Ez a cikk elsősorban az ideológiáról szól. A kortárs külpolitikáról bővebben lásd : A Kínai Népköztársaság külpolitikája ; a háttérért lásd még : Foreign relations of imperial China
A kínaira és barbárra való felosztás (華夷之辨) olyan fogalmi különbség, amely befolyásolta a kelet-ázsiai kultúrákban a kínaicentrizmus ideológiájának kialakulását.
A "barbár" nyugati fogalmához hasonló egyetlen fogalom sem létezett a birodalmat megelőző időszakban, ahogy a "kínai" etnikai fogalma sem volt: a keleti Zhou királyságai között, amelyek a kínai kulturális szférához tartoznak. , van nyugati (Zhou, Qin - lásd alább) és déli ( Wu , Yue és Chu ) barbárnak vagy félbarbárnak számított (például Shi ji , 《天官書》: 秦、楚、吳、越，夌也), a diplomáciai beszélgetésekben és értekezésekben hangsúlyozták, hogy a barbárság a Zhou rituálé ellentéte, a kultúra „Középbirodalom” megtestesítője. Különös azonban, hogy a „barbárság” fogalma egy adott történelmi helyzet eredménye volt. Tehát Chu-val kapcsolatban a háborúzó államok korszakában rögzítették, de hiányzik az előző tavaszi és őszi időszakban [1] . A Qin kapcsán csak a háborús államok késői periódusában jelenik meg, amikor a Qin erősen jelen van a politikai színtéren.
A megfelelő elképzelések fejlődése számos történelmi kifejezésben tükröződött, amelyek "barbárokat" jelölnek: domináns, negatív konnotációkkal az i夷 (más néven " négy és "四夷) vagy i-di夷狄 lett. Ugyanakkor számos jelentése volt , amelyek között a modern szótárak megkülönböztetik például a „békés, nyugodt, örömteli” [2] . Valószínűleg ez a név szerepel a Zhou Yi-wang周夷王, ie 9. századi nevében. időszámításunk előtt e. A chou-yi 醜夷 kifejezést a Li ji -ben „társ, társ” (在醜夷不爭) jelentéssel használják, míg a késő birodalmi irodalomban „barbárok, idegenek” jelentéssel bír. Az ókori kínaiban a és a hieroglifát a shi尸 ("holttest" ) értelemben is használták , azaz szimbolikus alak, amely az ősöket ábrázolja a rituálékban azok feltételezett részvételével - lásd en:Shi (perszonátor) ), ami a homonímiával magyarázható. A. Schusler feltételezése szerint, és az osztrák-ázsiai gyökhöz nyúlik vissza, a "tengert" jelölve [3] .
A jong 戎fogalma , amely a barbárokat és egyben katonai valóságok egész sorát jelölte [4] , a kultúra szférái (Kína, béke, konstruktivitás, wen文) és a katonai hatalom ellentétének kifejezése lett. (barbarizmus, háború, pusztító, wu武) [5] .
A hu胡 és a fan番/蕃 (lásd alább, Korai birodalmak és Qing ) népszerűsége tükröződött a közép-ázsiai eredetű hangszerek ( erhu , huqin ), a zöldségfélék (sárgarépa - "barbár karalábé" 胡萝卜, paradicsom -) kínai elnevezéseiben. "barbár padlizsán" 番茄) és így tovább.
A 20. század 1. felében a kínai régészet fejlődésével megszületett a Fu Xingyan夷夏东西说 koncepciója, amely szerint a kínai civilizáció fejlődése két kulturális pólus: a nyugati, Xia 夏 (az előfutára) között zajlott. Kínai kultúra, spekulatívan összehasonlítva a Yangshao kultúrával ) és a keleti, Yi 夷 ("barbár zóna" - Longshan kultúra ).
Miaodigou (1959) felfedezésével , amely e kultúrák folytonosságát bizonyítja, a Fu-koncepciót cáfolták. Felváltotta az "egy kandalló" elmélet (K.S. Chang és mások), amely jobban megfelel a hagyományos kínai történetírásnak.
