A lóról és kosról készült kőszobrok [1] [2] a Dél-Kaukázusban , Törökország keleti részén és Irán északi részén elterjedt zoomorf sírkő [3] [4] kőszobrok, amelyek fő csoportja a korabeli időkből származik. a XIII - XIX. század [5] .
Számos állatszobor jelentős méretű. Némelyikük talapzaton van. Vannak sematikusan és durván kőből faragott kosok és lovak alakjai, de néha nagy művészi hozzáértéssel és kifejezéssel készült szobrok is. Nagyon gyakran a lovak és kosok oldalát és hátát a feliratok mellett mindennapi jelenetek domborművei borítják. Az örmény középkori temetőkre jellemzőek a lovak és kosok formájú kősírkövek, amelyek néha arab vagy örmény írással is szerepelnek [6] . A muszlim temetőkben lovak és kos formájú sírkövek is találhatók arab írással faragott feliratokkal [7][8] .
A térség 8. századi arabok általi meghódítása után az élőlények bármilyen formában történő ábrázolása korlátozott volt [10] . De a 9. század második felétől , amikor az arabok uralmát erősen megrendítette és meggyengítette a khurramiták mozgalma és a helyi feudális urak harca a kalifátus ellen, az arabok által meghódított országok népművészete fokozatosan megindult. legyőzni a saría tilalmait . A népművészetben újra megjelentek az élőlények képei. Úgy tartják, hogy a sírköveket a 15. századtól gyakran kos vagy ló alakúra formálták . Ezeket a kősírköveket az iszlám dogmáinak megsértésének példájaként tartják számon [11] . A lovakat mindig nyeregben és teljes felszerelésben faragták. A feliratok mellett az ilyen emlékművek az elhunyt páncélját ábrázolták - íjat, nyilakat, kardot, pajzsot, tegezt és másokat. A kőkosokra a feliratok mellett vadkecskék, szarvasok, esetenként ezekre az állatokra vadászó jelenetek, esetenként mindennapi epizódokat faragtak [12] .
Az elsők között Robert Porter számolt be a kőkosokról , aki munkájában felvázolt és leírt egy örmény feliratú kőkost, amelyet a julfai régi örmény temetőben látott. [13] . 1825 - ben egy hasonló szoborról számolt be Eduard Eichwald , aki könyvében egy vázlatot közölt a Lori sztyeppéből származó ló és kos figuráiról [6] . 1829 -ben Ellie Smith Harrison Dwight társaságában Örményországon és Grúzián keresztül Perzsiába tartó útja során felfigyelt arra, hogy az Erzerum melletti örmény temetőben kosok formájában kőből készült sírkövek vannak [14] . 1837- ben Richard Wilbram, aki ellátogatott az örmény Aghteran faluba, azt is megjegyezte, hogy a falu melletti temetőben örmény feliratú kőkosokat találtak sírkőként [15] . Később Dubois de Montpere francia geológus (1798-1850) beszélt a Voyage autour du Caucase című könyvben látott kosokról . Robert Curzon 1849-ben arról számolt be, hogy Örményországban az utazók gyakran találkoznak hatalmas kosok kőalakjaival [16] . Emellett a kőkosokról Perrot et Chipiez művében találhatók a Histoire de la Societe nationale des l'antiquite (V. kötet, 170. o.) című művében, majd Arthur Milchhofer német régész munkáiban is szerepelnek rövid említések. az Archäologishe Zeitungban 1883 - ra , a "Bulletin de la Societe nationale des antiquares de France" -ban 1899 -re ( Erivan város török temetőjének mérlege ) - "Jelentés 1. sz. Archeol. Jutalékok 1898 -ra " . A kurdisztáni Dykh falu közelében talált lószobor nyergén E. Ya. Resler délszemita ábécé betűit tárt fel . A 20. század elején Abraham Jackson amerikai tudós néhány órányi autóútra Dilmantól felfedez egy ősi örmény temetőt, amelyet a Mamikonyánok hősi családja alapított , a tudós a benne található kosok kőszobrait emeli ki, mint jellegzetes sírköveket. ókori örmény temetkezések [17] [18] . Egy nyerges ló szobrát a Tiflis tartomány Cselkinszkij körzetéből (régészeti értelemben I. P. Rostomov, Akhalkalaki kerület) jegyezték fel [2] . A felsorolt szakirodalom a kőből készült lovak és kosfigurák elterjedését nagyrészt örmények lakta helyeken jelzi, nevezetesen Jereván, Daralagez, a Lori sztyeppe és Hegyi-Karabah környékén, valamint a Csalkai és Akhalkalaki fennsíkon . 6] .
James Fraser brit tudós a Mükéné közelében talált kos kőszobráról beszélve megjegyezte, hogy a hasonló módon faragott kosok, oldalain domborműves díszítéssel, Örményországban a sírkövek jellegzetes díszei. Szerinte az ilyen sírkövek a keresztény időkhöz tartoznak, egy részük a korai időszakhoz tartozhat. Ugyanakkor Arthur Milchhofer német professzor egy időben felvetette, hogy ez a hasonló típusú sírkövek nagyon ősiek lehetnek [19] .
Az iszlám művészet török szakértője, Birgul Achykyildiz úgy véli, hogy az örmény temetőkben (például Julfában) talált kos alakú sírkövek örmény feliratokkal és tipikus örmény díszekkel a környező kultúrák – a jól ismert kurd és azerbajdzsáni hagyományok – hatására keletkeztek. a régióban. Achykyildyz szerint a zoomorf sírkövek nem jellemzőek az örmény temetőkre, amelyek inkább a téglalap alakú khacskarokról ismertek [20] .
A XX. század 20 -as éveiben Azerbajdzsán régészeti térképén dolgozva V. M. Sysoev ló- és kosszobrokat regisztrált a következő helyeken: az Absheron-félszigeten Zikh falu muszlim temetőjében, a kurdisztáni körzetben Kuturlu falu ősi örmény temetője [6] , Hegyi Karabah autonóm régiójában Karaagadzsi falu muszlim temetőjében , Nakhichevan régióban Aznaburt, Azy (alsó), Vanand, Danagird falvakban az örmény temetőben), Nahicseván városában, Ananab faluban, az Erzinjan örmény kolostorban és a Lankaran körzetben Abidere, Balabur, Gorikdy, Lyrik , Tangarud, Eichara falvakban [2] . Ugyanebben a megyében, Goshturba (Kochturba) faluban volt egy, az egykori Erivan tartomány ősi örmény emlékeihez hasonló, kos képével ellátott sírkő [21] . Sysoev azt is megjegyezte, hogy Ordubad, Danagirt és Abrakunis falvak helyi lakosai hasonló szobrokat találnak az ősi temetőkben vagy a hegyekben, gyakran kiviszik őket és szerelik fel szeretteik sírjára, különös jelentőséget tulajdonítva az ilyen emlékműveknek [7] . A kőbirka másolata Borjomiban is volt a parkban "helyszínen", a környékről hozva. 1925 -ben ezt a kost elmosta a Kura áradása, és elvitte a folyó. Egy kos művészi kivitelezésű szobra volt a Jevlakh melletti Berdai faluban . Ennek a kosnak a sorsa, akinek fényképe az Állami Történeti Múzeum archívumában található, jelenleg nem ismert [2] .
1926- ban A. K. Alekperov régész emlékműveket fedezett fel Urud faluban a Zangezur régióban (később az örmény SSR Sisian régiójában ), amelyekről röviden a következőket írta: „Urud faluban a régi temetőben ... sok síremlék van (szobrok formájában, , oldalain emberképekkel és feliratokkal. Sok ilyen emlékmű 993-tól 999-ig terjedő dátummal rendelkezik, és pestisjárvány okozta halálesetet jelez" [22] .
E. Pchelina megjegyzi, hogy a Dél-Kaukázusról szóló irodalomban ismertek ilyen emlékművek, és általában örményeknek vagy törököknek tulajdonítják őket . Birkák és lovak formájú kősírköveket azonosított a Kurdinsztán körzet ősi örmény temetőiben a falvak közelében: Kuturlu a Terter folyó felső folyásánál (Isti-Su régió), Minkend , Kara-Kishlag , közel a kurdokhoz. Yanych-Yugoruk szentély, amely egy ősi örmény templom romja (Kizilav és Seidlar falvak között az Akera folyó mellett), valamint Shalva falu ősi örmény temetőjében [6] . Bee a következőképpen írja le ezeket a szobrokat:
Az állatokat nyugodt, várakozó helyzetben ábrázolják. A kosok különösen durván faragtak. Ezek szinte kőrudak két állványon. Néha csak a fejet faragják, vésővel alig jelölt szarvakkal, amelyek nem emelkednek ki a templom síkjából. A hát és a fenék vonala határozottan adott. De a lábak csak mintával vannak megjelölve, és nincsenek elválasztva a testtől, tömör követ képviselve. [2]
E. Pchelina szerint a lovak és kosok formájú kősírkövek nagy tudományos érdeklődésre tartanak számot, mint a középkori örmény szobrászat emlékei [6] . Adil Kaziev művészeti kritikus megjegyzi, hogy az Azerbajdzsáni Köztársaság és az Iráni Azerbajdzsán különböző régióiban található ló- és kosfigurák formájú kősírkövek példái az azerbajdzsáni középkori körszobrászat műemlékeinek [4] .
Arról is van vélemény, hogy az azerbajdzsáni, kurd és örmény temetőkben népszerű lószobrok hasonlóak az oguz szokáshoz , miszerint kitömött lovat állítanak ki a sír fölött [23] .
Sara Ashurbeyli azerbajdzsáni történész szerint a kőlovak formájú sírkövek lovas temetkezésekhez kapcsolódnak, amelyeket jelentős számban találtak az azerbajdzsáni halmokban [7] . Török és azerbajdzsáni kutatók a zoomorf szobrokat a közép-ázsiai törökök sámánizmusának gyakorlatával társítják , akiknek széles körben elterjedt hagyománya volt az emberek lovaikkal együtt eltemetése. Idővel ez a hagyomány megváltozott, és a valódi lovakat felváltották a sírokon ló formájú szobrok. A kos alakú sírkövek Anatóliában főként az Ak-Koyunlu (fehér kosok) és Kara-Koyunlu (fekete kosok) türkomán dinasztiák képviselőihez kapcsolódnak , akik ezt a hagyományt Közép-Ázsiából Kelet-Anatóliába vitték át, és hatással voltak a helyi kultúrákra, ahol a a sírkövek állatok formájában történő felhasználását tovább folytatták [20] . Az " Iranika " enciklopédia ezt az elméletet valószínűtlennek nevezi, mivel Perzsia számos részén találtak hasonló szobrokat, és arról számoltak be, hogy ókori örmény temetkezéseken használták őket [24] . Viktor Shnirelman orosz történész is bírálta ezt a megközelítést, és revizionista fogalomnak minősítette . Megjegyzi, hogy ezt a hagyományt S. B. Ashurbeyli kezdeményezte, aki a kőbirkák és lovak előkerülési helyeiről szólva elfelejtette megemlíteni, hogy örmény középkori templomok mellett található örmény temetőkben találták őket. Shnirelman szerint örmény szakértők bemutatták a koskultusz mély gyökereit az Örmény-felföldön, és bebizonyították, hogy kőszobrai az ősi helyi örmény hagyományhoz tartoznak [25].
Birgül Açıkıldız szerint a kelet-törökországi Göbekli Tepe , az észak-szíriai Tell Mozan és az északkelet-iráni Giyan Tepe ásatások azt mutatják, hogy az állatszobrok (lovak, kosok és oroszlánok) gyökerei az ókori Mezopotámiában és az ókori Perzsiában vannak. [20] .
2012 októberében egy ló és egy kos kőszobra a XII-XIII. Ashagy Aiybla faluból A Tovuz régiót az Azerbajdzsán Köztársaság adományozta az UNESCO -nak a szervezetben való tagságának 20. évfordulója alkalmából [26] .
A 16-17. századi plasztikai műemlékek között a kosokat és lovat ábrázoló kőszobrok mennyiségileg és értelmezési eredetiségükben is vezető helyet foglalnak el. Azerbajdzsán területén mutatták be. Elterjedési területük széles – Azerbajdzsán déli részétől kezdve egészen az északnyugati határokig [27] . Azerbajdzsán területén a lovak és kosok kőszobrai (a bőség jelképei) [28] találhatók muszlim temetőkben a Nahichevan régióban , Hegyi-Karabahban , Lankaran régióban , a Mil sztyeppén és Apsheronig . , a környező lakosság tiszteli, és már viszonylag új hiedelmekkel és rituálékkal kapcsolódnak [1] . Az ilyen sírkövek különösen gyakoriak Zykha (Absheron) muszlim temetőiben, Hegyi-Karabahban, Karaagach falu közelében, a Nahicseván Autonóm Köztársaság számos falujában, Ordubad város területén, Lankaranban. régióban, a Mil sztyeppén, a "Peygambar" ősi muszlim temetőben, Baylakan városának romjai közelében , Kurdisztánban stb. Iránban is találhatók hasonló kőkosok, azonos kultikus céllal ( Khoy , Marage ) . Sara Ashurbeyli szerint a hasonló szobrok hasonló formái különböző helyeken, azonos fejlődési feltételek miatt jelenhettek meg [7] .
Az Azerbajdzsán SSR Kulturális Minisztériuma által 1985-ben nyilvántartásba vett népi kőszobrászat műemlékeinek listáján 97 sírkő található egy kos és egy ló kőszobra formájában a Nahicsevi Autonóm Köztársaság területén . Nakhchichevan városában a "Kyzlar Bulagy" nyitott múzeum-parkban 47 db, Ordubad régióban (Aza, Vanand, Valavar, Der falvakban) 5 db, a Shahbuz régióban (Badamli faluban, Gajazur , Mahmudoba, Arynj, Kolany, Kuku, Bichenek falu és Batabat yaylag között, a Kechaldag-hegységben, Garibieri térségében) 25 db.
Shirvan számos kerületében is találhatók kosok és lovak alakjában álló kősírkövek [29] .
Kőszobrok kosokról a julfai hacskarok örmény temetőjébenA Julfa örmény hacskarok temetőjében körülbelül húsz kos kőszobra volt. Többségükön, tizenhárman, nem volt semmilyen felirat vagy díszítés. Három kőkost 1578-ra, 1579-re és 1601-re datáltak, a Julfa khacskarok legnagyobb virágzásának évét. Az 1578-as szoboron a kardos lovas képe mellett örmény nyelven ez áll: „Ez Manuk Nazar sírja”. A díszítettek közül érdekes, hogy csak egyben volt keresztkép, a gazdagon díszítettek egy része pedig csak világi motívumokat tartalmazott. Gyakori dekorációs téma, lakoma két-három ülő figurával. A középső figura valószínűleg elhunyt, az oldalakon látható alakok valószínűleg őt szolgálják. Ilyen jelenetek mind Julfa kacskarjain, mind Örményország más régióinak kacskarjain megtalálhatók [30] .
2005-ben a julfai khacskarok temetője elpusztult, és a rajta lévő kos kőszobrok sorsa ismeretlen.
A törökországi Karakoyunlu városában van egy szabadtéri múzeum kos alakú sírkövekkel. Ezek a sírkövek a Kara Koyunlu idejéből maradtak [31][32] és a Kara-Koyunlu nézete szerint a csatákban kitüntetett férfiak és halott fiatalok sírjaira helyezték [31]. . Anthony Brier szerint végre világos és érthető az a tévhit, hogy a karsi örmény kolostorokon vagy a törökországi Varzakhanban található kosszobrok Ak-Koyunlu emlékművek , valójában mind örmény sírkövek [33] .
Kosok kőszobra Sisian Múzeum (Örményország)
Kosok kőszobra Sisian Múzeum (Örményország)
Egy kos kőszobra Zolakar faluból (Örményország)
Egy kos kőszobra a Tbiliszi Néprajzi Múzeumban
Nahicsevánból származó kos kőszobra a 16. századból . Az Azerbajdzsán Történeti Múzeumban tárolva [7]
Egy kos kőszobra XIII-XVI. század.
Egy kos kőszobra XIII-XVI. század.
századi kos kőszobra.
A szentély körüli hatalmas teret szorosan egymás mellett elhelyezkedő sírok foglalják el, amelyek a dombok szegélyei mentén formálódnak, lemennek az útra, majd újra felkúsznak, összeolvadva kősírköveikkel (lapok, kosszobrok, lovak formájában). , talapzaton turbánok) a hegy szürkéssárga masszívumának párkányaival. Itt minden halott és néma sok kilométeren keresztül.
A Yanych-Yugoruk szentély melletti temetőben, valamint Shalva, Minkend, Kara-Kishlag falvak temetőiben nagyon durva szürke kőből készült lovak és kosok szobrai találhatók. Az állatokat nyugodt, várakozó helyzetben ábrázolják. A kosok különösen durván faragtak. Ezek szinte kőrudak két állványon. Néha csak a fejet faragják, vésővel alig jelölt szarvakkal, amelyek nem emelkednek ki a templom síkjából. A hát és a fenék vonala határozottan adott. De a lábak csak mintával vannak megjelölve, és nincsenek elválasztva a testtől, tömör követ képviselve.
A dél-kaukázusi szakirodalomban ismertek a ló és kos kőszobrai, amelyeket általában örményeknek vagy törököknek tulajdonítanak. Sajnos erről a kérdésről még nincs monográfia. Ilyen szoborról először a "Dubois de Montpereux in" Voyage autour du Caucase "Atlas, ser. III, pl. XII és sorozat IV, pl. XXVIII. Perrot et Chipiez munkáiban is van anyag in" Histoire de la Societe nationale des l 'antiquite', V. kötet, 170. o., majd a következő munkákban történtek rövid említések: Milchgoffer in Archäologishe Zeitung, 1883, Bulletin de la Societe nationale des antiquares de France, 1899 , 4. trimeszter, 385. o. (Erivan város türk temetőjének mérlege. - „Jelentés a régészeti bizottság 1898. évi kiadásáról”, Szentpétervár, 1901, (54-68. o.); a nyeregen egy lószobor, dél-szemita ábécével írva. Találta Dykh falu közelében, a mai kurdisztáni régióban, E. Ya. Cselkinsky kerületben, Tiflis tartományban - I. P. Rostomov, Akhalkalaki kerület régészeti szempontból, uo. XXV. szám, 47., 53., 64. és 96. o. - Mikeladze "Proceedings of the V Archeol. kongresszusa Tiflisben...
Fejüket és hátukat művészien kivitelezett faragványok borítják. A kőbirka egy szép példánya Borjomiban is volt a parkban "helyszínen", a környékről hozva. 1925-ben ezt a kost elmosta a Kura áradása, és elvitte a folyó. A falvakban volt egy művészien kivitelezett kos szobor. Berdai Jevlakh közelében. Ennek a kosnak a sorsa (amelynek fényképe a moszkvai "gr. P.S. Uvarova archívumában" található, az Állami Történeti Múzeumban, jelenleg ismeretlen számomra. Azerbajdzsán régészeti térképén dolgozik V. M. Sysoev bejegyzett kőszobrok lovak és kosok az alábbi helyeken az Absheron-félszigeten Zykh falu muszlim temetőjében, a kurdisztáni régióban Kuturlu faluban, Hegyi-Karabah autonóm régiójában a falu muszlim temetőjében Karaagadzhi, Nakhichevan régióban Aznaburt faluban, Azy (alsó), Vanand, Danagird (az örmény temetőben), Nakhichevan városában, Ananab faluban és az örmény Erzinjan kolostorban, a Lankaran körzetben falvakban: Abidere, Balabur, Gorikdy, Lirik, Tangarud, Eichara.
A Nahichevan ASSR területén őrzött számos művészeti emlék nagy és fontos helyet foglal el az Azerbajdzsáni SSR művészetének történetében (lásd Azerbajdzsáni Szovjet Szocialista Köztársaság). Vannak köztük bronz-, agyag- és kő állatfigurák, kerámiák, a Kr.e. 2.-1. évezred végéről származó ciklop építmények maradványai. pl., a Nahicseván építészeti lap középkori toronymauzóleumai (Nahicsevánban (Lásd Nahicseván), Dzsugában (Lásd: Dzsuga), Kara-baglyarban (Lásd Karabaglyar)), Ordubad lakóépületei (18-19. század), jellegzetes tipológiai csoportot alkotva Azerbajdzsán népi lakóhelyén, valamint sírkövek kos vagy tehén alakjában.
A ló- és kosfigurák formájú kősírkövek, amelyek Észak- és Dél-Azerbajdzsán különböző régióiban találhatók, példái az azerbajdzsáni középkori körszobrászat műemlékeinek. Annak ellenére, hogy az iszlám tiltja az élőlények ábrázolását, különösen az árnyékot adó körplasztikában, a népi iparművészek mind a festészetben, mind a díszítésben, mind pedig a szobrászatban alkottak ember-, állat- és madárképeket, amelyek dekoratív jelleget adtak nekik.
Hasonló kultikus célú kőkos alakok Iránban is megtalálhatók. A plasztikai alkotások hasonló formái különböző helyeken, azonos fejlődési feltételek tükröződéseként keletkezhettek.
A kőlovak formájú sírkövek nyilvánvalóan kapcsolatban álltak a lovas temetkezésekkel, amelyek nagyon sokak az Azerbajdzsán területén található temetkezési halmokban.
századi Azerbajdzsán tárgyi kultúrájának a plasztikai művészethez kapcsolódó és nagy érdeklődésre számot tartó emlékei között megtalálhatók a kosokat és lovakat ábrázoló kőszobrok, valamint a mindennapi jelenetek domborműves képeivel ellátott kősírkövek, vadászat, díszítő kompozíciók. Azerbajdzsán növény- és állatvilágát képviselő. A kősírköveken kosok és lovak alakjában arab írással faragott feliratok találhatók.
Az ilyen sírkövek különösen gyakoriak Zykha (Absheron) muszlim temetőiben, Hegyi-Karabahban, Karagacs falu közelében, a Nahicseván Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság számos falujában (Aznaburt falu, Alacsony-Azy, Vanand), a környéken. Ordubad városából, a Lankaran régióban, a Mil sztyeppén, a "Peygambar" ősi muszlim temetőben, Baylakan városának romjai közelében, Kurdisztánban, Khoyban, Maragaban és más területeken.
V. M. Sysoev beszámol arról, hogy Ordubad, Danagirt és Abrakunis falvak helyi lakosai ősi temetőkben, hegyekben vagy más helyeken találják ezeket a kőfigurákat, amelyek különleges jelentést adnak nekik, gyakran kiveszik őket és elhelyezik szeretteik sírjára. . Számos állatszobor jelentős méretű. Némelyikük talapzaton van.
Vannak sematikusan és durván kőből faragott kosok és lovak alakjai, de néha nagy művészi hozzáértéssel és kifejezéssel készült szobrok is. Nagyon gyakran a lovak és kosok oldalát és hátát a feliratok mellett mindennapi jelenetek domborművei borítják.
Az Azerbajdzsán Történeti Múzeum kiállításában egy kövérfarkú, erősen ívelt nagy szarvú kos kőből készült szoboralakja látható, amelyet Nahicsevánban találtak, valósághűen elkészítve. A kos hossza a felső részén 81 cm, az alsó részén 53 cm, magassága 43 cm A kos nyakát az építészeti és tárgyi kultúrára oly jellemző szövés formájú dísz díszíti. századi műemlékek. A szobor egyik oldalára egy rajzot véstek, amely egy felfegyverzett vadászt ábrázol, fején koronával, amint íjból lövöldöz egy nagy elágazó szarvú szarvasra, amelyet nyíl utolér; a jobb oldalon egy bezoár kecskére emlékeztető állat alakja. A jelenet nyilvánvalóan Nizami "Hét szépség" című művének cselekményét ábrázolja: Shah Bahram vadászat közben megüt egy golymás gazellát.
A szobor másik oldalán ugyanaz a lovas lóháton üldöz egy szarvast; kezében tőrhöz hasonló tárgyat tart; bezoár kecskére emlékeztető állat alakja mögött. A kos hátoldalán arab írással készült domborműves felirat: "Allah, Muhammad Ali ... Ara" és egy szó, amely "padar"-ként olvasható (13. a, b kép). A jellegzetes mintázatú és díszítésű kos figurájának oldalain ábrázolt jelenet számos más 16. századi emléken is megtalálható; ez a szobor is ehhez az időszakhoz köthető.
A falu muszlim temetőjében. Zykh az Absheronban, kősírköveket őriztek meg kosok és lovak szobrászati alakjaiban, gyakran arab írással faragott feliratokkal.
Az arab hódítás (VII. század) és az iszlám térhódítása új épülettípusok (mecsetek, minaretek, madraszák, mauzóleumok) megjelenését hozta, az élőlények ábrázolásának korlátozása pedig meghatározta a díszítőművészet díszítő formáinak uralkodó fejlődését. .
Amolyan párhuzamként megjegyezzük a nép által gonnak nevezett kősírköveket is, amelyeken lovak vagy kosok szobrai vannak, amelyek az iszlám dogmatika megsértésének újabb példájaként szolgálnak...
Az azerbajdzsáni nép tárgyi kultúrájának egyik legelterjedtebb műemléktípusa a művészi kivitelezésű, faragott feliratú és díszítésű sírkövek. A sírkövek a legtöbb esetben két részből állnak: egy 2-2,5 m magas, 30-60 cm széles, 10-15 cm vastag (1. ábra) és egy 120X40X50 és 150X5OX60 cm méretű „ládából” (2. ábra). Egyes területeken a ládák helyett 120X60 és 150X75 cm méretű lapos kőlapok találhatók, gyakoribb műemlék a láda nélküli sztélé, amely Azerbajdzsán minden régiójában megtalálható. Shirvanra, azaz a folyótól északra fekvő területekre jellemzőek a ládával ellátott sztéla (3. ábra) vagy egy láda nélküli láda formájú emlékművek. Csirkék, a Geokchay régiótól az Absheron-félszigetig...
De a 9. század második felétől, amikor az arabok uralmát erősen megrendítette és meggyengítette a khurramiták népi felszabadító mozgalma és a helyi feudális uraknak a Kalifátus ellen vívott harca, az arabok által meghódított országok népművészete. , beleértve Azerbajdzsánt is, fokozatosan kezdtek legyőzni a saría tilalmait. A népművészetben újra megjelentek az élőlények képei.
A 15. századtól kezdve a sírkövek gyakran kos vagy ló alakúak voltak. A lovakat mindig nyeregben és teljes felszerelésben faragták. A feliratok mellett az ilyen emlékművek az elhunyt páncélját ábrázolták - íjat, nyilakat, kardot, pajzsot, tegezt és másokat. A kőkosokra a feliratok mellett vadkecskék és szarvasok képeit faragták, esetenként ezekre az állatokra vadászó jeleneteket, olykor hétköznapi epizódokat (4. kép).
