Luriani Kabbala

A Lurianic Kabbala a Kabbala egyik iskolája . Yitzhak ben Shlomo Luria Ashkenazi alapította a 16. században .

A tan sajátossága

Luria tanításainak újdonsága abban rejlik, hogy tanítása szerint a világ egy teremtési kísérletet követő katasztrófa eredményeként jelent meg. Az isteni sugarak szétszóródtak és eltorzultak. Luria új fogalmakat vezetett be a Kabbalába. Ilyen például a tzimtzum (Isten összenyomása), shvirat ha-kelim (a fényedények elpusztítása), tehiru (üresség), tikkun (javítás), stb. A luriánus kabbala hatalmas hatással volt minden zsidó misztikus tanításra és mozgalomra a következő évszázadokban, elsősorban a szabatizmusról és a haszidizmusról . Luria tanítása üdvözli a zsidó diaszpórák szétszóródását az egész világon, mint a szétszórt isteni szikrák, mivel ez biztosítja a tikkun betartását a Föld minden oldaláról. Az isteni kezdet tragédiájának gondolatát a zsidó nép tragédiáihoz hasonlítják a templom bukása idején . A luriáni Kabbala optimistább képet adott a zsidóknak jelenlegi létezésükről.

Bár fennmaradt Luria néhány kézirata, amelyekben a Zoharról kommentált , könyvet soha nem írt. Azt mondta: „Alig tudom kinyitni a számat, hogy leírjam azokat az érzéseket, amelyek eluralkodnak rajtam. Mintha a tenger tönkretenné a gátakat és mindent elönt. És így – hogyan tudnám átadni azt, amit a lelkem átélt?

Kozmogónia

Tzimtzum

Luria szerint a személytelen Isten- Ein sof kezdeményezte a Tzimtzum folyamatát, hogy helyet szabadítson fel a Másik számára, mert mielőtt elfoglalta volna az egész teret. A Tzimtzum után kialakult "üres kört" az Ein Sof által elnyelt körnek képzelték el . Luria ezt űrnek nevezi arámul Tehiru (üresség). És Isten „sugarai” elkezdtek beszivárogni belé, később a Szefirot lett . Ahogy az isteni fény elkezdett áradni az „ürességbe” ( tehiru ), elkezdett köröket és formákat rajzolni, ezzel mozgásba hozva a Szefirot részeit .

Eleinte nem tudták megkülönböztetni őket, mivel Istenben mind a Chesed (Kegyelem), mind a Din (Súlyos ítélet) abszolút arányban létezett. Utóbbit a későbbiekben a gonoszság eredeti forrásának tekintik a Wrath mellett.

Adam Kadmon

Továbbá az isteni fény különleges „finom vonala” behatol az „üres körbe”, amely Adam Kadmon  – az eredeti ember (nem a bibliai Ádám ) alakját veszi fel. A következő szakasz a Sefirot emanációja lesz Adam Kadmonon keresztül. A magasabb Sefirot: Keter (korona), Hochma (Bölcsesség) és Binah (elme) Adam Kadmon „orrából”, „szeméből” és „füléből” származtak. Ekkor azonban bekövetkezik egy katasztrófa, ami elválasztja egymástól a szefirot, így speciális „edényekben” kellett őket tartani. Ezek az „edények” természetesen nem anyagiak voltak, hanem valami sűrített fényként mutatták be, amely „héjul” ( héberül כלים : Kelim) szolgált a szefirot finomabb fényének.

A luriáni Kabbala szerint Ádám lelke nem egyetlen szellemből állt, ellentétben a keresztény vagy muszlim Ádámmal. Kozmikus figura volt, benne volt minden lélek, amely a jövőben megszületett. Ahogy Gershom maga leírta, Ádám lelke 613 részből állt, ami megfelel a Tóra parancsolatainak számának. Mindegyik rész a kialakult Partzufimból állt , amelyet "nagy gyökérnek" (Shoresh Gadol) neveztek. Ezek a „nagy gyökerek” maguk is 613, egyes források szerint 600 000 „kis gyökérből” álltak. Ezek a "kis gyökerek", más néven "nagy lelkek" (neshama gdola), 600 000 hétköznapi ember egyéni lelkéből álltak.