Manapság a domináns elmélet a „regionalizmus”, amely a „kulturális forradalom” utáni kutatások újraindításával ragadt meg (Su Bingqi és mások): feltűnő régészeti bizonyíték a magaskultúrára a hagyományosan „barbárnak” tekintett területeken (lásd Hongshan kultúra , en: Niuheliang , Sanxingdui ) arra utalnak, hogy a klasszikus kínai civilizáció pluralisztikusan fejlődött.
Az Erlitou kultúra , amelyet néha a Xia-val azonosítanak, kiterjedt kereskedelmi kapcsolatok jeleit mutatja.
A panlongchengi felfedezések által tanúsított erligangi civilizáció azt sugallja, hogy a helyi uralkodók etnikailag sokszínű lakosságot tartottak ellenőrzésük alatt (a bronzstílus összhangban van az erligangi leletekkel, és jelentősen eltér a helyi kerámiastílustól).
A két legjellegzetesebb kultúra, amely a Shanggal párhuzamosan fejlődött ki, a Sanxingdui (Sichuan) és a Xingan (Jiangxi) [6] .
Példák a regionális interakcióra: a ding és dou típusú edények elterjedése : a Dawenkou és Daxi kultúrákból más régiókra; a szekerek elterjedése az északi régióktól a Shangig (Kr.e. 1200 körüli időszak óta ismert, elsősorban a jinxui ásatások nyomán . A Zhou-korszaktól kezdve a szekérvezetés az arisztokraták klasszikus oktatási programjának részeként jelenik meg, lásd: Hat művészet ) [ 7] ; a műtárgyak áthatolása a Shang és az északi nomádok között; a harangkultúra elterjedése a déli régióktól Zhou-ig.
A régi kínai a kínai-tibeti nyelvcsoporthoz tartozik . A tibeti nyelvek fejlődésének részletei (mint a protokínai nyelv valószínű korai származása vagy az utóbbira gyakorolt hatás forrása) még nem rekonstruálhatók.
A különböző nyelvcsoportok közötti nyelvi kapcsolatokról tanúskodó írásos emlékek nagyrészt a középkorból származnak. A kutatók azonban közvetett bizonyítékokhoz jutnak a "barbár" földrajzi nevek kínai átvitelének összehasonlításával, valamint az ősi dialektusokra vonatkozó forrásokból ( Fangyan , részben Showen ).
A mély ókor legelső uralkodóinak leírását a barbárokkal való összecsapásaikról szóló beszámoló kíséri. Lásd Di-Ku (帝嚳). Másrészt Zhuanxu顓頊-t, a Sárga Császár "minden kínai ősének" unokáját Quandou驩兜, a szanmiaóiak 三苗vezetőjének apjaként és az uralkodó házak őseként is emlegetik. a Qin királyság ("Shi ji", 秦之先，帝顓頊之苗裔孫) és Chu (lásd en:Jilian és még en:Fengsu Tongyi楚之先出自帝顓頊).
Jósló feliratok említik a Shan királyságot körülvevő törzsek elleni hadjáratokat : tufan 土方, guifang鬼方, wei 危, ren 人 stb. A fan方 fogalma feltehetően a periféria lakosait kezdi jelölni, amelyeket a sarkalatos pontok osztanak fel. A gyakori udvarmozgások, a mai értelemben vett államhatárok hiánya a kultúra fontos részévé tette a szurkolókkal való érintkezést. A Shang állandó riválisai a Qiang羌 törzsek voltak, amelyek foglyait állami áldozatokra használták fel. Állítólag [10] a qiang szó a "barbárok" és a rabszolgák általános elnevezéseként működött.
Diplomáciai kapcsolatokba lépve a szomszédos törzsek Shang vazallusokká váltak, így állítólag elhagyták az "ellenségesek" körét. Az egyik ilyen vazallus Zhou állam volt , amely a Shangtól nyugatra található: a diplomáciai kapcsolatokat katonai akciókkal váltották fel. Megerősítve, véget vetett a Shan-dinasztiának.
