XIIIe-VVIe siècles  (francia) / Benjamin Weber. — Presses universitaires du Midi Méridiennes, 2019. — P. 25—. — ISBN 2810705577 .
  • Smidt, W. Egy 8. századi kínai töredék a núbiai és abesszin királyságról // Afrikas Horn  (neopr.) / Walter Raunig; Steffen Wenig. - Harrassowitz, 2005. - S. 124-136.
  • Spaulding, Jay. A középkori keresztény núbia és az iszlám világ: A Baqt-szerződés újragondolása  (angol)  // International Journal of African Historical Studies : folyóirat. - 1995. - 1. évf. XXVIII, 3 .
  • Vantini, Giovanni. The Excavations at Faras  (neopr.) . – 1970.
  • Vantini, Giovanni. Núbiára vonatkozó keleti források  (neopr.) . – Heidelberger Akademie der Wissenschaften, 1975.
  • von den Brincken, Anna Dorothee. Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12. bis 15. Jahrhundert // Vom Troglodytenland ins Reich der Scheherazade. Archaeologie, Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient  (német) / Dlugosz, Magdalena. - Frank & Timme, 2014. - S. 43-52. — ISBN 9783732901029 .
  • Welsby, Derek. Núbia középkori királyságai. Pogányok, keresztények és muszlimok a Közép-  Nílus mentén . - The British Museum., 2002. - ISBN 0714119474 .
  • Welsby, Derek. Alwa királysága // The Fourth Cataract and Beyond: Proceedings of the 12th International Conference for Nubian Studies  / Julie R. Anderson; Derek A. Welsby. — Peeters Kiadó, 2014. - P. 183-200. - ISBN 978-90-429-3044-5 .
  • Werner, Roland. Das Christentum Nubienben. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche  (német) . Világít, 2013.
  • Williams, Bruce B.; Heidorn, Lisa; Tsakos, Sándor; Aztán-Obłuska, Joanna. Oriental Institute Nubian Expedition (OINE) // The Oriental Institute 2014–2015 Annual Report  / Gil J. Stein. - 2015. - P. 130-143. - ISBN 978-1-61491-030-5 .
  • Wozniak, Magdalena. Royal Iconography: Contribution to the Sudy of Costume // The Fourth Cataract and Beyond. A 12. Nemzetközi Núbiai  Tanulmányi Konferencia anyaga . - Leuven, 2014. - P. 929-941.
  • Wyzgol, Maciej; El Tayeb, Mahmoud. Korai Makuria kutatási projekt. Excavations at Tanqasi: first season in 2018  (angol)  // Polish Archaeolgoy in the Mediterranean : Journal. - 2018. - Kt. 27 . - 273-288 . o . — ISSN 1234-5415 .
  • Wyzgol, Maciej. Egy díszített bronz cenzor az ódongolai katedrálisból  //  Polish Archaeology in the Mediterranean: Journal. – Polish Center of Mediterranean Archaeology, 2018. – Vol. 26/1 . - P. 773-786 . - doi : 10.5604/01.3001.0012.1811 .
  • Zabkar, Louis. The Eparch of Nobatia as King  (angol)  // Journal of Near Eastern Studies : folyóirat. – 1963.
  • Zielinska, Dobrochna. Mihály arkangyal ábrázolásai a középkori núbiai falfestményeken // Mihály arkangyal Afrikában. Történelem, kultusz és személy / Dobrochna Zielinska, Alexandros Tsakos. – Bloomsbury Academic, 2019. – P. 79–94. — ISBN 9781350084711 .
  • Zurawski, Bogdan. Királyok és zarándokok. Utca. Raphael Church II, Banganarti, a tizenegyedik század közepe és a tizennyolcadik század közepe  (angol nyelven) . - IKSiO, 2014. - ISBN 978-83-7543-371-5 .

Egyéb források

Linkek