A Keston Institute ( eng. Keston Institute ), a Keston College ( eng. Keston College ) egy közszervezet , amelyet 1969 -ben alapítottak az Egyesült Királyságban Vallás- és Kommunizmuskutatási Központként , amely adatokat gyűjtött és terjeszt az Egyesült Királyság vallási helyzetéről. Szovjetunió és a szocialista tábor országai [1] . Most folytatja tevékenységét, többek között Oroszország területén is .
Michael Alan Bourdeaux [1] megalapította az anglikán egyház kánoni szervezetét . 1935-ben született Cornwallban , az Oxfordi Egyetemre járt, ahol 1957 -ben orosz nyelvtanfolyamot végzett , majd 1959-ben teológiai diplomát szerzett, és beiratkozott a posztgraduális iskolába. Ugyanezen év márciusában megkötötték a Szovjetunió és Nagy-Britannia között az első egyetemi csereegyezményt . Burdo 17 angol diákból álló csoporttal együtt 1959. szeptember 7-én érkezett a Szovjetunióba, hogy a Moszkvai Állami Egyetemen tanuljon . Lomonoszov .
A Szovjetunióban való tartózkodása egybeesett a Nyikita Hruscsov által bejelentett új vallásellenes kampány kezdetével . Burdo tíz hónapos tanulmányai során a főváros 42 működő templomába látogatott el, ahol a hívők jogainak megsértésének volt tanúja [2] . Ezután hazatért, befejezte tanulmányait, és segédlelkészként kezdett szolgálni egy észak- londoni anglikán plébánián .
1964 áprilisában a Nikita Struve emigráns kiadója által Párizsban kiadott dokumentumokból Bourdo értesült a "hívők üldözéséről" az Ukrán Szovjetunió Ternopil megye területén található Pochaev Lavra szentélyben . Egy tanár leple alatt, egy csoport brit tanárral együtt ismét megérkezett a Szovjetunióba, ahol kapcsolatba került "három nővel, akik segítettek összegyűjteni és másolni a Pochaev-kolostorról szóló anyagokat", akik "megkérték, hogy segítsen közvetíteni a nyugati emberek számára a vallás területén a Szovjetunió valódi helyzetét”. [3]
1965-ben Bourdo kiadta első könyvét "A nép ópiuma: kereszténység a Szovjetunióban" [4] címmel , ahol bírálta a vallás helyzetét a Szovjetunióban, amiért 10 évre megfosztották a beutazási vízumtól. 1966. március 15-én Alekszij (Szimanszkij) moszkvai és egész oroszországi pátriárka , Arthur Michael Ramsay canterburyi érseknek írt levelében azt állította, hogy M. Burdo "meghamisítja és eltorzítja a vallás és az egyházi élet helyzetét a Szovjetunióban". [5] . A könyvről a KIRKUS-ban megjelent recenzió megjegyezte, hogy a szerző "kifejezetten hajlamos tényszerű adatokból általánosítani, amelyek valóban kétesek", mindazonáltal megjegyezve, hogy az olvasók érdekesnek fogják találni ezt a könyvet [6] .
Vsevolod Chaplin főpap szerint : „Az angolszászok acélakarata csak akkor nyilvánul meg, ha a politikai napirendről van szó – ugyanez például az emberi jogokról. Sőt, általában olyan „személyt” jelent, aki kifejezetten a nyugati értékek iránt elkötelezett. Az ezeket az értékeket aktívan megkérdőjelezők – az ortodox monarchisták vagy az orosz hazafias ellenzék – jogaival nem igazán akarnak foglalkozni, sőt lekicsinylő bírálatoknak van kitéve. Így tett például Michael Burdo anglikán kanonok, a Brit Keston Intézet alapítója, aki a Szovjetunió, majd a posztszovjet országok vallási életét tanulmányozta. Az ő irányvonala nagyon kemény volt – nemcsak az istentelen hatóságokkal, hanem minden olyan társadalmi csoporttal kapcsolatban is, amely egy erős, független, ortodox Oroszországot hirdetett. Egy cseppet sem hiszek az ilyen emberek őszinte törődésében hazánk keresztényei iránt, akiknek jogaiért Burdo mintha küzdött volna. És mindig próbált vitatkozni vele. Sok anglikánhoz hasonlóan, minden „emberi jogi” pátosz mellett nehéz volt őt hívő és meggyőződéses embernek nevezni. [7] .
