Josephus Flavius

Josephus Flavius
más héber יוסף בן מתתיהו ‏‎ Egyéb görög Ἰώσηπος Φλάβιος lat. Josephus Flavius
Az ókori római mellszobrot Josephust ábrázolták
Születési név	Yosef ben Mattityahu
Születési dátum	37 [1] [2] [3]
Születési hely	Jeruzsálem , Júdea [4] [3]
Halál dátuma	100 vagy 95 [3]
A halál helye	Róma , Római Birodalom [3]
Ország	Az ókori Róma
Foglalkozása	történész és katonai vezető
Apa	Mattathia [d]
Gyermekek	Flavius Hyrcanus [d] , Flavius Simonides Agrippa [d] és Flavius Justus [d]
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
A Wikiforrásnál dolgozik

Josephus Flavius ( ókori görög ἰώσηπος φλάβιος , Lat. Josephus Flavius ; születésekor - Yosef Ben Matityahu ( Yoseph, Matityahu fia ), egyéb ter י י יסףיסף בן מתתיהhéber

Flavius Josephus a görög nyelvű műveiről ismert – a „ Zsidó háborúról ” (a 66-71 éves felkelésről ) és a „ Zsidó régiségekről ” (amelyek a zsidók történetét vázolják fel a zsidók születésétől kezdve). világot a zsidó háborúig).

Életrajz

Flavius Josephus Gaius Caligula uralkodásának első évében , azaz 37 -ben született . József jó oktatásban részesült, zsidó és görög nyelven egyaránt. 19 évesen csatlakozott a farizeusokhoz . 26 évesen (körülbelül 64 évesen ) több nemes zsidó védelmezőjeként ment Rómába , akit Félix ügyész megvádolt és láncra verve Rómába küldte . Itt találkozott József a zsidó Aligurnak, Néró udvari színészének köszönhetően Nero feleségével, Poppea -val , és általa elérte a zsidók felszabadulását .

A Római Birodalom ereje és kultúrája nagy benyomást tett az ifjú Józsefre. Amikor visszatért Jeruzsálembe , felfedezte, hogy a zsidók a római uralom ellen készülnek fellázadni. Felismerve a Róma elleni harc veszélyét , József először csatlakozott a farizeusok békeszerető pártjához , de hamarosan Galilea (Júdea északi része) védelmével bízták meg . Ott mintegy 10 000 katonát toborzott, megerősítette Jotapatát ( Jodfat ), Tiberiászt (Tiberiászt), Gamalát (Gamla) , Batsabát (Beerseba ), Taricheiát és másokat. Amikor Vespasianus 67 - ben belépett Galileába , és az erős erődöket szinte csata nélkül, egymás után. A rómaiak uralma alá került , József és különítménye bezárkózott Jotapata erődjébe. Azonban sem József és csapatainak bátorsága, sem katonai ravaszsága nem mentette meg az erődöt. 47 napos ostrom után Jotapata elesett. Józsefnek negyven társával együtt sikerült elbújnia egy barlangban, amelynek bejárata egy mély ciszternából volt . Ezt a menedéket megnyitották, és Vespasianus Nicanor parancsnokon keresztül felszólította Józsefet, hogy adja meg magát, és teljes biztonságot ígért neki. József beleegyezett, de nem tudta rávenni ugyanerre társait, akik hazaárulásért meg akarták ölni. Aztán sorsolással javasolta, hogy fokozatosan öljék meg egymást . Végül csak József maradt életben bajtársával, akit rábeszélt, hogy adja át magát a rómaiaknak.

Józsefet a római táborba vitték és Vespasianusnak mutatták be, és megjövendölte neki a császári hatalmat. Vespasianus kezdetben ravasz kitalációnak tartotta József jóslatát, de amikor értesült Néró és Galba haláláról, valamint Otho és Vitellius harcáról , hitt Józsefnek, és ajándékokkal látta el. József, hogy megmentse életét, felajánlotta szolgálatait Vespasianusnak, aki Rómába utazva fia , Titus kíséretében hagyta tolmácsként, és szabadságot adott neki. Azóta József, mint felszabadult , gazdája családi nevét kezdte viselni - "Flavius".