A sírkövek legjobb díszítése miatt minden mester megpróbált új díszt alkotni. Ugyanakkor a faragók széles körben alkalmaztak különféle díszítéseket a sírkövek díszítésekor, amelyet a háztartási tárgyakon is átvették. Különösen érdekesek a rózsákról, birsvirágokról, gránátalmákról, szőlőlevelekről, fügékről és ehető zöldekről készült stilizált rajzok, amelyek fontos helyet foglaltak el a lakosság étrendjében. A síremléket díszítő népi iparművészek-faragók az évszázadok során kőbe vésték a legkülönfélébb helyi eredetű díszfajtákat. A síremlékrajzokon bizonyos mértékig a helyi lakosság foglalkozása, élete tükröződik.
Úgy tűnik, hogy ennek az állatnak az alakja a legkedveltebb temetkezési típus volt Örményországban a kereszténység bevezetése után. De miután először megfigyeltem néhány régi temetőben Ouroomia közelében, másutt pedig Tabreezen túl, arra jutottam, hogy biztosan a mahomedán sírok fölött van, és valószínűleg a Fekete-fehér kos-frakció néhány hősének utolsó ágyát jelölte; de így találva Julfán, habozás nélkül feltételezem, hogy a keresztény hittel kapcsolatos embléma. Az egyik legnagyobb és legdíszítettebb vázlatból készült vázlat. ami elegendő lehet ahhoz, hogy képet adjon a forma tisztességtelenségéről, de a díszek megunhatatlan munkájáról, amelyeket ezek a furcsa halottak emlékművei mutatnak be. Az egyik oldalon a Szent Szt. George megöli a sárkányt, a legfurcsábban faragott; a másikon pedig valami második bajnok, akit három gyalogló, hosszú rúddal viselő személyiség követ. A farkát egy lovas szent alakja is tiszteli, körbekötve örmény betűs tekercsbélyegzővel. Egyfajta háló borítja az állat nyakát
A legnagyobb templom kiterjedt temetőjében először figyeltük meg az egyedülálló műemlékek példányait, amelyek Örményországban a legtöbb régi temetkezési helyet megkülönböztetik. Kőből vannak, durván kos formájúak
A sírkövek közül több, mint a svájci temetők némelyikében még mindig megtalálhatók, a szakma emblémáival voltak díszítve, annak hívására, akinek a hamvai alatta hevert. A legszembetűnőbb egy durván faragott kos volt, amely egy széles, örmény betűkkel faragott kőlapon állt.
Örményországban az utazót gyakran megriasztja egy gigantikus kőalak, egy kos, távol minden jelenlegi lakóhelytől. Ez egy nyájak és csordák ősi birtokosának sírja, akinek a háza és a faluja eltűnt, és a sírján kívül nem maradt más, mint a hely, amely egykor az emberek lakhelye volt.
Az azerbajdzsáni, kurd és örmény temetőkben is népszerűek a lószobrok, az oguz szokás jegyében, hogy plüss lovat helyeznek a sír fölé (3.4. ábra).
Azerbajdzsán völgyeiben, erdőiben és hegyeiben mindenütt megtalálhatók a kosok (a gazdagság jelképei) és a felnyergelt lovak kőképei fegyverekkel.
Shirvan számos kerületében találhatók kősírkövek kos- és lófigurák formájában, valamint kőlapok domborműves hétköznapi jelenetekkel, vadászattal, Azerbajdzsán növény- és állatvilágát ábrázoló díszítő kompozíciókkal.
Egy végső és érthető tévhit, hogy az olyan örmény templomokon kívül talált faragott kosok, mint a karsi tizenkét apostol vagy Varzahan (Sinir és Bayburt között félúton), Akkoyunlu emlékművek: valójában mindegyik örmény sírnak tűnik.
Fényképek egyéni szobrokról: Abdallar falu (Beylik) , Zabuh falu , [1] , [2] , Pirjan falu , Jijimli falu , Gushchu falu .
![[1]](https://web.archive.org/web/20120210042519/http://karabakh-doc.azerall.info/ru/anti-terror/ater21-3.jpg){kind=link}
![[2]](https://web.archive.org/web/20120210042456/http://karabakh-doc.azerall.info/ru/anti-terror/ater21-4.jpg){kind=link}