Azóta a kánon elkezdett gondolkodni egy olyan központ létrehozásán, amely a kommunista országok vallási helyzetét tanulmányozná. Ez a kezdeményezés egybeesett a disszidens mozgalom kezdetének időszakával és a keresztények vallásszabadságért folytatott harcának gyors növekedésével a Szovjetunióban. [8] Sir John Lawrence volt diplomata , Leonard politikatudományok professzora aktívan támogatta az ötletet, hogy hozzanak létre egy központot a " Szovjetunióban és a Varsói Szerződés országaiban élő hívők jogainak megsértésével" kapcsolatos információk összegyűjtésére és terjesztésére. Shapiro ( angol . Leonard Schapiro ) és tanítványa, Peter Reddaway ( eng. Peter Reddaway ), [3] akiket az utána keletkezett szervezet egyfajta "keresztapjának" tartanak.
John Lawrence a második világháború alatt a moszkvai brit nagykövetség sajtóattaséja volt, és a brit Információs Minisztérium által létrehozott British Allly újságot vezette. [9] Ezt követően az "Oroszország története" című mű szerzőjeként szerzett hírnevet, amelyben reményét fejezte ki, hogy "a szovjet kommunizmus kártyavárként fog szétesni".
Leonard Shapiro, a London School of Economics and Political Science professzora a kommunista politika specialistája volt, A kommunista autokrácia eredete és a SZKP története című könyvek szerzője, és a " szovjetológia tudományának" egyik alapítója lett. ". [10] A szovjet író és publicista, a szovjet közvélemény Anticionista Bizottságának tagja, Caesar Solodar a "Sötét fátyol" című könyvében bírálta Shapirót a szovjetellenes tevékenység és a szocialista tábor elleni fekete propaganda miatt , amelyet ő társított. a CIA , a Moszad , a cionista körök és a Szabadság Rádió [11] .
Shapiro tanítványa, Peter Reddaway a Szovjetunió politikájáról és emberi jogairól szóló könyvek szerzője.
Ehhez a kezdeményező csoporthoz csatlakozott Xenia Dannen , aki az Oxfordi Egyetem St Anne's College- jában végzett orosz nyelv és irodalom szakon, és Lyle Dannen anglikán kanonok felesége. [12]
A szervezet létrehozása a szponzorok hiánya miatt nehézkes volt . Michael Burdo ezzel párhuzamosan folytatta írói tevékenységét, és 1968-ban megjelentette a baptisták és pünkösdisták tevékenységének szentelt „ A Vallási Oroszország részecskéje: Protestáns ellenállás a vallásellenőrzés szovjet rendszerével ” című munkáját [13] . 1969-ben megjelentette a " Patriarch and Prophets " című könyvet. [tizennégy]
1970 szeptemberében megalakult a szervezet, és a Vallás- és Kommunizmuskutatási Központ nevet kapta . [2] [15] [16] [17] [18] Michael Burdo lett a szervezet igazgatója. Kezdetben kamarás volt, és a fő kezdeményező lakóhelyén helyezkedett el. Bourdo maga így emlékezett vissza: " A házam egyik szobájában hivatalosan is megalapítottak egy" intézetet "egy" igazgatóval ", egy titkárral és egy tudományos tanáccsal ." Xenia Dannen ezt írta a Religion and Law magazinban: [3]
Az intézet célja az volt, hogy megbízható információkat gyűjtsön a kelet-európai és a Szovjetunió különböző vallású híveinek helyzetéről, ezeket hírlevelekben terjeszthesse, komoly tudományos cikkekben elemezze, dokumentumokat publikáljon. Azt a feladatot tűztük ki magunk elé, hogy megvédjük minden ember vallási meggyőződésének megvallásához és kinyilvánításához fűződő jogait, hogy mentesek legyenek a vallási üldözéstől bármilyen formában. Emellett feltártuk a törvényhozás, az egyház-állam kapcsolatok, a hivatalos szovjet valláspolitika és a Szovjetunió különböző keresztény egyházak történetének kérdéseit. Kiemelt figyelmet fordítottunk a bebörtönzött hívők helyzetére, rendszeresen közzétettük az úgynevezett „fogolylistákat”, amelyek az általunk ismert keresztény foglyok nevét és a róluk kapott összes információt tartalmazták ... Szervezetünk helyzete Anglia nem engedte meg, hogy közvetlen emberi jogi tevékenységekben vegyen részt. Információinkat azonban más szervezetek és befolyásos csoportok is felhasználták – például szorosan együttműködtünk az Amnesty International-lel, továbbadva a rendelkezésünkre álló anyagokat.