Annak ellenére, hogy a Zhou-kultúrát a konfucianizmusban tisztelik, néha barbárnak nevezik még azokban a klasszikus pre-birodalmi forrásokban is, amelyek túljutottak a Han-szerkesztés szakaszán (lásd alább a "Mengzi" részt). Konfuciusz (Kr. e. 551-479), Shang leszármazottja, a tavasz és az ősz korában az intellektuális integráció példája, amely a Zhou-kultúrát a Közép-Királyság civilizációjának legmagasabb példájaként tartja nyilván.
Egy "rituálé" alapjait fektetik le - egy szertartás-etikai rendszert, amely megkülönbözteti a kínaiakat a barbároktól (és az arisztokratát a közembertől; később az értelmiséget a vadtól).
Zhou fő riválisai:
A " Bamboo Annals " megemlíti a Yuyue nép 於越by Cheng-wang általi fogadtatását 1040-ben. Hogy a Yue népek képviselőiről vagy a Wu-Yue-ról van szó, az továbbra sem világos.
A barbárokról azt írják, hogy nem ismerik a kulturális normákat ( Zuo zhuan , Mi, 1; Xi, 24). Időnként azonban katonai szövetségesként és kereskedelmi partnerként is fellépnek. Zhou Xiang-wang (ur. i.e. 651-619) egyik felesége di狄-ből származik (további példákért lásd ezt a wiki cikket).
A Guanzi értekezés megemlíti a kelet-iráni Yuezhi népet . Lásd még: Lushi (királyság)潞氏.
Egyes kínai tudósok szerint a fizikai halhatatlanság gondolatát ebben az időszakban a barbárok Di (Xu Zhongshu zh: 徐中舒, 1898–1991) vagy Qiang ( Wen Yido , 1899–1946) vezették be a kínai kultúrába. Yu Yingshi余英時 (szül. 1930) azonban kétségeit fejezi ki ezekkel a hipotézisekkel kapcsolatban, mivel úgy véli, hogy a megfelelő koncepció természetesen a hosszú életre való törekvésből alakult ki [11] .
Lu xing (a Shang shu gyűjtemény 25. fejezete ) szerint a Miao-k voltak az elsők, akik számos testi fenyítést alkalmaztak, mint például az orr 劓 és a fülek levágása, a kasztrálás 椓 és a hírhedt tetoválás 黥 (苗民).弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為〓、刵、椓。)
Kr.e. 649-648 - ban. e. a Rongok megtámadják Zhou fővárosát ( Zuo Zhuan , Xi 11-12)
Az egyik jövőbeli hegemón ( ba霸), a Jin királyság Wen-gongja (uralkodott i. e. 636-628), egy rong ágyastól született . A trónra lépés előtt 19 évet töltött száműzetésben, ebből 11-et "barbár" rokonai körében [12] .
" Analects " azzal érvelnek, hogy "a barbár uralkodók rosszabbak, mint az uralkodók teljes hiánya a kínai földeken" Wang Danwang a Qing uralkodóknak a késő birodalmi időszakban: "[Kedvezően] különbözik a kínaiaktól, a barbároknak van uralkodójuk").
A Wu-i Wangok, akik kulturáltabbak déli szomszédjuknál, Yue-nál, de egykor barbárnak is számítottak, azzal az állítással állnak elő, hogy rokonságuk van a Zhou-házzal. Azzal érvelnek, hogy családjuk a Chou Wen-wanghoz nyúlik vissza, és így a rangban a második a Chou-ház után. Fuchai ilyen kijelentést tett ie 482-ben. e. Lehetséges, hogy a királyi vonal eredetében eltért saját alattvalóinak tömegétől, de ebben a kérdésben még mindig nincs konszenzus [13] .
Az is lehetséges, hogy Wu Wangjainak kijelentése propaganda, ugyanolyan mértékben, mint riválisaik, Yue Wangjainak a Shaokanghoz fűződő kapcsolatuk a félig mitikus Xia-dinasztiából [14] .
A Wu és Yue birodalma közötti ellenségeskedés története a középső birodalmakban a politikai diskurzus népszerű témájává válik: mindkét rivális a „kínaiaktól” idegen kultúrát képviseli, de Wu növekvő ereje fenyegetést és lehetőséget is jelent. partnerségért (politikai, kereskedelmi, szellemi) lakóik számára.