A Gamla erőd elleni támadás során , amelynek közelében heves csaták zajlottak, a rómaiak táborában tartózkodott, és megmutatta nekik az erődfal sebezhető helyeit, amelynek építését egykor ő irányította [5] .

Jeruzsálem ostroma alatt József többször fegyverszünetként lépett fel, s arra buzdította honfitársait, hogy adják meg magukat a rómaiak hatalmának , még "könnyekkel" is könyörgött ezért. Jeruzsálem 70- es elfoglalása után Titus József kérésére átadta neki a szent könyveket, és kiszabadított 190 embert, akik bezárkóztak a templomba .

József élete utolsó éveit a római császárok udvarában töltötte. Vespasianus római polgári rangra emelte, birtokokat adott neki Júdeában és szállást Rómában, egykori palotájában. Titus és Domitianus továbbra is pártfogolta Flavius Josephust. József a római császárok udvarában nyugodt életet élt, és irodalmi munkába kezdett. Josephus Flavius halálának éve nem pontosan ismert. Mindenesetre 1996 nyarán még élt, 117 őszén pedig már nem.

Bibliográfia

Josephus első, „ A zsidó háború ” című esszéjében friss benyomásokra alapozva a rómaiak és a zsidók közötti háborúról, valamint Jeruzsálem elpusztításáról mesél, rövid vázlattal (1. és 2. könyvek) mindarról, ami Jeruzsálem elfoglalása óta, Antiochus Epiphanes , Cestius Gallusnak , Szíria római helytartójának Jeruzsálemből való visszavonulásáig és csapatainak a zsidók általi legyőzéséig történt . Ez a győzelem megrészegítette a zsidókat , és első lökést adott a római hatalom elleni komoly felkelésnek, amelynek története a fennmaradó öt könyv elbeszélésének tárgya.

Josephus Flavius egy másik műve, az "Önéletrajz" jóval később, Domitianus uralkodása alatt készült , amelyről a mű végén is szó esik. Olyan tényeket tár fel József életéből, amelyek nem szerepeltek a „zsidó háború” könyveiben, és kiegészítése ez utóbbi művéhez és a „ Zsidók régiségeihez ” is, így a Flavius egyes kódexeiben. írásaiban utolsó, 21. könyvként csatlakozik az „Antiquities” 20 könyvéhez. Az önéletrajz célja bocsánatkérő : Josephus megvédi parancsait Galilea uralkodójaként Tibériás Justus zsidó történész, II. Agrippa titkárának támadásai ellen , aki a zsidók és a rómaiak közötti háború történetében megvádolta Josephust. hogy ő volt az első, aki elindította a római uralom elleni felkelést.

Josephus Flavius harmadik munkája a " Zsidók régiségei ", amely 20 fejezetből áll. Ezt a művet, amely az egész zsidó ókor történetét felöleli - amint maga József mondja az előszavában - a görögöknek szánták ; számukra készített kivonatot a héber könyvekből (vagyis a szent könyvekből). Flavius be akarta bizonyítani, hogy a zsidó népnek is megvan a maga történelme, sőt, több tíz évszázadon átívelő története. A XI. könyv 7. fejezetéig Josephus Flavius elbeszélése párhuzamosan fut a Biblia narratívájával ; majd folytatja a bibliai történetet , megszakítva Kürosz uralkodása alatt. Elbeszélése különösen a Ptolemaiosok és a Szeleukidák korából származik . Az utolsó három könyv közvetíti az eseményeket Nagy Heródes halálától Júdea Hessia Flora uralkodásáig .

A fenti művek mellett Josephus Flaviusnak van egy másik munkája is két könyvben: „A zsidó nép ókoráról. Apion ellen ”, amely Apion alexandriai grammatikus ellen irányult, akit az alexandriai görögök Rómába küldtek , ahol Caligula előtt azzal vádolta a zsidókat , hogy nem tisztelik őt istenként [6] .