K. E. Dmitruk történész 1988-ban felhívta a figyelmet a "Vallás- és Kommunizmuskutatási Központ" és az uniátusok [19] , vagyis a nyugaton képviselt görögkatolikus unitárius egyház követői közötti szoros kapcsolatra, amelyet főként ukrán nacionalisták képviselnek . 1941-1945-ben Hitler oldalán harcolt, majd külföldre menekült.
N. S. Gordienko és P. M. Komarov vallástudósok 1988-ban azzal érveltek, hogy a Keston Intézet „eltorzított adatokat szolgáltat a polgári médiának a szocialista országok vallásának és egyházának helyzetéről”. Ezt annak bizonyítása érdekében teszik, hogy a Szovjetunióban és a szocialista tábor más országaiban „egyházüldözés” és vallási okokból üldözik az embereket. Gordienko és Komarov azt is állította, hogy az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház (amely "ebből a dezinformációból táplálkozik ") szorosan együttműködött az intézettel, és Michael Burdo "a fő szónok volt a vallási szervezet ötvenedik évfordulója alkalmából rendezett ünnepségeken". [húsz]
Vallástudósok , a filozófiai tudományok doktora, N. A. Trofimchuk professzor és a filozófiai tudományok kandidátusa, M. P. Svechev docens 2000-ben megjegyezte, hogy a Vallás- és Kommunizmustudományi Központ és az American Center for the Study Center szoros együttműködése is ismert volt. a vallás és az emberi jogok helyzete a zárt társadalmakban”. [21]
1973 februárjában Xenia Dannen megalapította a "Center for the Study of Religion and Communism" - a " Religion in Communist Lands" ( angol. "Religion in Communist Lands" ) című folyóirat negyedévente megjelenő hivatalos kiadványát, amelyet a következő hétben szerkesztett. évek. A szocialista tábor országainak disszidens köreiben nagy tekintélynek örvendett , és a Szovjetunióban a peresztrojka megindulása után felvette a „Vallás, állam és társadalom” ( ang. „Religion, State and Society” ) nevet. Dannen így emlékszik vissza:
„A Religion in Communist Countries legelső számában újranyomtam egy titkos dokumentumot, amelyet elküldtek a végrehajtó bizottságok és a kerületi tanácsok segélybizottságának, hogy ellenőrizzék a kultuszokkal kapcsolatos jogszabályok betartását.” Ilyen bizottságokat a pártideológiai bizottság 1963. novemberi határozatával hoztak létre, a vallási élet felügyeletére és felügyeletére voltak hivatva. Az ilyen titkos utasítások a legtöbb szovjet polgár számára ismeretlenek maradtak; tartalmukból kiderül, hogy az állam milyen mértékben avatkozott be a vallási csoportok, egyházközségek belügyeibe. Az "RKS" oldalain tárgyalt kérdések másik köre a szovjet alkotmányra és annak a keresztényekhez való viszonyára vonatkozott...<...>
A hetvenes években a Szovjetunióból kivándorolni vágyó evangéliumi pünkösdi keresztényekről adtunk ki anyagokat a hetvenes években, mert vallási meggyőződésük miatt nem élhettek keresztény életet a szovjet társadalomban, nem tudták elfogadni a korlátozásokat és tiltakoztak gyermekeik üldözése ellen. <...>
A buddhista csoportok tevékenységéről, különösen B. Dandaron buddhista tudós sorsáról publikáltunk anyagokat, akit 1972 augusztusában tanítványaival együtt letartóztattak, és "vallási csoport létrehozásával" vádoltak. [3]
1974- ben a volt anglikán iskola épületét London délkeleti külvárosában - Keston faluban - megvásárolták a "Vallás- és Kommunizmustudományi Központ" székhelyéül , majd a központot Kestonná alakították át. Intézet ( eng. Keston College ). [1] Ezzel egy időben megkezdte munkáját a Keston információs szolgálata. [22] Xenia Dannen ezt írta a Vallás és jog című könyvében:
„A Keston Intézetet a szovjet titkosszolgálatok az öt legveszélyesebb nyugati szovjetellenes szervezet közé sorolták... A titkosszolgálatok követtek minket és azokat, akikkel találkoztunk... Számomra ez a tevékenység azzal zárult, hogy 1976 - ban megtiltották, hogy belépjek Oroszországba…” [3]
1983- ban Michael Bourdo Margaret Thatcher brit miniszterelnök kelet-európai tanácsadója lett . [23] 1984 tavaszán Michael Burdo megkapta a Templeton-díjat „azért, hogy felhívta a világközösség figyelmét a kommunista országokban a vallási meggyőződés miatti üldöztetésre”, és gratulációkat kapott a híres disszidenstől , A. S. Szolzsenyicin írótól . [24]
Trombitahívás CaseAz 1980-as évek első felében a Keston College bekapcsolódott a Valerij Barinov és Szergej Timokhin által alapított " földalatti szovjet keresztény együttes " támogatásába. Utóbbiak a kezdeményező baptisták egyik leningrádi közösségének plébánosai lettek (az Initiatives a keresztség olyan ága, amely megtagadta az állami nyilvántartásba vételt, az állami törvények elismerését stb.), és 1982 -ben létrehozták a Trombitahívás csoportot . A sugalmazó Barinov volt, aki már akkor " nem annyira vallási tevékenységével, mint inkább túlságosan aktív nyugat kapcsolataival hívta fel magára a hatóságok figyelmét ", és " nemcsak az Újszövetségbe és a vallási propagandatevékenységbe burkolózott", hanem a nyugati életforma idealizálása ”. [25] Íme, amit a Leningradskaya Pravda újság írt a jövőről :
Az akkor huszonkét éves angol Lorna, aki a Leningrádi Egyetemen tanult oroszul, gyakran meglátogatta az imaházat. Egyszer adott Barinovnak egy zsebméretű Bibliát , amelynek lapjai között vékony orosz nyelvű tipográfiai szöveget talált. Egy névtelen jóakaró "testvérekhez" és "nővérekhez" szólt, "minden keresztényhez, akit istentelen hatalom üldöz és üldöz". A jóakaró testvérgyilkos háborút és a világ végét jósolta, ha a keresztények elviselik ezt a hatalmat. A fellebbezés végén azt javasolták, hogy minden adandó alkalommal megküldjék "a keresztényüldözés tényeit, a hívők helyzetére vonatkozó információkat, kéréseiket a hatóságok mindenféle elutasításáról".
Egy másik, hasonló vékony lapról Barinov rájött, hogy a „jóakaró” a „Vallás- és Kommunizmuskutatási Központ” vagy „Keston College”, amelynek élén az egyház és a vallás állapotának állandó megfigyelője áll. a Szovjetunióban a BBC rádióműsoraiban » Michael Burdo. <...> Ugyanilyen gyorsan Valerij Barinov is megtalálta a közös nyelvet <...> Elena Kozhevnikovával. Bizalmasan elmondta neki, hogy a Szovjetunió műsorszórására szakosodott, a " Freedom " rádióállomásnál dolgozott , majd New Yorkban képviselte azt , majd a BBC-nél kapott állást. Nem titkolta, hogy állandó kapcsolatban áll a Népi Munkaszervezettel (NTS) és a Keston College-val.
Barinov és Timokhin számára a legszomorúbb ismeretség a Lorna "nővérrel" folytatott kommunikáció volt. Ő volt az, aki felgyújtotta hiúságukat, lelkesen dicsérte az általuk megzenésített primitív amatőr szövegek előadását, nyögött és zihált, hogy az ilyen „tehetségeknek” nincs lehetőségük arra, hogy megmutassák kreatív „én”-jüket, keresztény rockzenekart hozzanak létre. . Ő volt az, aki felvetette, hogy milyen repertoárral lehetne felhívni a figyelmet egy ilyen amatőr rockegyüttesre, utalt rá, hogy készen áll arra, hogy a Nyugat tudjon róla. [26]
Miután Lorna meghirdetett Angliában egy „underground szovjet csoportot”, a Keston College-ból pedig egy igazi „signature” basszusgitárt küldtek kifejezetten Timokhinnak . [25] A népszerűségre tett kísérletek azonban a "The Second Coming" című mágneses album kiadásával sikertelenek voltak. A jól ismert zenekritikus, A. I. Kushnir „A szovjet rock száz mágneses albuma” című művében megjegyezte:
Kevés olyan mű van a szovjet rockban, amelynek annyi ideológiai ellensége és rosszakarója lenne, mint amennyi a Trubny Zov-csoport egyetlen stúdiófelvételén kiderült. Más csoportok zenészei a "Pipe Call"-t csak "Corpse Call"-nak hívták, az albumot "halottnak" tekintették, a játék szintje pedig "nulla". A trombitahívást a rockkritikusok "unalmas rockzenekarként, bőséges visszhanggal" jellemezték, a hivatalos sajtó pedig "primitívnek, agresszívnek és antiesztétikusnak" nevezte zenéjüket. A második eljövetel megjelenése után a Baptista Testvérek Tanácsa kiközösítette az egyházból a Trombitahívás vezetőjét és ideológusát, Valerij Barinovot, ragaszkodva ahhoz, hogy a csoportja által előadott zene "nem tetsző Istennek ", és "kilóg a szamárfül". belőle." A Szentpétervár-Moszkva bohém , tisztelegve Barinov nézeteinek bátorsága és eredetisége előtt, nem fáradt bele a gúnyba a "sötét szenzáció dominanciája" és a "vidám spektrum" témáiban. [25]
Ez a reakció még inkább arra késztette a csoport tagjait, hogy megpróbáljanak „nyugatra” menni az elismerésért. A Leningradskaya Pravda így írja le a következőket:
Lorna hazament, és hamarosan telefonon jelentkezett. Beszámolt arról, hogy hozzáment ugyanahhoz a Michael Bourdóhoz, aki a Keston College-t vezeti, ahol jelenleg titkárnőként dolgozik, és kérte, hogy küldjék el a szükséges anyagokat. Milyen anyagokat várnak és értékelnek a Keston College-ban, Barinov és Timokhin nagyon jól tudta ...
A Keston College mentorainak felhívására elkezdtek felhívásokat küldeni különféle szovjet szervezetekhez, állami, közéleti és vallási személyiségekhez Nyugaton. „Az eljövendő Krisztus tanúságtételével beszélünk a világhoz. Munkánk nehéz körülmények között folyt eszközhiány, állandó felvételi helyiség hiánya és a titoktartás szükségessége miatt. Mondd, segíts, ments! Nem ismernek el bennünket, nem kapunk lehetőséget „modern zenei nyelven, hogy hirdessük az evangéliumot , a mi Urunk Jézus Krisztust ”.
Ezeknek a demagóg üzeneteknek irigylésre méltó hatékonysággal készült másolatai a Keston College-ban kötöttek ki Lorna és Michael Bourdo társaságában. Tapasztalt kéz hozta ide az orosz nyelv nyelvtanának és stílusának iskolai normáihoz, a szovjetellenesség konyhájáról a megfelelő szósszal ízesítve, a BBC , az Amerika Hangja adásába került , és mások is felvették őket. a szocialista rendszerrel szemben ellenséges rádióhangok. Barinov és Timokhin a hetedik mennyországban voltak. Micsoda boldogság, micsoda dicsőség! [26]
Ez a történet csak azután vált ismertté, hogy Valerij Barinovot és Szergej Timokhint 1984 -ben őrizetbe vették, mert megpróbálták illegálisan átlépni a szovjet-finn határt, hogy "újra egyesüljenek külföldi testvérekkel". Mindketten síléceken keltek át Nyugat- Karélián , ahol egy helikopterről fedezték fel őket, majd a Leningrádi Városi Bíróság elé álltak az RSFSR Büntető Törvénykönyve első részének 15. és 83. cikkelyének megsértése miatt (az államhatár illegális átlépésének kísérlete). Szovjetunió). Timokhin két, Barinov pedig két és fél évet kapott egy szigorú rezsim kolóniában, de még „a zónában” is aktívan hitre térítette a foglyokat .
Mindkettőt 1987 -ben adták ki . Nyilvánvalóan itt sem a Keston College segítsége nélkül, hiszen Barinov után „az angol kormány és parlament közbenjárására” családjával Angliába emigrált . Timokhin úgy döntött, hogy otthon marad, de megváltoztatta vallási meggyőződését, és a leningrádi Jehova Tanúi Társaságának véne lett [25] .