A sy-i四夷, „a világ négy sarkának barbárjai” kifejezés szabványossá válik egy másik kultúra képviselőire való utaláskor. Mencius és Xunzi értekezéseiben rögzítették, és szerepel a Han-dinasztia történetírásában. Ezen kívül a 蠻貉 (貊) Man-Mo ("Zhong xin zhi dao" 忠信之道, Godian ) binomiális kifejezést is használják.
A Yue birodalomhoz tartozó népek száma több százra vagy százra tehető ( baiyue百越 a Lü Buwei Annalsában és a későbbi irodalomban). Wang Yue Goujiant (uralkodott i.e. 496-465) már példaként említik az igazságos uralkodóra, aki kedvezően fogadja a tanácsadókat és törődik az emberekkel. Az, hogy "civilizálatlan" népekről beszélünk, egyenrangú.
A Középbirodalom északi peremén található Zhao趙 királyság fejlődése a történelem különleges lapjává válik . A Zhao Wuling-wang趙武靈王 († i. e. 295) halálát a konfuciánus moralisták a kínai civilizációtól való elszakadásaként értelmezik: a birtokában lévő út reformjaiban Wuling odáig megy, hogy örökbe fogadja. barbár ruhákat és bemutatja a katonai célú lovasságot. Wuling reformjainak inspirálója Zhongshan királysága , amely annak ellenére, hogy a Baidi barbároknak tulajdonítják , viszont elfogadja a konfuciánus etika koncepcióit. Zhao és a Xiongnu (Xiongnu) kapcsolatáról lásd Li Mu李牧 (i. e. 229). Lásd még Wiman (Kojoseon) - Yan szülötte , aki királyságot alapított a modern Korea területén .
Mencius (Kr. e. 372-289) azt állítja, hogy nemcsak Zhou Wen-wang, hanem Shun舜 is "barbár" származású volt, de ennek ellenére a kínai kultúra mintaképei lettek (舜生於諸馮，遷於 負夏 ， 却杢於夏 ， 却) ¢ 人 也。 文王生於 周 ， 卒 於 畢郢 ， ， 人 也 地之 相去 ， ， 千有餘 里 也 ， 千有餘 。。。。 得志行乎 ， ， 若。 先 聖 後 ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， 。。。。其揆一也。 - "Li low" 離婁下,29).
A korszak második felében a korábbi forrásokban ritkán és semlegesen emlegetett Qin királyság elsajátítja a „szívű ragadozó”, „mint a barbárok zhong és di ”, „nem ismeri a rituális normákat” [15]. ] . Ezzel szemben a Qin Mu-gongot (i.e. 659-621) Sima Qian a középső birodalmak képviselőjeként említi a Rongokkal szemben . A régészeti bizonyítékok szerint a korai Qin nemcsak szigorúan ragaszkodott a列鼎vezető rendszerhez , hanem megtartotta a hagyományos normákhoz való ragaszkodását a Kr. e. "rituális reformja" után is. Kr.e. 850 e., ami a Zhou kultúra erős hatását jelzi. Xiang-gun a Qin királyságból (uralkodott Kr. e. 777-766), aki hozzájárult Zhou fővárosának keletre költözéséhez, hálából Yu-wangtól megkapta a hou és föld arisztokratikus címet Nyugaton, a területen. az egykori fővárosból. Így kiderült, hogy Qin a Zhou anyagi kultúra örököse. Számos bizonyíték utal Qin és Zhou azonosítására a vallási és politikai retorikában [16] . Így tehát nagy valószínűséggel propagandisztikusnak minősíthetők a Hadakozó Államok korszakának kritikus kijelentései Qin „barbárságáról”. Csin viszont olyan királyságként pozícionálta magát, amely "gondoskodik az emberről [barbárokról] és a Xia 夏 [Középbirodalomról]" [17] .
Dél felé terjeszkedve a Qin a modern Szecsuánnak megfelelő területeket gyarmatosított , és így már politikai központtá vált a meghódított perifériához képest. A népvándorlás és a népesség kényszerű kitelepítése, valamint természetes növekedése, az új államformák bevezetése, a szociális reformok, az öntözési projektek és a vasforradalom hozzájárult a társadalmi, közigazgatási és kulturális valóság új rendszerének kialakulásához.
A kínai királyságok egyesítése révén a Qin Birodalom szembe találta magát az északi barbárokkal , akik a kínai civilizáció új típusú riválisával, nomád életmóddal és nagyfokú földrajzi mobilitással találkoztak. A kínaira és barbárra való felosztás anyagi kifejeződése Qin Shihuang projektje volt az egykori autonóm Középbirodalom falait övező falak rekonstrukciójára: a birodalmak közötti belső korlátokat lebontották, az északi határt pedig az egyesülés, erősödés és meghosszabbítás hangsúlyozta. a meglévő falak közül, amelyek a jelenlegi Kínai Nagy Fal prototípusát képezték .
A Han-dinasztia (Kr. e. 206) alapítója, Liu Bang chu származású volt, ami hatással volt a „déli” meggyőzés udvari ízlésére, és valószínűleg a déli kozmogonikus motívumok behatolása a konfuciánus ortodoxiába. Yu Xiong鬻熊, Jing 荆 (Csu leendő "barbár" királysága) egyik korai uralkodóját a korai birodalmi források Wen-wang (i. e. 1099-1059) tanítójaként és munkatársaként említik. a Zhou kultúra megalapítói. Lehetséges, hogy az ilyen állítások a csu propaganda részét képezték, hasonlóan más korai „barbár” királyságok azon állításaihoz, amelyek a Zhou-hagyományhoz kapcsolódnak.
Kr.e. 111-ben. e. a Han-dinasztia létrehozta Dunhuangot , egy határállomást az északi területek védelmére. A száraz éghajlat, amely hozzájárult az írott dokumentumok megőrzéséhez és a gazdag interetnikus kapcsolatokhoz a következő évezred során, egyedülálló kulturális oázissá tette.
A barbárokra vonatkozó birodalmi taktika klasszikus megfogalmazása Chao Tso晁錯-hoz (?200-154) tartozik: „Az önmegaláztatás az erősek szolgálata érdekében a kis fejedelemségek stílusa; A kis csoportok egyesítése az erősek megtámadására ellenségeink stílusa [Xiongnu]. A barbár törzsek közötti ellenségeskedés kiváltása a Középbirodalom stílusa .
A "han shu" a dianke典客 ("vendégmenedzser") pozíciójára utal, amely Qinben létezett. Viselőjének feladata volt "minden külföldi ( man-i ) irányítása, aki átállt a jobb oldalra" 掌諸歸義蠻夷. A turnover gui és歸義 ("megtérés", "visszatérés az igazsághoz") sokszor megtalálható a hani irodalomban a "barbárokkal" kapcsolatban.
A „barbárok” a buddhizmus Kínában terjesztésének küldetéséhez tartoztak. Tehát i.sz. 67-ben. e. A yuezhi szerzetesek lefordították a 42 fejezetből álló szútrát 四十二章經, amelyet a kínai irodalom első buddhista emlékművének tartanak. A híres fordító , An Shigao (késői Han) Parthiából származott.
Ahogy Tamara Chin megjegyzi, az idegenség nem mindig kapcsolódott össze a barbársággal: egyrészt néhány hatalmas istenséget a kínai világ perifériáján élőként mutattak be a kínaiaknak (lásd Xi Wangmu ); másrészt maguknak a hsziongnu barbároknak is voltak közös ősei a Xia korszakban a kínaiakkal [19] .
Han shu a militarista háttér ellenére a klasszikus szellemiségű kultúrára figyel: Han shu a nem kínai népek akkulturálódásának történetének végén Konfucius (más klasszikusokból ismeretlen) mondását idézi: 有教亡類 - "Ha kulturális hatás éri, a fajok felosztása feledésbe merül."