Az 1. könyvben Josephus a zsidók és általában az összes keleti nép történetírásának előnyeiről beszél a görögök és rómaiak történetírásával szemben, és elítéli Manethot és más történészeket, akik a zsidók egyiptomi származásáról írtak . A második könyv Apionnak a zsidókkal kapcsolatos munkája ellen irányul; itt Josephus védi Mózest és törvénykezését. Ahogy ebben, és minden más írásában is, Josephus a farizeusok nézeteit részesíti előnyben .

Végül egyes kutatók Flaviusnak tulajdonítják az „Az értelem uralmáról” című filozófiai értekezést, amelyben a szerző, a görög filozófiát a bibliai narratívához igyekszik közelebb hozni, biblikusan bizonyítja és magyarázza a traktátus címében megfogalmazott gondolatot. példák.

Josephus Flavius írásainak jelentősége

Josephus Flavius írásainak történelmi jelentősége elsősorban abban rejlik, hogy írásai a zsidók történetének fő forrásai, a Makkabeusok korától Jeruzsálem római meghódításáig [7] .

Az egyház keresztény tanítói, mint Antiochiai Theophilus, Alexandriai Kelemen , Tertullianus , valamint az egyházi írók , Eusebius , Jeromos és mások dicsérik Joseph Flaviust, elismert tekintélyként hivatkozva rá.

1544- ben jelent meg Josephus írásainak első görög nyelvű kiadása. A régi kiadások legjobbjai – Havercamp'a (Amszterdam, 1726); ezt követi az Oberthur'a (Lipcse, 1782-1785), a Richter'a (1825-1827), a Dindorf'a (1845-1949) és a Murray (L., 1874), valamint a Niese (B) ellenőrzött kiadásai ., 1885 —1892) és Naber (Lpts., 1888 és köv.). Josephus írásait latinra (nagyon ősi eredetű) és számos európai nyelvre fordították. Oroszul az "Antiquities" fordítása Fr. Mich. Szamuilov 1818-ban; folyóiratban megjelent a "Zsidó háború" és az "Antiquities" G. Genkel fordítása. "Sunrise" (1898-1900), és külön megjelent. A „A zsidó nép ősiségéről” („Against Apion”) esszé 1901-ben jelent meg G. Genkel és J. Israelson fordításában.

Josephus a kereszténységről

Joseph Flavius műveit Keresztelő János halálának bizonyítékaként (18. ókori XVIII., 5. 2.), Jákobnak , az Úr testvérének megkövezésére (XX. ókori XX., 9. 1.) és keresztre feszítésére hivatkoztak. Jézus Krisztus (Ókori XVIII, 3, 3) , különösen (Ancient. XVIII, 3, 63):

Ekkortájt élt Jézus, bölcs ember, ha egyáltalán embernek lehet nevezni. Csodálatos tetteket követett el, és tanítója lett azoknak az embereknek, akik hajlandóak voltak elfogadni az igazságot. Sok zsidót és görögöt vonzott magához. Ez volt Krisztus. Befolyásos embereink felszólítására Pilátus keresztre ítélte. De akik korábban szerették, most sem hagyták abba. A harmadik napon újra megjelent nekik élve, ahogyan az isteni ihletésű próféták hirdették Róla és sok más csodájáról. A mai napig vannak úgynevezett keresztények, akik így nevezik magukat az Ő nevéről.

A 19. század végén ezek a fejezetek későbbi eredetű betéteknek számítottak ( Bruno Bauer ).

Az, hogy a töredékeket magának Flaviusnak tulajdonítja, főként nem engedi meg, hogy a szerző Jézus Krisztust elnevezze , ami ellentmond Órigenész azon véleményének , hogy Flavius nem volt keresztény .

Másrészt ennek a kifejezésnek az író- farizeusban való jelenlétét azzal próbálják megmagyarázni, hogy Bl. Jeromos , Flaviust idézve, a „Ez volt Krisztus” szavak helyett azt írta, hogy „Krisztusnak tartották”. Szintén a 20. század elején került tudományos forgalomba a 10. századi „Világtörténet” szövege, amelyet Agapius püspök írt , ahol az áll, hogy József írásaiban csak a keresztények szavait közvetíti [8] .