Az 1990-es évek közepén Rowan Williams (jelenleg Canterbury érseke ) ragaszkodására , aki úgy vélte, hogy a kollégiumnak szoros kapcsolatot kell fenntartania az akadémiai közösséggel, a szervezet archívumával és könyvtárával együtt Oxfordba költözött, és ismertté vált . mint a Keston Institute ( eng. Keston Institute ). [3] Ez azonban nem több, mint egy munkanév, mivel a szervezet a dokumentumok szerint továbbra is "Keston College" néven szerepel. [27]
A szervezetet jelenleg Xenia Dannen vezeti. 2007 óta a Keston Institute archívumát és könyvtárát a texasi Waco állambeli Baylor Egyetem Vallási , Politikai és Társadalmi Keston Központja üzemelteti . [28]
Képviselet Oroszországban1990 -ben a Keston College képviseletet nyitott Moszkvában , [23] és a Szovjetunió összeomlása után kiemelt figyelmet fordított a posztszovjet tér és a szomszédos országok vallási életének eseményeire. [29] A posztszovjet időszakban a szervezet foglalkozott az orosz ortodox egyház újjáéledésének kérdéseivel [30] , és aktívan támogatta a vallásszabadságot a volt Varsói Szerződés országaiban , különösen a volt Szovjetunióban. [31] 1998 óta Moszkvában telepedett le ennek a szervezetnek az úgynevezett „orosz csoportja”, amely S. B. vallástudós és vallásszociológus vezetésével négy már megjelent „Modern vallási élet Oroszországban” kötettel (a szerint vallomások) és az „Enciklopédia” második része – egy háromkötetes „Az oroszországi kortárs vallási élet atlasza” [32] . A Russian Review magazin évente négyszer jelenik meg.
D. V. Poszpelovszkij történész megjegyezte, hogy 1993-ban, miután Gleb Jakunyint , az orosz ortodox egyház papját lefosztották, mert nem volt hajlandó teljesíteni a Szent Zsinat azon határozatát, amely megtiltotta, hogy a papok jelöltessék magukat a törvényhozási választásokon. , miközben egy konferencián (amelyen Poszpelovszkij is részt vett) az „egyház és állam kérdéseiről” Washingtonban , Jakunin „a zsinat valamiféle politikai üldözéseként ábrázolta személyesen ellene a demokratikus nézetei és a zsinati bírálat miatt. politikáját", majd ezt a hírt azonnal átvették a külhoni orosz ortodox egyház "és más nyugati, a moszkvai patriarchátussal eleve ellenző körök , például az úgynevezett Kenston Kutatóintézet" képviselői. Poszpelovszkij rámutatott, hogy „a defrokciót a reakciós „félbolsevik” zsinat egy régi disszidens és a Brezsnyev-Andropov táborok foglya, az emberi jogokért harcoló üldöztetéseként mutatta be”, bár úgy vélte, hogy „az alapja. mert ilyen pletykákat maga a Zsinat adott, amely megsértette a kánoni szabályokat, és nem folyamodott valódi jogi eljáráshoz" [33] .[ a tény jelentősége? ]
A szovjet kormány szeretne egy szellemegyházat – egy olyan egyházat, amelynek nem lennének hívei az egész Szovjetunióban, de amely erős nemzetközi kapcsolatokat ápolna a szovjet külpolitika támogatására. Szeretnénk, ha mindenki tudná, hogy ezt nagyon jól értjük, és nem engedünk a propagandájának. Csak így lehet meggyőzni a Kommunista Pártot , hogy elfelejtse a kereszténységgel szembeni neurotikus magatartását, és feladja az elavult 19. századi jelmondatot: „ A vallás a nép ópiuma ”. Így a kommunisták talán megértik, hogy egy liberalizált társadalomban van hely egy szabad és virágzó egyháznak. Ha a szovjet kormány a jövőben valaha is megpróbálna demokratikussá válni, a hűséges keresztények valódi támogatása stabillá tenné, és a hívőknek nem kellene titokban imádkozniuk az istentelen rendszer megdöntéséért.
Michael Bourdeaux. A nép ópiuma: A keresztény vallás a Szovjetunióban. – London: Faber és Faber, 1965. 244 p.