A fennmaradt irodalmi kánon, amelyet a Han-korszakban korábbi anyagokból alakítottak ki, a sinocentrizmus klasszikus modelljeit idézi : az öt és kilenc alárendeltségi zónát , a wufu五服-t (Shangshu , 6. fejezet "Yu gong") és a jufu九服-t ( Zhou li ). , 33. fejezet „Zhifang shi”), ill. A Zhou arisztokratikus hierarchia végén álló barbárok idealista ábrázolását tartalmazza Li ji Ming tang wei című műve: ez a fejezet a Zhou Gong -i fogadáson a rangok összeállításának leírásával kezdődik ; a barbárok magán a csarnokon kívül vannak, de jelenlétük hangsúlyozza a történések terjedelmét és jelentőségét.
A Han-dinasztia stabilitása egy etnonim kialakulásához vezetett, amely a kínai nemzetiség és kultúra megjelöléseként honosodott meg ( han ).
A Han-dinasztia bukása jelentős társadalomföldrajzi elmozdulást idézett elő: a három feltörekvő királyság közül kettő a Jangce -folyó medencéjében volt , amely ehhez képest a Nyugat-Han-korszakban feljegyzett lakosság legfeljebb egynegyedét tartalmazta. Másrészt a birodalom északi része először került nem kínai igazgatás alá; ettől a pillanattól kezdve a Sárga-folyó medencéje , Shang és Zhou hűbérese a kínai történelem következő 18 évszázadából 9-ben nem kínai uralkodók uralma alatt állt [20] .
A déli irányú migrációt ösztönző politikai káosz az egykori birodalmi fővárosok nem kínai törzsek általi elfoglalásában csúcsosodott ki: Luoyang 331-ben és Chang'an 317-ben. 280 és 464 között a Jangce-medencében feljegyzett népesség ötszörösére nőtt [21]. ] . Az új tapasztalatok szellemi asszimilációjának terméke Zhuge Liang (181-234) "Tu Pu" 圖譜 munkája volt, amely a déli bennszülött törzsekről mesél.
A kínaiak északi szomszédai zsoldosként bekapcsolódtak a Nyolc Herceg háborújába . A központi hatalom meggyengülése a birodalom északi részén lehetővé tette az ambiciózus nem kínai vezetők ( Liu Yuan劉淵) számára, hogy kikiáltsák saját államaikat. A fordulópont az volt, hogy Li Xiong李雄 elfoglalta Chengdut, és a Jin-dinasztia délre költöztetett: ezt a dátumot tekintik a tizenhat barbár állam (304-439) korszakának kezdetének. A korszak kínai neve ( wuhu五胡, "az öt barbár állama": Xiongnu, Xianbi, Di氐, Qiang 羌 és Jie羯) tovább szilárdította a "barbár" fogalmát és annak aktualizált árnyalatait.
A „ Huahujing ” (300 körül) polemikus taoista értekezés , amely a buddhizmus ellen irányult, a közép-ázsiai barbárok vadságát és Lao-ce nevelő funkcióját hangsúlyozta , aki állítólag a buddhizmus ősévé vált.
A korszak utolsó dinasztiáját, az Északi Zhou -t a Xianbei alapította, és vegyes „kínai-barbár” jelleggel bírt.
Wen-di , a Sui-dinasztia alapítója, mivel kínai etnikai származású, a Xianbei klánnevet használja.
"Vegyes barbárok" 雜胡 (Sui dinasztia) - a Török Khaganátus etnikai csoportjával kapcsolatban ; Xi 奚 ( Tatabs ).
A shato-törökök aktívan részt vettek a Tang politikai életében és az azt követő széttöredezettség korszakában (e korszak tanulmányozását a XX. században Chen Yinke vezette : megközelítése megkérdőjelezte a késői kínai történetírás soviniszta álláspontját 2004-ben. nem kínai népekhez való viszony).
Han Yu韩愈 (768-824) buddhistaellenes retorikájában a kínaiak és a barbárok megosztottságának témáját használta: álláspontja szerint a divatos vallás hívei elfelejtették az ókori királyok tanításait, és követték az utat. a barbarizálásról.
Lásd még Tonyukuk (646-724).
Szun Fu zh:孫復(992-1057) a khitánok és dzsurchenek Kínát fenyegető veszélyével szemben a Chunqiu-korszakkal való hasonlóságokra mutatott rá, Sun azonban a modern "barbárokat" nem az ókori idegen törzsekkel, hanem az ókori idegen törzsekkel hasonlította össze. Zhuhou - A kínai arisztokrácia ellenséges volt a Wangs Zhou hatalmával szemben, és végül az utóbbit politikai összeomláshoz vezette.