Meg kell említenünk kortársunk, Jób (Gumerov) hieromonk véleményét is , aki a fenti Flavius-idézet hitelessége és annak az állításnak a képtelensége mellett érvel, hogy mivel Josephus Flavius nem volt keresztény, állítólag nem írhattak Jézusról, mint Krisztusról, a következő érveket:

Ezt a helyet az ókori keresztény írók tartották hitelesnek: Eusebius Pamphilus ("Egyháztörténet", 1. 11), Szent Jeromos és mások. Szövegbeli felfedezések azonban nem történtek. A kifogás pszichológiai jellegű volt: véleményük szerint egy zsidó történész nem írhat így Jézusról. Ennek a rendkívül kétes logikai alapra épülő érvelésnek nincs tudományos érdeme. Helyénvaló megkérdezni a szkeptikus iskola képviselőit: hogyan adhatott ki Kürosz perzsa pogány király egy rendeletet, amely a következő szavakkal kezdődik: „Az ÚR, a menny Istene nekem adta a föld minden birodalmát, és megparancsolta, hogy építsem fel Őt. háza Jeruzsálemben, amely Júdeában van” (1 Ezsdrás 1, 2). A Szentírás más kanonikus könyveiben is találhatunk hasonló részeket [9] .

Alekszandr Vasziljev , a Tartui Egyetem professzora azonban már 1912-ben kiadta Párizsban Agapius manbiji püspök „Világkrónikájának” (X. század) arab szövegének második részét. Agapius idézi Josephus Jézus Krisztusról szóló tanúságtételét, amelyet ugyanabból a zsidó régiségből vett át, de a szöveg alapvetően különbözik:

„Ebben az időben élt egy bölcs ember, akit Jézusnak hívtak. Életmódja méltó volt, erényeiről híres volt. És sok zsidó és más nemzetből származó ember lett a tanítványa. Pilátus keresztre feszítésre és halálra ítélte. De akik a tanítványai lettek, nem mondták le tanításait. Elmondták, hogy három nappal a keresztre feszítés után megjelent nekik, és hogy él. Úgy tartják, hogy Ő volt a Messiás, akiről a próféták csodákat jövendöltek.

A szöveg Agapia megjegyzésével zárul: "Ez József története... Krisztus Urunkról, dicsőüljön meg."

Így ennek az interpolációnak a második változata látott fényt.

Vasziljev felfedezése nem oldotta meg a szövegrész hitelességének kérdését: egyesek továbbra is azzal érveltek, hogy nem létezik olyan történelmi személy, mint Krisztus, mivel az egyetlen modern bizonyíték késői betét volt, mások egyszerűen nem vették észre a párizsi kiadvány.

Sok évtizeddel később I. D. Amusin megjelent egy cikket „A Tartu professzor Alekszandr Vasziljev elfeledett kiadványáról” [10].

Szépirodalomban

Joseph Flavius Lion Feuchtwanger életét a "Joseph Flavius" trilógiában írta le (a "Zsidó háború" (1932), "Fiak" (1935), "Eljön a nap" (1945) regények.

Jegyzetek

↑ Flavius, Joseph // Enciklopédiai szótár - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1902. - T. XXXVI. - S. 92-93.
↑ Flavius Joseph // Jewish Encyclopedia : Tudáskódex a zsidóságról és kultúrájáról a múltban és a jelenben - Szentpétervár. : 1913. - T. 15. - S. 302-311.
↑ 1 2 3 4 Áttekintés // Internet Movie Database (angol) - 1990.
↑ Joseph Flavius // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
↑ Atkinson K. Nemesi halálesetek Gamlában és Masadában? Josephus zsidó ellenállásról szóló beszámolóinak kritikai értékelése a régészeti felfedezések tükrében // Zuleika Rodgers Making History: Josephus And Historical Method. - BRILL, 2007. - P. 349-371. — ISBN 9789004150089 .
↑ Hazel, John Who's who in the Roman World Archiválva : 2021. január 26., a Wayback Machine books.google.com webhelyen. Hozzáférés ideje: 2009-4-10.
↑ Flavius Josephus - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ Flavius Josephus . Zsidó régiségek. A kiadó előszava archiválva : 2007. augusztus 8., a Wayback Machine -nél
↑ Ítélet Jézus Krisztus felett. Teológiai és jogi szemlélet. 5. rész Anyag az ortodoxia weboldalról. Ru . Hozzáférés dátuma: 2013. december 5. Eredetiből archiválva : 2014. január 21.. (határozatlan)
↑ A Tartui Egyetem tudományos jegyzetei. Tartu, 1975. szám. 365. S. 296-301

