Krisztus megkísértése ( lat. Vade retro, Satana – „ menj el tőlem, Sátán ”) – írja le az Újszövetség , Jézus Krisztus megkísértése az ördög által negyvennapos böjtje során a sivatagban, ahonnan visszavonult. a keresztségét . A kereszténységben Krisztus megkísértését a Jézusban lévő két természet egyik bizonyítékaként értelmezik, és az ördög általa történő megsebesítése a gonosz erők elleni megfelelő küzdelem példája, és a kegyelemmel teli gyümölcsök eredménye. keresztelés [1] .
Jézus Krisztus negyvennapos böjtjéről és az ördög általi megkísértéséről szóló történet minden evangélistától elérhető , kivéve Jánost . Ugyanakkor Máté és Lukács részletesen, minden részletében egybeesően beszél erről, Márk apostol pedig csak röviden említi ezt, anélkül, hogy részleteket közölne: „Negyven napig ott volt a pusztában, a Sátán megkísértette, és vele volt vadállatok; és angyalok szolgáltak neki” ( Mk 1,13 ).
Az evangéliumi történet szerint Jézus Krisztus megkeresztelkedése után ( Márk evangéliumában kiemeli, hogy ez közvetlenül a keresztség után történt) a Lélek vezetésével a pusztába ment, hogy magányosan, imában és böjtben készüljön fel a keresztség beteljesedésére. küldetés, amellyel a földre jött. Jézust „negyven napig kísértette az ördög, és nem evett semmit ezekben a napokban, de miután elmúltak, végül megéhezett” ( Lukács 4:2 ). Aztán odajött hozzá az ördög, és három csábítással próbálta bűnre csábítani , akárcsak bárki mást.
| Kísértés | Sátán szavai | Krisztus válaszai |
|---|---|---|
| kiéhezett | „Ha Isten Fia vagy, mondd, hogy ezek a kövek kenyérré válnak” ( Mt. 4:3 ) . | „Meg van írva: Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden igével, amely Isten szájából származik” ( Mt. 4:4 ) |
| büszkeség | "Ha Isten Fia vagy, vesd le magad, mert meg van írva: Ő parancsol az angyalainak körülötted, és a kezükben visznek fel téged, hogy ne üsd a lábad a kőhöz." ( Máté ) . 4:6 ) | "Az is meg van írva: Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet" ( Mt 4:7 ) |
| Hit | „Hatalmat adok néked mindezen birodalmakon és dicsőségükön, mert nekem van szentelve, és annak adom, akinek akarom; tehát ha engem imádsz, akkor minden a tied lesz.” ( Lk 4,6-7 ) | „Távozz tőlem, Sátán; meg van írva: Az Urat, a te Istenedet imádd, és egyedül neki szolgálj.” ( Lk 4,8 ) |
A harmadik kísértés után Máté evangélista szavai szerint „elhagyja őt az ördög, és íme, eljöttek az angyalok és szolgálták őt” ( Mt 4,11 ).
Az Ostroh Bibliában (Máté 4:10) Krisztus azt mondja: "Kövess engem, Sátán...".
Az Újszövetség más könyveiben Pál apostol a Zsidókhoz írt levelében említi a kísértést : „Mert ahogyan ő maga is kitartott, kísértésbe esett, úgy tud segíteni a kísértésben lévőkön” ( Zsid 2:18 ). Ugyanebből az apostol üzenetéből: „nincs olyan főpapunk, aki ne tudna együtt érezni velünk erőtlenségeinkben, hanem aki [mihoz hasonlóan] mindenben kísértésbe esik, kivéve a bűnt” ( Zsid 4,15 ).
Ellentétben más evangéliumi történetekkel, amelyek az apokrif irodalomban tükröződtek, és amelyek sok részlettel kiegészítették őket, Krisztus megkísértésének története nem tárul fel az apokrifokban. Nikodémus evangéliuma csak röviden említi az ördög és a pokol párbeszédében Krisztus ottani leszállása előtt: „ ... miért gondolkozol és félsz elfogadni Jézust? Az ellenség az enyém és a tied. Kísértésnek vetettem alá, és rágalmaztam és haragítottam rá a zsidók véneit ” [2] .
Az evangéliumok szövegeit elemezve a teológusok úgy vélik, hogy Krisztust „ a Lélek feltámasztotta a pusztába, hogy az ördög megkísértse ” közvetlenül megkeresztelkedése után [3] . Szír Szent Efraim arról beszél, hogy miért vezette Jézust a pusztába a Szentlélek :
... hogy a hitetlenek közül senkinek ne legyen mentsége arra, hogy azt mondja, hogy a Lélek későbbi és alacsonyabb a Fiúnál. Ha csak a harcra és a harcra emelte volna fel, és nem a béke tiszteletére, akkor talán helyes kétség kerítette volna hatalmába azokat a vitákat, akik ezt próbálták kivizsgálni. De ha a Lélek alacsonyabb rendű a Fiúnál, miért kap a Szellem hatalmat, hogy elvezesse őt a pusztába? Kinyilatkoztatta magát, hogy ilyen hatalommal rendelkezik, amikor felvezette a pusztába [4] .
John Chrysostomos a „ Beszélgetések Máté evangéliumáról ” című könyvében arról ír, hogy miért következett be Krisztus megkísértése közvetlenül a keresztség után. A szent szerint ez azért történt, hogy „ a megkeresztelkedők közül senki, ha a megkeresztelkedés után még nagyobb korábbi kísértéseket is elszenvedett, ne jöjjön zavarba azoktól, mint valami váratlantól, hanem bátran elviseljen minden kísértést. hétköznapi ügy ” [1] .
A tolmácsok számos párhuzamot azonosítanak a zsidók sivatagi vándorlása és Krisztus megkísértésének eseményei között [3] :
Krisztus pusztai kísértései is párhuzamot mutatnak Jób ószövetségi történetével , amelyet Isten engedélyével a Sátán megpróbált [5] . Jób három próbát állt ki, és az utolsóban Krisztushoz hasonlóan arra kérték, hogy hajoljon meg az ördög előtt, felismerve a Sátán keze által okozott folyamatos bajok igazságosságát.
A bolgár teofilaktus Lukács evangéliumát értelmezve a következő megjegyzést teszi Jézus böjtjének időszakára vonatkozóan, amely után az ördög kísérteni kezdte : de azért, hogy közeledjen hozzá, azt gondolva, hogy Ő is ember, és ugyanakkor, hogy ne csak illuzórikusan tűnjön inkarnáltnak ” [6] .
Jézus minden kísértés során nem hajt végre semmilyen cselekvést, csak párbeszédet folytat az ördöggel. Ezért a teológusok megjegyzik, hogy „az Ő szájának szava ítélte el a Sátánt ”, és Krisztus „ taposta a kísértő vágyait, és a mélységbe dobta őket, hogy eltapossák azokat a népeket, amelyeket valaha is eltapostak. ” [4] .
Lukács szerint a sivatagban való megkísértés után az ördög elhagyja Jézus Krisztust „idáig” ( Lukács 4:13 ), azóta ismét kísérteni kezdi őt a zsidó népen, sőt tanítványain , az apostolokon keresztül , építve minden. afféle intrikák [7] . Márk evangélista beszámol arról, hogy a pusztában Jézus „a vadállatokkal volt” ( Mk 1:13 ) – ez arra utal, hogy Krisztust (az új Ádámot) olyan állatok vették körül, amelyek nem mertek ártani neki, akárcsak a régi Ádám . paradicsom . A Katolikus Egyház Katekizmusa megjegyzi, hogy „ Jézus az új Ádám, aki hűséges marad ott, ahol az első Ádám engedett a kísértésnek ” [8] .
A keresztény tanításban úgy tartják, hogy a kísértés Jézus emberi természete ellen irányult, és az ördög azt remélte, hogy hamis útra csábítja Krisztust. Ami Krisztus isteni természetét illeti, ez a kísértés az ördög küzdelme volt Isten Fiával, aki az emberiség üdvösségéért, az emberek feletti hatalmának megőrzéséért testesült meg [9] .
Az éhség kísértéseAz ördög abban reménykedett, hogy az éhségtől gyötört, megkísértve, egyszer csodát teremtő Krisztus a jövőben is ezt fogja tenni: angyalok légióival megvédi magát az ellenségek tömegétől, leszáll a keresztről és hívd segítségül Illést ( Máté 26:53 , 27:40— 49 ) [9] . Az ördög ezen terve arra irányult, hogy megakadályozza az emberiség üdvösségét Krisztus szenvedései által a kereszten. Jézus Mózes szavaival válaszolt a sunyi tanácsra, amely a mannáról szólt , amellyel Isten táplálta a zsidókat a pusztában: „Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely az Úr szájából származik” ( 5Móz. 8:3 ). A bolgár teofilakt megjegyzi, miért javasolta az ördög, hogy Jézus ne egy követ változtasson kenyérré, hanem több: „az ördög nem azt mondta: ez a kő legyen kenyér, hanem ezek a kövek, Krisztust akarják túlzásba vonni, miközben egy kenyér is teljesen. az éhezőknek elég ” [ 10] (ugyanakkor Lukács Mátétól eltérően egy kőre utal).
A büszkeség kísértéseA második kísértésnél az ördög felajánlotta, hogy csodával üti meg a Messiás eljövetelét váró emberek képzeletét [11] . Krisztus könnyen magával vihette volna őket, de ez eredménytelen lett volna erkölcsi életük szempontjából. Jézus azt is megmutatta, hogy nem szabad szükségtelenül veszélybe sodornia magát Isten csodálatos erejének megtapasztalásával. Az ördög, akárcsak az első kísértésben, a „ ha Isten Fia vagy ” szavakkal kezdi beszédét, amivel a tolmácsok szerint a hiúságot próbálja gerjeszteni Krisztusban [10] . Ebben a kísértésben az ördög idézi Jézusnak a 90. zsoltár sorait , amely megmutatja a hívőknek az Istenbe vetett teljes reménység előnyeit.
A hit kísértéseUtoljára megkísértette Jézust, az ördög, megmutatva neki a világ minden birodalmát, amely felett hatalma van, és felajánlva neki azokat, abban reménykedett, hogy megzavarja emberi lelkét, és kétségeket szít afelől, hogy Krisztus elvégzi-e az üdvözítő művét. emberiség. Elutasításával Jézus megmutatja, hogy nem ismeri el Sátán hatalmát a világ felett, amely Istené, akit imádni kell [9] . Arról a kérdésről, hogy hogyan mutatták meg Krisztusnak az összes földi birodalmat, a bolgár teofilakt így ír: „ Azt hiszem, nem gondolatban, hanem érzékileg mutattam meg őket neki, szemem elé helyezve őket egy szellemben, nem pedig a képzeletben. az Úr ” [6] .
Krisztus átvonulása az ördög kísértésein pontosan a keresztség után jelzi, hogy milyen termékeny gyümölcsöt adhat a keresztség. Ephraim Sirin megjegyzi, hogy ahogy a keresztség három alámerítésből állt, úgy három kísértés is volt [4] . Krisztus teljes sivatagban való tartózkodása, böjtje, imája és az ezeket beteljesítő kísértés John Chrysostomos szerint egy példa arra, hogyan kell harcolni a gonosz erőivel [12] :
Miután negyven napig és éjszakán át böjtölt, kövesd a böjtöt, így lehetőséget adva az ördögnek, hogy közeledjen Hozzá, hogy a vele való küzdelemben megmutassa, hogyan kell legyőzni és legyőzni. Így tesznek a harcosok is, akik meg akarják tanítani tanítványaikat, hogy győzzék le és győzzék le azokat, akik velük harcolnak; szándékosan ütköznek másokkal a palestrákban (tornaiskolákban), hogy a tanulók észrevegyék a birkózók mozdulatait, és megtanulják a győzelem művészetét. Ott is ugyanezt csinálták. Krisztus az ördögöt harcba vonni akarván, feltárta előtte éhségét, és amikor közeledett, magához vette, majd egyszer, kétszer, harmadszor is megdöntötte a tőle megszokott könnyedséggel.
Lev Tolsztoj "A négy evangélium kapcsolata és fordítása" című értekezésében saját értelmezését adja Krisztus megkísértésének [13] . Tolsztoj szerint az evangéliumi történet két ember párbeszédéhez hasonlít: egy spirituális (Jézus) és egy anyagi (az ördög) között. Jézus azt próbálja megmagyarázni, hogy a világról alkotott látásmódja az anyagi oldalt ötvözi a szellemi dimenzióval, és ez utóbbi jelentősen tükröződik az értékrendben. Az ördög azonban nem érti őt. Először is, az ördög felajánlja Jézusnak, hogy csillapítsa éhségét, és válaszul azt hallja, hogy Jézus számára a gyomor szükségletei nem elsődlegesek. Aztán az ördög felkéri Jézust, hogy ölje meg magát, hogy teljesen megszabaduljon a testétől; amire Jézus világossá teszi, hogy a szárnyakon fog várni. Az ördög azt hiszi, hogy Jézust ellentmondáson kapta, és felhívja a figyelmet a hétköznapi emberekre, akiknek a viselkedése logikusabb és hatékonyabb: odafigyelnek testük szükségleteire, és sikeresen kielégítik azokat. Erre Jézus azt válaszolja, hogy számára az anyagi célok semmit sem érnek.