Az északi területek elvesztése után Chen Liang zh:陳亮(1143-94), a korszak egyik irredentája a klasszikusokhoz fordult, hogy megmagyarázza a helyzetet. Értelmezése szerint Zhou bukását a kínaiak Tao és a barbárok Tao keveréke okozta. Véleménye szerint Chunqiu krónikája külpolitikai útmutató volt [22] .
A Hakka nép kialakulásának számos elmélete közül az egyik szerint ez az alcsoport a Song-korszakban meghódított, északról érkezett kínai bevándorlókból alakult ki - azonban nem asszimilálódott, hanem elszigetelt közösségekben öltött testet, amelyek a későbbi korokban etnikai súrlódások forrása (lásd en: Punti ).
A nomád népek körében elterjedt levirátus (a feleség öröklése testvérek és közeli rokonok között) gyakorlatát a kínai értelmiségiek a konfuciánus ethosz súlyos megsértésének tekintették.
Xu Heng許衡 (1209–1281, Han nemzetiségű ) az újonnan létrehozott 國子學 Nemzeti Akadémia élére került, ahol sikeresen kampányolt a konfuciánus ortodoxia megőrzéséért.
A Khanbaliq (modern Peking ) megalkotása során a mongolok a kínai kánont a tantrikus szimbolizmus elemeivel kombinálták (lásd Amir al-Din ).
A Ming-dinasztia megerősödése az előző dinasztia déli maradványai elleni büntető expedícióval függött össze. Az expedíción han kínaiak és a muszlim hui etnikai csoport képviselői is részt vettek (lásd en:Ming meghódítása Yunnanban ). Az összecsapások a helyi Miao és Yao elégedetlenséghez vezettek , amit elfojtottak ( Miao Rebellions ).
A későbbi korszak déli Yao és Dong ( zh:藤峽盜亂) felkeléseinek leverésének vezető alakja Wang Yangming (1472–1529) volt, aki leginkább a neokonfuciánus filozófia képviselőjeként ismert. A következő évszázadokban tanításai széles körben népszerűek voltak Japánban , és befolyásolták a szamuráj etika kialakulását.
A Ming Han gyarmatosítói megalakították a helyi Tunbao ( Tunpu屯堡en : Tunbao ) etnikai csoportot Guizhou tartományban . A han etnikai csoporthoz való kötődése egészen a 19. század végéig feledésbe merült, amikor Torii Ryuzo鳥居龍藏 (1870-1953) japán antropológus felhívta a figyelmet a tunbao nők jelmezeinek hanfu elemeire .
Lásd még Wang Fuzhi (1619-1692).
A korszak értelmisége aktívan vitatta a Yuan-dinasztia tapasztalatait, amikor az ország uralma a barbárok kezében volt. Wang Fuzhi elítélte Xu Henget (lásd fent), azzal érvelve, hogy a betolakodókkal való együttműködése elősegítette a kulturális degradációt. Wang szerint
Egy barbárt elpusztítani nem embertelenség, kirabolni nem igazságtalanságot, kicselezni nem csalás. Miért is? Mert az emberség és az igazságosság az emberi kapcsolatok normái. Más fajtákra nem vonatkoznak.
— "Az egyetemes tükör olvasása " ( Du Tongjian lun ) 读通鉴论Megjegyzendő azonban, hogy nézetei legkorábban a 20. század elején váltak népszerűvé. Életében kulturális anomália maradtak, írásait nem adták ki.
A Qing-dinasztia mandzsu lévén egy többnemzetiségű ideológiához ragaszkodott: mind a kínaiak, mind a mongolok, mandzsuk, tibetiek és "muzulmánok" (nemzetiség Hui ) alattvalóknak számítottak. A barbárok elsősorban „tengerentúli” nyugati jövevények voltak („yangyi”, „yanzhen”, „yang guizi”).