Irodalom

Dalszöveg

Görög szövegek (1826-os kiadás)
Görög szövegek ( S. A. Naber kiadása , 1888-1895): I. kötet ; II. kötet ; III. kötet ; IV. kötet ; V. kötet ; VI . kötet .

Fordítások

Orosz fordítások:

"Élet":
- Josephus Flavius . Az életem. / Per. D. E. Afinogenova, bejegyzés. Művészet. és komm. L. V. Szemencsenko. // Ókori történelem értesítője. 2006 . No. 4. S. 216-229. 2007 . szám 1-2.
"Apion ellen":
- Josephus Flavius . A zsidó nép ókoráról: Apion ellen. / Per. Ya. I. Israelson és G. G. Genkel. 1895. XXXVI, 134 pp.
  - újra kiadva: M., 1990.
- Alexandriai Philón . Flakk ellen. A nagykövetségről Guyhoz. / Per. O. L. Levinsky. Josephus Flavius . A zsidó nép ókoráról (Apion ellen). / Per. A. V. Vdovicsenko. ("Flavian Library" sorozat. 3. szám). M.-Jeruzsálem, Gesharim - Héber Egyetem Moszkvában, 1994 . 400 p. 113-216.
" Zsidó háború ": lásd a külön cikket
" A zsidók régiségei ": lásd a külön cikket

A Loeb klasszikus könyvtár sorozatában angol nyelvű fordítások jelentek meg:

Vol. I. _ No. 186. Élet. Apion ellen.
zsidó háború. kötet II-III. (2. kiadás II—IV. köt.). 203., 487., 210. sz.
- Vol. II . Könyvek I-III.
- Vol. III . Könyvek IV-VII.
Zsidó régiségek. IV-IX. kötet (az V-XIII. kötet 2. kiadásában, 242., 490., 281., 326., 365., 489., 410., 433., 456. sz.)
- Vol. IV . Könyvek I-IV.
- Vol. V. _ Könyvek V-VIII.
- Vol. VI . Könyvek IX-XI.
- Vol. VII . Könyvek XII-XIV.

A „ Gyűjtemény Budé ” sorozatban megjelent az „Önéletrajz”, az „Apion ellen”, valamint megkezdődött a „Zsidó háború” (3 kötet, 1-5. könyv) kiadása.

Josephus Flavius szövegeit többször is lefordították más európai nyelvekre.