Jézus negyvennapos sivatagi böjtjének emlékére a kereszténység bevezette az éves nagyböjtöt , amelynek első része a negyven nap, amelyet Krisztus böjtjének utánozva végeznek [14] .
A katolikus egyházban a nagyböjt első vasárnapján tartják meg Krisztus pusztai megkísértésének megemlékezését. Ezen a napon, az Ige liturgiáján, mind a három éves ciklusban felolvassák az evangéliumi történetet Krisztus megkísértéséről, a szentségi himnusz pedig azok a szavak, amelyeket Jézus mondott az első kísértésre válaszul: „ Az ember ne csak kenyérrel élj, hanem minden igével, amely Isten szájából származik ."
Az egyházi hagyomány azt a helyet tekinti, ahol Jézus negyven napot böjtölt, és megkísértette az ördög, egy hegynek Jerikótól nem messze [15] . A 380 méter magas hegyet a keresztények Kísértés -hegynek vagy Negyvennapos Hegynek nevezik , szikláiban pedig a Kísértés-kolostor épült , ahol jelenleg egyetlen lakója egy görög szerzetes [16] . A kolostort a 4. században alapították , belső helyiségeit a sziklába vésték, a barlangban pedig kápolnát építettek, ahol a legenda szerint Krisztus élt sivatagi tartózkodása alatt [17] .
A hegy a keresztény zarándoklatok hagyományos helye:
... lóra ültünk, és elmentünk a táborba, Jerikó oázisában, Ain Sultan közelében. Mögötte emelkedett a Quarantan-lánc, a negyvennapos böjt hegyével, amelyen a Megváltó böjttel és imával készült földi szolgálatára. A keleti lejtőn barlangok láthatók, szemben a Jordán völgyével. Ezekben a barlangokban mostanáig a koptoknak negyven napot kell böjtölni és imádkozniuk, mielőtt elvállalnák a papságot [18] .
- Utazás a keleten és a Szentföldön Nyikolaj Nyikolajevics nagyherceg kíséretében 1872 - benKrisztus megkísértésének cselekményét nem használják széles körben a képzőművészetben. Leggyakrabban Krisztus életének teljes eseményciklusának képi ábrázolásában van jelen (például a Szent Márk-székesegyházban és a Sixtus-kápolnában ). Mindhárom kísértés ábrázolható (gyakran az első kísértés nagy az előtérben, a második kettő pedig a háttérben van), vagy egyszerűen Krisztus áll az ördög mellett egy hegytetőn. Az ortodox festészet néha Krisztus megkísértésének jeleneteit helyezi el az Úr megkeresztelkedésének ikonjain . Ugyanez található meg a nyugat-európai festészetben például Veronese „ Krisztus megkeresztelkedése és megkísértése” című festményén, ahol két jelenetet ábrázol egy vásznon.
Krisztus kísértését három kompozícióban ábrázolják (a kísértések számának megfelelően):
A román , gótikus művészetben, valamint a kora reneszánsz idején az ördögöt általában a sötétség szellemeként ábrázolták – démonként szarvakkal, pikkelyes testtel, szárnyakkal és karmokkal a kezén és lábán (például Duccio ). Olaszországban a magas reneszánsz idején az ördög egy csinos fiatalember alakját ölti fel - egy „ bukott angyalt ” (például Tizianban ). Az ördög álnokságának és ravaszságának hangsúlyozására gyakran úgy ábrázolták, mint egy vénembert egy kolostori revenában , amely alól paták vagy karmok látszanak (például a liechtensteini kastély mesterénél ).
Egy szörnyű és intelligens szellem, az önpusztítás és a nemlét szelleme – folytatja az öreg –, egy nagy szellem szólt hozzád a sivatagban, és a könyvekben azt mondják, hogy állítólag „megkísértett”. így van? És lehet-e igazabb, mint amit a három kérdésben közölt önnel, és amit elutasított, és amit a könyvek „kísértésnek” neveznek? És közben, ha valaha valóságos, mennydörgős csodát tettek a földön, akkor az azon a napon, e három kísértés napján. A csoda ebben a három kérdésben rejlett.
Dosztojevszkij F. M. " A Karamazov testvérek " mozi