A déli nem kínai törzsek adminisztrációja a helyi tusi土司 törzsfőnökökön keresztül történt. A császári hatalomnak való alárendeltség mértéke szerint a kínai földeket belső és külső "határrégiókra" osztották fel fan藩 fān. Az aktívabb katonai jelenlétet igénylő északi régiók ellenőrzésére külön határvédelmi ügynökséget hoztak létre , a lifan yuan理藩院 néven.
A klasszikus értelemben vett ambivalencia retorikáját a kínaiak és a barbárok megosztottságáról Liu Fenglu ( zh: 劉逢祿, 1776–1829) sikeresen alkalmazta a Ming Mang vietnami császár (uralkodott 184120–1811) elégedetlensége által okozott diplomáciai válságban . a kifejezés kínai használatának tényével és államával kapcsolatban [23] .
Az elmélet területén a későbbi Qing gondolkodókat a birodalomnak a nyugati agresszióval való összecsapása foglalkoztatta. Lásd Wei Yuan .
1861-ben, Kína veresége után a második ópiumháborúban, a Rituális Minisztérium, amely a „mellékágrendszer” keretein belül a külföldiekkel való kapcsolatokért felelt, ezt a funkciót egy új közigazgatási egységnek ruházta át (lásd Zongli yamen ). : a mellékágrendszer alapvetően nem felelt meg a modernitás követelményeinek. Az átállás bonyolultsága tükröződött például a meghiúsult Lay-Osborne Flotilla-ügyben, amelyben a kínai és a brit fél nem tudott konszenzusra jutni az újonnan megszerzett hajók külföldi parancsnokságáról. Sherard Osborne tulajdonában van a „Az ázsiai barbár irányítása alatt tevékenykedő úriember fogalma ostobaság ” [24] .
A "kínaira" és "barbárokra" való felosztás ambivalenciája a tajpingi felkelés (1850-1864) idején nyilvánult meg , amelynek vezetői egy idegen uralkodó dinasztia ellen emeltek szót, egyúttal szembeszálltak a konfuciánus dogmákkal. Alternatív megoldásként a tajingok a keresztény ideológia felé fordultak, amely nyugati misszionáriusok tevékenysége révén beszivárgott a tömegekbe.
A mandzsuellenes retorika ( Zou Rong ) végigkísérte a Qing uralom utolsó évtizedeit. A köztársasági rendszer létrejötte fordulópont volt egy 2000 éves politikai hagyományban, amelyet a monarchizmus hívei a kínai kultúra lényegének tekintettek.
A történelem jelentős szakaszaiban megőrizve függetlenségét Korea ambivalens kapcsolatot alakított ki Jizi箕子-val (kor. 기자 Gija), egy félmitikus Shang-korszak méltósággal (lásd Hongfan ), aki állítólag a Zhou-korszakban kapott kiosztást koreai földön.
A Sinocentrikus modell módosításának eredménye az en:Sojunghwa 소중화 (小中華) koncepciója, amely azt állította, hogy Korea az igazi kínai kultúra örököse. Paradox módon a kínai kulturális dominancia ideológiáját használták fel a kínai-centrizmus leküzdésére: a Ming-dinasztia bukása ürügyül szolgált (mind a Ming-hű emigránsok, mind a japán nacionalisták) kijelentésére, hogy a kínai értékek igazi hordozója ezentúl nem Kína. , hanem Japán.
Lásd még
A Qin-dinasztia terjeszkedésének és hanyatlásának eredményeként létrejött Nanyue Királyság kettős pozíciót foglal el: egyrészt a Sinicizáció gyümölcse, másrészt a kulturális és politikai autonómia korai megnyilvánulása.
A gyarmati és köztársasági korszakban Kína távoli régióinak feltárása nagy horderejű felfedezések és kapcsolódó politikai viták forrásává vált, mint például a dunhuangi " könyvtári barlang " felfedezése, Peter Kozlov (1863-1935) expedíciói. , Otani (1876-1948) és Folke Bergman (1902-1946).
Sven Gedin (1865-1952) által vezetett kínai-svéd expedíciók sorozata a kínai terjeszkedés térségeit tárta fel Közép-Ázsiában és Tibetben. Akárcsak az ókorban, a politikai összecsapások együtt jártak a kulturális kapcsolatokkal.