| "Kuzari" | |
|---|---|
| Arab. كتاب الحجة والدليل في نصر الدين الذليل " A bizonyítékok és érvek könyve a megalázott hit védelmében" | |
| Varsói kiadás, 1880 . Jehuda ibn Tibon klasszikus fordítása héberre | |
| Műfaj | filozófiai párbeszéd |
| Szerző | Yehuda HaLevi |
| Eredeti nyelv | arab |
| írás dátuma | 1140 |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
" Kuzary " ( arab. كالخزship , kitsab al-Hazari ; teljes név - كالج واليل في vélemények وور الدليلaut , kínai al-d-dalil ad-din-azili bizonyítékok alátámasztása és alátámasztása a hit védelmében ) - Jehuda ha-Levi orvos, költő, filozófus, rabbi arab nyelvű filozófiai munkája . Szinte az egész könyv a kazár király és a zsidó bölcs párbeszéde . A könyvet 1140 körül írták, és már a 12. században a híres fordító , Yehuda ibn-Tibon fordította le héberre sefer ha-hohaha ve-ha-réaya le-haganat ha-dat ha-bezuya ( héber ספר ההוכח) . והראדה לתגנ הבזויה – „egy lenézett vallás védelmében a bizonyítékok és igazolások könyve”), azonban a sefer ha-kuzari ( ספר הכ⏏ in.
Történelmileg ismert, hogy a kazárok egy része áttért a zsidó hitre . Ez alapján építi fel Yehuda Halevi a következő cselekményt. A kazárok királya sokszor álmodott, amikor egy angyal azt mondja neki: „Szándékaid kedvesek Istennek, de tetteid nem tetszenek neki.” A kazár vallás előírásainak gondos betartása ellenére az álom megismétlődik. Aztán a király rájött, hogy át kell térnie egy másik hitre. Különböző hitek képviselőit [1] hívta meg : filozófust , keresztényt és muszlimot , de nem zsidót, mivel a zsidók megalázott helyzete túlságosan ismert.
A könyv ismertetője leírja a meghívott bölcsek királlyal folytatott beszélgetéseit, és mindannyian elégedetlenek voltak. A muszlim és a keresztény ugyanakkor utalt a zsidók Egyiptomból való kivonulására és más csodákra, amelyek az ókori zsidókkal történtek. Mindez arra a gondolatra vezette a kazár királyt, hogy meghívjon egy zsidó bölcset, akit a könyvben " haver "-nek neveznek ( talmudi kifejezés egy tanult és megbízható zsidóra, aki betartja a parancsolatokat).
A zsidóval folytatott párbeszéd nehezen jön létre, és nem egyszer az összeomlás szélén áll. Idővel azonban a király ráébred a zsidó vallás igazságára. A második fejezet elején röviden elmeséljük, hogy a király vezírjével együtt titokban körülmetéli és áttér a zsidó vallásra, majd ezt felfedi néhány kiválasztottnak, majd másoknak. Hogyan tért át az egész nemzet a judaizmusra, hogyan szereztek bölcsességet és erőt, hogyan győzték le ellenségeiket. A párbeszéd további négy fejezetben folytatódik, a rabbi válaszol az új zsidó kérdéseire. A könyv végén a zsidó bölcs, miután elmagyarázta a Tóra és a zsidó filozófia sok finom szakaszát, engedélyt kér a királytól, hogy beteljesítse álmát és felmenjen Izrael földjére . A király kegyesen megengedi.
A filozófus a könyv elején kifejti az arisztotelészi-neoplatonikus tant, amely szerinte Isten megismeréséhez, próféciához és szentséghez vezet. De a király kérése, hogy mondjon példát egy filozófusról, aki elérte a prófécia szintjét, elviselhetetlennek bizonyul. Így először merül fel a könyv vezérmotívuma, hogy Isten Akaratát nem lehet pusztán ésszel megérteni, amire a király álma is utalt.
A király és a rabbi közötti fő párbeszédekben a vallást a gyógyszertárhoz hasonlítják. A patikában sok gyógyszer található, de csak a gyógyszerész és az orvos tudja, hogy melyiket és mikor kell alkalmazni. Hasonlóképpen, minden vallás hasonló előírást tartalmaz a rituálékra, áldozatokra, imákra és hasonlókra, de az emberi elme felülről jövő segítség nélkül nem képes felfogni, mit és hogyan kell tenni.
Az értelemnek Halevi szerint megvannak a határai, és a vallás nem a filozófia szolgája [2] .
Egy muszlim és egy keresztény már a könyv kifejtésében hivatkozik az ókori zsidókkal történt csodák bizonyítékaira. A jövőben a történelmi bizonyítékok csoportjából fejlesztenek ki bizonyítékokat, amelyek közül a legfontosabb a zsidók által a Tóra Sínai -hegyen történő átadásáról szóló tanúságtétel . Halevi szerint egyetlen megtévesztő sem tudta volna meggyőzni az egész népet arról, hogy megtörtént egy olyan esemény, mint a Tóra átadása a Sínai -hegyen , ha nem történt volna meg. Szóval tényleg volt [3] [4] .
Halevi azzal a racionalista felfogással polemizál, hogy az emberek értékét az eszük és a felfogott igazságok értéke határozza meg, amely később Maimonidesben is kifejezésre jutott . A Kuzari azt a nézetet fejleszti, hogy az emberiség mindig is két részre oszlott, amelyek értéke különböző, mint a dió magja és héja. Tehát Ábrahám leszármazottai a mag, a többi pedig a héj. Ekkor Izsák is a mag lesz, Izmael és Ábrahám többi gyermeke pedig a kagylóvá. Ez egészen Izrael népének megjelenéséig tart, amely egyedül a mag [5] . Egy másik Halévy által használt összehasonlítás a szív a testben [6] .
Prófétálás csak Izrael népében lehet, és erre még a zsidó prozeliták sem képesek [7] . Ez megerősíti a kiválasztott nép különleges szerepét. Az a tény, hogy szerény állapotban van, nemhogy nem cáfolja nézeteit, ahogy a király eredetileg gondolta. Sőt, minden vallás büszke pontosan a megaláztatás és az üldözés időszakára, különösen Izrael, amely a legtöbbet szenvedett.
Izrael földje jobb minden országnál, és még a prófécia is csak Izrael földjén lehet, vagy legalábbis azzal kapcsolatban. Minden zsidó azért imádkozik, hogy visszatérjen a Földre. A király kérdésére, hogy akkor miért nem mentek oda, a rabbi azt válaszolja, hogy szégyellte magát, hiszen „minden imánk olyan, mint a seregély csiripelése”, kérjük, gyűjtsenek, de nem megyünk [8 ] . A történet azzal ér véget, hogy a zsidó bölcs elindul Izrael földjére, ahogyan a szerző maga is tette [9] .
Halevi határozottan elutasítja Arisztotelész azon nézetét , hogy a világ mindig is az volt. Ezenkívül megbízhatatlan bizonyítékként utasítja el Indiából, hogy a világ régebbi, mint a Talmud Bölcsei számították . Halevi a " Sefer Yetzirah " könyvet a zsidó bölcsesség ősi könyveként értelmezi a természet felépítéséről, és nem kabbalistákként, akik a Kabbala kezdetének tekintik .
Halevi számos értelmezést ad a parancsolatokról, beleértve a Szentély építését is. Összehasonlítja a Templomot a lelket támogató testtel, így a Templom magában foglalta az Isteni Jelenlétet. A füstölőoltár a szívnek, az állatoltár a gyomornak, a leviták az izmoknak felel meg.
A könyv sok érdekes gondolatot tartalmaz, befolyásolta a zsidó gondolkodás további menetét, emellett vigasztalást és támogatást is nyújtott a zsidóknak, így nem meglepő, hogy a zsidók egyik kedvenc filozófiai könyvévé vált [3] . Lefordították angolra , németre , franciára [3] , valamint oroszra és természetesen héberre is . A könyvet nagyra értékelték az arisztotelészi ellenzők , sokan úgy vélték, hogy ez a könyv az, amely hitelesen fejezte ki a judaizmus különleges karakterét [9] .
"Kuzari" természetesen szerepel Milorad Pavić szerb író "A kazár szótár " című modern irodalom kiemelkedő művében (megjelent 1984-ben).