Kutatás

Replovsky P. Joseph Flavius // Ortodox Szemle. - 1861. - 9; tíz.
Voskresensky A. . Joseph Flavius és hozzáállása a Bibliához // Ortodox beszélgetőpartner. - 1900. - 3.
Dubnov V.M. Flavius Josephus, élete, irodalmi és társadalmi tevékenysége. - Odessza, 1896. - 60 p.
József (Petrovykh I.S.) A zsidó nép története Josephus Flavius régészete szerint: A kritikai elemzés és feldolgozás élménye. - Szergijev Poszad, 1903. - 484 p.
Melikishvili N. G. Flavius Josephus - "Zsidó régiségek" (a grúz fordítás tanulmánya és szövege). Absztrakt diss. ... d. philol. n. Tb., 1989.
Alekseev M. A. Josephus Flavius problémája // A matematika birodalma. - 2001. - 2. sz . - S. 22-28 .
Rajak T. Flavius Josephus: Történész és társadalom = Josephus. A történész és társadalma / Tessa Rajak; Per. angolból: V. D. Balakin , S. G. Karpyuk , S. V. Kulanda, L. V. Semenchenko; Zsidó Egyetem Moszkvában. — M.; Jeruzsálem, 1993. - 272 p. — (Flavian Library; 1. szám). — 10.000 példány. — ISBN 5-7349-0002-8 .
Rajak T. Flavius Josephus: Történész és társadalom = Josephus. A történész és társadalma / Tessa Rajak; Per. angolból: V. D. Balakin , S. G. Karpyuk , S. V. Kulanda, L. V. Semenchenko. — M.; Jeruzsálem: Kultúra hídjai, 2017. - 336 p. — (Flaviana. Zsidó történelem könyvtára). - ISBN 978-5-93273-493-3 .
Vdovichenko A. V. "Barbaros" Josephus Flavius használatában // Klasszikus filológia és indoeurópai nyelvészet. - 2000. - 2. - S. 172-176.
Vdovichenko A. V. Judaic and hellén Josephus Flavius "zsidó régiségeiben" // Bulletin of Ancient History. - 1999. - 1. - S. 188-204.
Matushanskaya Y. A zsidó hagyomány Joseph Flavius munkáiban // Történelem, filológia, kultúra problémái. - 1999. - 8. - S. 141-145.
Matushanskaya Yu. G. Josephus Flavius történelmi és filozófiai koncepciója a kultúrák találkozásának helyzetében az ókor korában: Absztrakt ... a filozófiai tudományok jelöltjének. - Kazany, 2005.]
Semenchenko L.V. A szadduceusok epikureusok voltak?: A sors, a gondviselés és a szabad akarat kapcsolatának kérdéséről Joseph Flavius munkáiban // Bulletin of Ancient History. - 2005. - 3. - S. 125-142.
Semenchenko L. V. A kegyesség fogalmáról Josephus Flavius "zsidó régiségeiben" // Bulletin of Ancient History. - 2003. - 3. - S. 36-45.
Szemencsenko L. V. hellenisztikus motívumok Josephus Flavius „zsidó régiségeiben”: a történettudományok kandidátusának absztrakt... - M., 2001.
Destinon . Die Quellen des F. Josephus. – Kiel, 1882.
Reuss . Flavius Joseph. - Strasb., 1859.
Bilde, P. Flavius Josephus Jeruzsálem és Róma között: Élete, művei és jelentősége. – Sheffield, 1988.
Bohrmann, M. Flavius Josèphe, les Zelotes et Yavne. – Bern, 1989.
Ehrenkrook, J. SZOBORSZABÁLYOZÁS FLAVIAN RÓMÁBAN: (AN)IKONIKUS RÉTORIKA FLAVIUS JOSEPHUS ÍRÁSAIBAN. – 2009.]
Gußmann, O. Das Priesterverständnis des Flavius Josephus. — Tübingen, 2008.
Hadas-Lebel, M. Flavius Josèphe: Le Juif de Rome. — P., 1989.
Javier Lopez, BA JOSEPHUS ZSIDÓ HÁBORÚJA ÉS A ZSIDÓ FELVONÁS OKAI: AZ ELKERÜLHETETSÉG ÚJRA VIZSGÁLATA. – 2013.]
Mader, G. Josephus és a történetírás politikája: Apologetika és impressziókezelés a Bellum Judaicumban. – Leiden, 2000.
McCLISTER, D. ETNICITÁS ÉS ZSIDÓ IDENTITÁS JOSEPHUSBAN. – 2008.]
Ossietzky, K. Das Fremdenbild bei Flavius Josephus Fremde Politik, Literatur und Religion in den Schriften des jüdischen Historikers. – Oldenburg, 2009.]
Rhoads, D. Izrael a forradalomban: 6-74 °C: Politikai történelem Josephus írásain. – Philadelphia, 1976.
Sievers, J., Gaia, L. Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond. – Leiden, 2005.
Shaye, J. Josephus Galileában és Rómában: Élete és történészi fejlődése. – Leiden, 1979.
Thackeray, H. Flavius Josèphe: L'homme et l'historien. – 2000.
Tuval, M. Jeruzsálemi paptól a római zsidóig: Josephusról és az ókori judaizmus paradigmáiról. — Tübingen, 2013.
Williamson, G. Josephus világa. – L., 1964.