Shvirat Hakelim

Az Adam Kadmon által azonosított három felső Sefirot rendben volt, de az edények nem tudták megtartani a Sefirot többi részét. És ilyenkor beüt a katasztrófa. A hét alsó szefirot nem áll ellen az isteni Fénynek és megtörik. Ezt az eseményt a luriáni Kabbalaban az „edények elpusztításának” ( héber שבירת הכלים : shvirat ha-kelim) nevezik, és leírja, hogy az Isten által tervezett emanációs folyamat kudarcot vallott, ami az isteni lényeg összeomlásához vezetett. Ennek eredményeként a sugarak szétszóródtak: egyesek felmentek a túlvilágra, mások pedig az ürességbe, és belemerültek a káoszba . A katasztrófa következtében a magasabb Szefirot is az alsó szférába omlott. Ennek a katasztrófának a földi tükörképe a galut volt .

A shevirat gondolatát Luria tanításaiban a leginkább ezoterikusnak tekintik. Erről csak tanítványainak néhány munkája esik szó. Egy ilyen Luria által kitalált paradoxon nagyon romboló lehet a vallásos szellemi gondolkodás számára: az isteni hatalom nem birkózott meg a céllal, és kudarcot vallott. És egy ilyen katasztrófát a teremtés folyamatában meg kell magyarázni. A Gershom Scholem és Tishby által végzett elemzések a legmisztikusabbak, és véleményük szerint a Tzimtzum-folyamat idején a sivatagi tér valójában nem volt üres. Ugyanúgy, mintha vizet öntenél ki egy edényből, de az nedves marad. Tehát ebben az ürességben maradtak az isteni sugarak, amelyek idegenek voltak az új fénytől. Ez okozta a kudarcot. Ettől az „idegen fénytől” való megszabadulás volt a Tzimtzum igazi célja.

Tikkun

A kozmogóniai katasztrófa után megkezdődik a felépülés fordított folyamata, amit tikkunnak ( héberül תיקון , korrekció) hívnak. Az istálló Szefirot öntudatot szerez, és a Partzufim öt kozmikus személyiségévé válik . A 3 magasabb Sefirot új minőségben tartja meg létét, amely mellett megjelenik a házaspár Zeir Anpin ( héb . זֵיר אנפִן , héb . microprosopus : Small Face ) és az Istenség . Az utolsó Partzuf a Teremtő női princípiumát képviseli. Az istenség más Sephirothokkal együtt esik, amikor az edények szétrobbannak, de később ő is csatlakozott a tikkun folyamatához.

A tikkun fő feladata a káoszban elveszett isteni sugarak felkutatása. Az emberek általában, és különösen a zsidók, Isten társaiként jelennek meg ebben a küldetésben. A sugarak keresésének fontos eszköze a Tóra betartása, amely megnyitja az utat a Messiás előtt.

Gyakorlat

Chaim Vital Luria módszereinek hihetetlen érzelmi hatásáról beszél: az ébrenlét, amikor mindenki alszik, a böjt, amikor mindenki eszik, a szisztematikus elzárkózás – más szóval, a mindennapi tevékenységektől való elszakadás – lehetővé tette a kabbalisták számára, hogy különös „szavakra” összpontosítsanak, amelyeknek semmi értelme. a megszokott beszéddel. A kabbalista mintha egy másik világba került volna, egész testében remegett és remegett, mintha láthatatlan erők hatalmában lenne. Luria ragaszkodott hozzá, hogy a spirituális gyakorlatok előtt a kabbalistának meg kell nyugtatnia az elméjét. A boldogság és az öröm nagyon fontos: nincs szükség bűnbánatra, azon aggódni, hogy minden jól megy-e, és nem kell lelkiismeret-furdalástól vagy bűntudattól gyötörni. Vital azt mondta, hogy a Shekinah nem élhet olyan helyen, ahol keserűség és levertség uralkodik; Ez a gondolat a Talmudig nyúlik vissza . A szomorúság forrása a gonosz erők világunkban, míg a boldogság éppen ellenkezőleg, segít a kabbalistának abban, hogy szeresse Istent és közelebb kerüljön hozzá. A kabbalista lelkében nem szabad gyűlöletnek és irigységnek lennie senki iránt, még a gójok iránt sem . Luria a haragot a bálványimádással azonosította, mivel a megkeseredett embert valami "idegen isten" szállta meg.

Gilgul

Mivel a Kabbala felismeri, hogy a lélek ( héberül נשמה ‎: Neshama ) az istenség kisugárzása, ez azt jelenti, hogy a lélek egy meghatározott anyagi testhez tartozik. Ezért a halál után a lélek újjászületést kap, vagyis megtörténik a gilgul ( héb . גלגולא ‏‎) vagy a reinkarnáció folyamata . Ennek megfelelően a gilgul a lélek kijavítását (tikkun) követi. A lelkek, akárcsak a Partzufim sugarai , megjelennek a párosodás folyamatában (Zivugim). A Sephirah Malchut vagy Shechina belsejében minden lélek potenciális, a „női víz” (mayyim nukbin) szakaszában: passzív forma, harmónia és forma nélkül, és teljes mértékben megvalósul a magasabb Sephirothtal való egyesülés után. Csak Zeir Anpin és a női partner (Nukva) további kapcsolata révén kapják meg a lélek valódi formáját. A "női vizek" minden egyes felemelkedésével a Partzufimmal új lehetőségek jelennek meg a lélek megjelenésében. Ez a folyamat mind a négy világban zajlik. Ezen lelkek mindegyike megismétli a lény létrehozásának folyamatát, mert amikor készen áll a testbe való belépésre, képes lesz a tikkunra dolgozni. Ez magával a „lélek” kifejezéssel magyarázható. Mivel a kabbalisták számos különböző „lélekről” beszélnek, amelyek több szakaszon keresztül a Sephirothba képződnek, ez eltér a lélek szokásos fogalmától: az elsődleges „én”-től vagy a testtől elválasztott lélektől. Ebben a doktrínában a lélek a tudatunk több pszichológiai alapelvének vagy aspektusának a forrása. A lélek és test szokásos dualista felfogásától eltérően itt a lélek különböző részecskék egyesülése, amelyek tudatunkat alkotják. És ezek a részecskék lényegükben különböznek, mint a Sephirothban: irgalomból, haragból, értelemből, együttérzésből, türelemből és egyebekből állnak. És ezeknek a Sephirothoknak az egyesülése „lelket” hoz létre, pontosan megismételve a teremtés folyamatát.

Egy másik érdekes elmélet a luriai Kabbala-ban a Legfelsőbb Lélek (Neshamah). Neshama a legmagasabb lélek, amely nem lép be a testbe, és nem száll le az alsóbb világokba. Árnyékát az alsóbb világokban teremti meg, egyfajta „lelket” alkotva. Neshama nagyon feltételesen nevezhető "léleknek", analógia alapján, mint a legközelebbi fogalom. Az igazi lélek a csúcson marad, a személy felett lebegve. Pontosan ugyanezt a gondolatot terjesztette elő a szír neoplatonista Iamblichus a magasabb lélekkel és magasabb elmével kapcsolatban. Ez az elképzelés megtalálható Blavatskynak a magasabb manáról vagy egóról szóló tanaiban, valamint az okkult kabalista, Aleister Crowley szent őrangyalokról szóló tanában is.

Lásd még

Bibliográfia

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák