Josaphat-völgy (Chufut-Kale)

Josaphat-völgy (változatnevek: Kaledekevarot (a karaita „temető Kaléban” [2] ), Balta-Tiymez (török ​​„A fejsze nem ér” [2] [3] ) egy karaita családi temető, amely a a Maryam-Dere felső folyásánál, Chufut -Kale barlangváros közvetlen közelében a Bahcsisarai régióban a Krím -félszigeten .

Hely és környék

Az objektum a Maryam-Dere vízmosás (orosz Mária-szurdok) felső szakaszán található, amely a Churuk-Su vízgyűjtőhöz tartozik . A szakadékban a források nagy száma ellenére nincs állandó vízfolyás. Maryam-dere egész hosszában tele van különféle korok és népek történelmi és kulturális emlékeivel. A gerenda torkolatánál Salachik falu található , itt található Haji I Giray és Zindzhirli-madrasah durbe . A gerenda középső részén található a Mennybemenetele Anastasievsky kolostor , amelynek alapja a 8. századból származik. A kolostor közelében 1854-1855, illetve 1944 katonai temetők találhatók. A gerenda felső szakaszán a Chufut-Kale erőd falakkal ellátott sziklái és mesterséges barlangjai lógnak , alattuk pedig a dervisek és aziz Gazi-Mansur lakhelye található. A jobb oldali út szerpentinben emelkedik az erőd Kis (déli) kapujáig, a gerenda aljával párhuzamosan, jobb oldalon haladó út pedig a kerítéshez és a nekropolisz megmaradt íves kapuihoz vezet. A terület műemlékeit három vallás , a karaimizmus (a judaizmus egyik ága ), az ortodoxia és az iszlám hatotta át .

A nekropoliszra több száz éve ültetett fák angoltölgyes ligetet és rokon fajokat alkottak. Jelenleg 2011 óta Ukrajnában természeti műemlék, Oroszországban 2014 óta pedig azonos nevű, fokozottan védett természeti terület [4] .

Előzmények és címek

A karaiták Kyrk-Ora (Kyrk-Yere, Chufut-Kale) letelepedésének idejét a történészek a XIV. század közepére utalják [5] [6] [7] . Az Arany Horda krími ulusa és a Krími Kánság idején a város a fő vallási és kulturális központjuk lett. A nekropoliszt 200-250 m távolságra emelték ki a városfalak közül [8] [9] .

Az ókori Chufut-Kale városon kívül , Bakhchisaray közelében található karaita temetőt a bibliai hagyomány alapján már az Orosz Birodalom idejében, Pierre Simon Pallas könyvéből vett metafora nyomán Josaphat-völgynek nevezték el . A temetőt Balta-Tiymeznek is nevezték, nem temetkezésre, hanem őstölgyekre utalva, és 1911-ben említik először [2] .

A palesztinai Josafát völgyét az Ószövetség , Jóel próféta könyve (3:2-12) említi: „ Én ( Jehova ) összeszedem az összes nemzetet, és elhozom őket Josafát völgyébe, és ott ítéletet hajtok végre felettük ." Van itt egy nagy zsidó temető, amely ma is működik. A 19-20. században a jeruzsálemi Josafát-völgy képeit szinte minden zsidó yorzeitben elhelyezték [10] . A sok sírkővel sűrűn szegélyezett Chufutkal fátlan sziklás völgy látványa [11] Chufut -Kale és Jeruzsálem környéke [12] hasonlóságáról ébresztett gondolatokat .

Nem ez az egyetlen alkalom a bibliai elnevezés más tárgyakra. Golynchintsy falu közelében található a Josaphat-völgy keresztvölgye, amely búcsújáró hely [13] .

A karaita tudós, A. S. Firkovich volt az első, aki a nekropoliszra vonatkozó adatokat bevezette a tudományos forgalomba . Élete végén Chufut-Kale-be költözött. 1872- ben Firkovich kiadott egy könyvet "Avne-Zikkaron" [14] ( régi héber אבני זכרון - "Emlékkövek") címmel krími leleteinek leírásával, amelyben bejelentette, hogy a Jehoshaphat-völgy legrégebbi sírköve. i.sz. 6-án kelt. e. Kutatásai során azonban számos csalás, amelyeket későbbi szerzők fedeztek fel, némileg aláásta tudományos eredményeinek hitelességét [15] . Ennek ellenére ő és hagyatéka továbbra is fontos elsődleges forrása a nekropolisz tanulmányozásának. A sírok feliratai közül sok jelenleg olvashatatlan, és csak Firkovich munkáinak köszönhetően került hozzánk.

• Gazzan A.S. Firkovich , Chufut-Kale egyik utolsó lakója

• Firkovich Ábrahám sírja . A megsemmisült födém késői rekonstrukciója

• Josaphat-völgy. Képeslap az 1900-as évekből. Kilátás északkelet felől. A kapuház jelenleg nem áll fenn

• Josaphat Valley, képeslap az 1900-as évekből. Kilátás északnyugat felől

• Felirat Bukka, Isaac Cohen fia sírkövén, Firkovich által i.sz. 6-ra keltezve. e., Khvolson 157 -ben [16] [17] , és Harkavy - 1542-ben [18]

Leírás

A nekropolisz a Josaphat-völgyben található, a Maryam-Dere gerenda legfelső részén. Főfala és főkapuja a gerenda vízfolyás tengelyére merőlegesen helyezkedik el. A nekropolisz hossza körülbelül 500 m, szélessége a szintemelkedéssel 150-ről 70 m-re csökken, területén több mint 7000 fennmaradt sírkő található. A modern kutatások szerint a legkorábbiak a XIV. század 40-es éveire nyúlnak vissza, az utolsókat pedig a háború utáni időszakban telepítették. Körülbelül 3400 sírkövön van temetési sírfelirat, amelyek főként héber nyelven készültek (Leshon ha-Kodesh, héber לְשׁוֹן הַקֹדֶשׁ ‏‎ - Szent nyelv). A Josaphat-völgyben található sírkövek többsége a nekropolisz közvetlen közelében bányászott mészkőből készült. A 19. század végén gazdag családok késői sírkövei közül néhány drága bazaltból és márványból készült . A tulajdonképpeni karaitákon kívül a temetőben volt néhány rabbinikus zsidó temetkezése is, akik Chufut-Kale-ben és Bahchisaraiban éltek a 17. - 19. század elején. A kopjafák az észak-déli tengely mentén helyezkednek el. Ez összefügg a Jeruzsálem szent városának elhelyezkedésével kapcsolatos elképzelésekkel : a karaita hagyomány szerint az imákat ennek irányába kellett volna irányítani. A karaitáknak, akik feltámadtak a halálból a Messiás eljövetele és az Utolsó Ítélet idején, látniuk kellett volna Jeruzsálemet. Ezért az elhunyt lábát délre, fejét északra fektették. A temetési felirattal ellátott sírkő elülső oldala általában északra irányult. A sírfeliratokat közvetlenül a sírkő felületére faragták, esetenként külön erre a célra kialakított fülkében. A rabbinisták gyakran sokszínű sírköveitől eltérően a krími karaita sírköveket szinte mindig szigorúan, további díszítések nélkül őrizték [19] . Egy sírkőre drága feliratot nem lehetett azonnal, olykor évekkel a halál után sem készíteni; ha a feliratokat olyan leszármazottak rendelték meg, akik nem ismerték a pontos patronimit, valamint a halottak halálának és születésének dátumát, akkor ezek az adatok hiányoznak a sírfeliratokból. A műemlékek megőrzése aggodalomra ad okot a csapadék, mohák és zuzmók mészkőre gyakorolt ​​hatása miatt, ami különösen rosszul tükröződik a feliratokon. A temetők elhelyezése a temetőben meglehetősen önkényes volt. A későbbi korszakok sírkövei véletlenszerűen sorakoznak a koraiakkal. A temető bejáratánál lévő tekintélyes rész elsősorban a 19. század végi - 20. század eleji műemlékeket tartalmazza, a korábbiak elvesztek. A rokonokat lehetőség szerint egymáshoz közel temették el, a temetőben több családi szektor is megkülönböztethető [12] .

A sírkövek meglehetősen változatos formájúak. P. I. Köppen krími helytörténész ötféle karaita sírkövet azonosított [20] :

• ősi szarv nélküli sírok;
• kétszarvú sírok;
• sírok, amelyek egy födémből állnak, amelyben egy másik födémet függőlegesen helyeztek el;
• három lapból álló sírkövek - két márvány és egy egyszerű faragott kő;
• " sírok, amelyekre mindkét végén csak egy egyszerű követ helyeztek el ."

A XIV-XV. század legrégebbi sírkövei általában hasonlóak az egykori keresztény vagy muszlim emlékművekhez (keskeny, egy- vagy kétszarvú), néha úgynevezett „ szeldzsuk lánccal ” díszítve. A 15-17. századra jellemzőek a masszív és hosszúkás oromzatú, ház formájú sírkövek. A 15. század végi askenázi típusú függőleges sztélák néhány ukrajnai (Kijev és Luck) bevándorlóhoz tartoznak. A 16-17. századi sírfeliratok egy része függőlegesen elhelyezett nagy téglalap vagy négyzet alakú lapokra volt felírva. A sírköveket ritkán és meglehetősen takarékosan díszítették. A 14-15. századi emlékeken szeldzsuk díszek találhatók, hasonlóan az akkori keresztény és muszlim sírkövek díszítéséhez. A kora újkor emlékművein a XIX-XX. században gyakran faragtak különféle szimbólumokat - hat- és kilencágú csillagokat, szoláris jeleket , ciprusokat, rozetták. A díszek jelentése jelenleg nem tisztázott. A ciprusok és virágok valószínűleg az életfa képeiként értelmezhetők. A rozetták a fák szimbolikus koronája vagy gyümölcse lehet: egyes szakértők szerint az életfa gyümölcsének képeként is értelmezhetők. Rozetták csillagok formájában, talán a túlvilág vagy a mennybe utazó lelkek szimbólumai [12] .

Annak ellenére, hogy a karaita közösség a 19. század második felében szinte teljesen elhagyta Chufut-Kale-t, a nekropolisz később tovább működött. A monumentális, drága bazaltból, gránitból és márványból készült sírkövek a 19. századból és a 20. század elejéből származnak. 1917 után a temetőt gyakorlatilag nem használták, bár később egyedi műemlékek is megjelennek benne. A közelmúltban a nekropolisz bejáratának bal oldalán a krími karaita közösség képviselői kenotaáfokat (úgynevezett Yolji-tashlar) kezdtek el rendezni a híres karaiták emlékére [12] .

Híres embereket temettek el a temetőben

Temetések

• Isaac ha-Sangari egy zsidó prédikátor, aki a legenda szerint meggyőzte a kazárokat , hogy térjenek át a judaizmusra . A 19. században a karaita régiségek ismert kutatója, A. S. Firkovich azt állította, hogy felfedezett egy Sangari nevű sírkövet, de jelenleg a rajta lévő feliratok megkülönböztethetetlenek. Ha Isaac ha-Sangarit valódi történelmi személynek vesszük, a temetést pedig igazi sírjának, akkor a nekropolisz kora régebbi, mint a 8. század.
• Isaac ben Shelomo ( 1754/1755 , Chufut - Kale - 1826 , uo.) - karaita tudós, csillagász , költő és tanár.
• Abraham Samuilovich Firkovich ( 1787. szeptember 2., Luck – 1874. június 17. ( 29. ), Chufut -Kale ) - karaita tudós és utazó, író és régész, ősi kéziratok gyűjtője, gazzan . Egy temetőben temették el, amelynek történetének tanulmányozásának szentelte élete nagy részét.
• Jakov Abramovics Dubinszkij (1895-1958), régész, a Chufut-Kale gondnoka.

Kenotaphs

• M. F. Tapsashar hadnagy az orosz-japán háború hőse , akinek szablyáját a japán császár a béke megkötése után posztumusz adta át II. Miklós császárnak [21] . Felirat: " Az utókor építésére épült a karaita nép vitéz fia, a Kwantung haditengerészeti legénység 7. századának parancsnoka, Tapsahar hadnagy tiszteletére, aki hősiesen halt meg a cárért és a hazáért a harcban. 1904. október 16-án Port Arthur közelében, az erődítménye előtt . A forradalom után kivágták a sztéléből a „király” szót.
• B. Ya. Kokenai karaita értelmiségi – yolji-tash, amelyet 1981-ben alapított a Vilniusi Egyetem az S. I. Kushul -lal kötött megállapodás alapján ; L. I. Kai krimcsak helytörténész kérésére 1983-ban leszerelték, majd 1989-ben a karaita társadalom helyreállította [22] .
• A filológia doktorát, S. M. Shapshal professzort , a lengyel karaiták egykori tauride és odesszai gahamját és gakhanját 2002-ben a „Khan Shapshal a karaitákból. Han Şapşal Karaylardan" [23] .
• Jogász, üzletember, emberbarát , a Karaite People's Encyclopedia MS Sarach [24] kiadója .

Josafát-völgy a kultúrában és a művészetben

• Nekropolisz festészetben és grafikában

• Carl von Kugelgen . Karaita temető Chufut-Kale-ben. 1804 vagy 1806

• Josaphat völgye, Dubois de Monperetből , 1839-1843 [25]

• Yehuda Casas sírfeliratfaragó, Auguste Raffet metszet , 1837

• Karaita temető. Carlo Bossoli , 1856 [26]

Carl von Kügelgen , a Szentpétervári Császári Művészeti Akadémia akadémikusa kétszer, 1804-ben és 1806-ban járt a Krímben I. Sándor irányításával. Rajzaiból litográfiák készültek, amelyek közül az egyik a Chufut-Kale-i karaita temetőt örökítette meg.

1831-1834-ben Frederic Dubois de Montpere francia tudós expedíciót folytatott Dél-Oroszországba, amelyet később „ Utazás a Kaukázus körül, a cserkeszek és abházok, Grúziába, Örményországba és a Krím-félszigetre ” című esszéjében írt le (1839). -1843). Nagy érdeklődésre tart számot az ehhez a munkához csatolt illusztrációk atlasza, amely nagyszámú rajzot és diagramot tartalmaz, amelyek leírják a Krím és a Kaukázus történelmi és építészeti értékeit, beleértve a Josaphat-völgyben található nekropolisz képét is [27] .

1837-ben Anatole Demidov herceg oroszországi tudományos expedíciójára került sor , ahol huszonkét francia tudóssal, íróval és művészsel együtt részt vett Auguste Raffet tehetséges művész . Metszeteket készített a karaita viseletről, a hétköznapokról és a rituálékról, köztük Yehuda Kazas sírfeliratfaragó portréját a temetőben. Számos munka jelent meg az Utazások Dél-Oroszországban és a Krím-félszigeten című könyvben (4 köt., 1838–1848), köztük 100, Raffet által aláírt litografált lemez [28] .

A romantika képviselője, Carlo Bossoli sokat utazott a Krím-félszigeten, és több mint 70 tájképet készített. 1842-ben D. Klenov odesszai nyomdája kiadta Bossoli fekete-fehér litográfiáinak első albumát, amely 24 művet tartalmazott. Egy másik album 52 rajzzal már 1853-ban megjelent Londonban . Az album 36. és 37. lapja Chufut-Kale-nek és a Josaphat-völgynek szól, azonban a romantikára jellemző erős stilizációval [26] .

G. P. Danilevsky és M. S. Sinani költők [29] [30] verseit a Josaphat-völgynek ajánlják .

A pislákoló villámban,

A változékony csillagok fényében,

A sírok kifehérednek

Illatos bokrok árnyékában.

lila lila,

Síró fűzfa kaszák

És a hold árnyéka

Öltöztetett gránitlapok.

Nincs sikoly, nincs zaj...

A zsidók mélyen alszanak a sírokban,

Alvó szív és gondolat

És aludj, a kövek között, kígyók.

De itt repül

Távolról sem zavaró emlék.

Vágyódás emel

A szíven, a viharban és a csendben…

A hajnali fénytől

Előttem jön ki a kelet…

A főváros kamarái

Gondtalan tömeg....

önkéntelenül is eszembe jutott

Szerelem, szépség és művészet…

És rettenetesen fáj

Szegény halandó érzésekre!

Jegyzetek

1. ↑ Ez a földrajzi terület a Krím-félsziget területén található, amelynek nagy része területi viták tárgya a vitatott területet ellenőrző Oroszország és Ukrajna között , amelynek határain belül a vitatott területet a legtöbb ENSZ-tagállam elismeri. . Oroszország szövetségi felépítése szerint az Orosz Föderáció alanyai a Krím vitatott területén – a Krími Köztársaságban és a szövetségi jelentőségű Szevasztopolban – találhatók . Ukrajna közigazgatási felosztása szerint Ukrajna régiói Krím vitatott területén találhatók – a Krími Autonóm Köztársaság és a különleges státusú Szevasztopol város .
2. ↑ 1 2 3 Eljasevics V. A. Iosafatov-völgy vagy Balta Tijmez? Két karaita helynév értelmezési problémája  // Krím helynévjárás. Probléma. 3. - N. Orianda, 2019. - S. 264-271 . Archiválva : 2021. május 26.
3. ↑ Egyes kutatók úgy vélik, hogy a név a karaiták elzsidóvá válásának eredménye a 20. század 20-as és 30-as éveinek elején. Lásd: Mihail Kizilov. A Josafát-völgyi karaita temető kőkrónikája 2020. július 25-i archív másolat a Wayback Machine -nél
4. ↑ Balta-Tiymez szent liget . Oroszország védett területei (2014). Letöltve: 2020. március 26. Az eredetiből archiválva : 2020. március 26. (határozatlan)
5. ↑ Berthier-Delagard A. L. A középkor néhány rejtélyes kérdésének tanulmányozása Taurisban: Információ a teljességről // A Tauride Tudományos Levéltári Bizottság Izvestija. - Szimferopol, 1920. - 57. sz. - 117. o.
6. ↑ Herzen A. G., Mogaricev Yu. M. Az ékszerek erődje. Kirk-or. Chufut-káposzta. - Szimferopol: Tavria, 1993. - S. 95. - 128 p. — (A Krím régészeti emlékei). - ISBN 5-7780-0216-5 .
7. ↑ Kizilov, 2011 , p. 119.
8. ↑ Shapshal S. M. . Karaiták és Chufut-Kale a Krím-félszigeten. - Szentpétervár. : Tipo-lit. és fototípus. P. I. Babkina, 1896. - S. 34.
9. ↑ Kizilov, 2011 , p. 123.
10. ↑ táblázatok az elhunytak megemlékezésének időpontjainak rögzítésére
11. ↑ A 19. századi krími települések környékéről készült legtöbb fényképen az abszolút fátlanság látható, ami a tűzifa fűtéshez és főzéshez való felhasználásához kapcsolódik. Napjainkra a táj teljesen megváltozott.
12. ↑ 1 2 3 4 Lipunov I., Kizilov M. Karaita temető a Josaphat-völgyben. Fotóalbum. - Szimferopol, 2017.
13. ↑ Keresztek Völgye "Józsafát-völgy" . Az Ukrán Ortodox Egyház Mohiliv-Podilsk Eparchiája. Letöltve: 2018. augusztus 4. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 9.. (határozatlan)
14. ↑ // СЕФЕР ​​​​АВНЭ ЗИКАРОН- Вильна 1872 Архивная копия от 29 сентября 2018 на Wayback Machine )(ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו. )
15. ↑ Fedorchuk A. Abraham Firkovich és a krími sírkövek meghamisítása // Források és nemzeti történetek hamisítása. Kerekasztal anyagok. - M. , 2007. - S. 33-34 .
16. ↑ „És így egyáltalán nem meglepő, hogy a Krím-félszigeten egy zsidót oly sok évszázadon keresztül בוקי-nek hívtak ebből a valóban bibliai névből, a fenti etimológiák alapján csinálj tatárt, majd innen kovácsolj érvet a hitelesség ellen. A עת ישועת ישראל "Izrael üdvössége idején" kifejezés ebben a feliratban való előfordulásával kapcsolatban továbbra is érvényben hagyom a korábban megfogalmazott sejtést (1. с. р. 13.), nevezetesen, hogy itt valószínűleg valami számunkra ismeretlen, a zsidók örömére való utalás rejlik, egy esemény, amivel megszabadultak valamiféle szerencsétlenségtől, üldözéstől vagy más szerencsétlenségtől. Ha ez a sírkő Kr. u. 157-ből származik, Kr. 140 körül, a zsidók vallása ellen irányuló szörnyű adriai törvények eltörlése, amelyek a Tauride-félsziget zsidóit érinthették *) (1884, p. 255)
17. ↑ D. Shapira. Emlékművek Chufut Kale temetőjében, Krím / D. Shapira. - Ben Zvi Intézet. - Izrael, Jeruzsálem, 2008. - S. 51. - 563 p. — ISBN 978-965-235-125-8 .
18. ↑ Khvolson D. A. Sírkőfeliratok Chufutkale-ből // Krím-félszigetről származó sírkőfeliratokat és más helyekről származó sírkő- és egyéb feliratokat tartalmazó zsidó feliratok gyűjteménye óhéber négyzetírással, valamint betűminta 9-15. századi kéziratokból / D A Khvolson. - Szentpétervár. , 1884. - Stb. 256.
19. ↑ kivéve a 19. század második felének - 20. század eleji gazdag karaiták késői drága sírköveit
20. ↑ Köppen P.I. Krími gyűjtemény. - Típusban. Birodalmi Tudományos Akadémia, 1837. - 409 p.
21. ↑ A legnagyobb karaim nekropolisznál, a "Balta-Tijmez"-nél, Bakhchisaray hőse alatt, a "Kale" etnokulturális központ részvételére felállították a "yolji tash" sír nélküli emlékművet . www.tavika.ru _ Hozzáférés dátuma: 2015. 08. 21. Archiválva : 2021. május 26.  (határozatlan)  (Orosz)
22. ↑ Tiryaki V. Abraham Firkovych sírkövének restaurálása (S.I. Kushul archívumának anyagai alapján) // Az ukrán karaita vallási szervezetek spirituális adminisztrációjának hírei. - 2012. - 5. szám (14) (november). - P. 3-4.
23. ↑ Erdogan Altynkainak. Haji Seraja Khan Shapshal. Életrajzi vázlat (1873-1961) // Karadeniz Araştırmaları. - 2004. - 2. szám - S. 13-23.
24. ↑ Shchegoleva T. A karaita újságírás fő etnokulturális vonatkozásai és a krími karaita közösség állapota a XX. század végén - XXI. század elején.  // Tirosh: Judaic Studies művek / otv. szerk. E. Rempel, V. Chlenov. - M. , 2003. - Szám. 6 . - S. 232 .
25. ↑ Monpere D. Atlas utazás a Kaukázuson át a cserkeszekhez és az abházokhoz, Kolchiszig, Grúziáig, Örményországig és a Krím-félszigetre. 5 kötetben .. - reprint kiad. 1839-1843. - Szentpétervár. : Alpharet, 2009.
26. ↑ 1 2 C. Bossoli . Karaita temető. 37. lap // Krím tájai és látnivalói Carlo Bossoli rajzain = The Beautiful Scenery and Chief Places of Interest Throughout the Crimea: From Painting by Carlo Bossoli. — Reprint szerk. 1856, London. - Szimferopol: LLC "Firma" Salta "Ltd", 2014. - 76 p. — ISBN 978-966-1623-88-9 .
27. ↑ Monpere D. Atlas utazás a Kaukázuson át a cserkeszekhez és az abházokhoz, Kolchiszig, Grúziáig, Örményországig és a Krím-félszigetre. 5 kötetben. - reprint szerk. 1839-1843. - Szentpétervár. : Alpharet, 2009.
28. ↑ Jean-Pierre Poussou (irány), L'Influence française en Russie au Template:XVIIIe siècle , Paris, Presses de l'université de Paris-Sorbonne, 2004, P. .
29. ↑ Danilevsky G. Josaphat Valley: Karaita temető Chufut-Kale közelében // Karaita élet . - 1912. - 8-9. - S. 85.
30. ↑ Sinani M.S. Josaphat Valley: Karaita temető Chufut-Kale közelében // Karaita szó . - 1913. - 5. szám (november). - P. 5-6.

Irodalom

• Bilyalova I.Ya. A krími karaiták Balta-Tiymez szentélye  // A fekete-tengeri régió népeinek kultúrája. - 2012. - 236. sz . - S. 131-133 .
• Bossoli K. Karaita temető. 37. lap//Krím tájai és látnivalói Carlo Bossoli rajzain= The Beautiful Scenery and Chief Places of Interest Throughout the Crimea: From Painting by Carlo Bossoli. — Reprint szerk. 1856, London. - Szimferopol: LLC "Firma" Salta "Ltd", 2014. - 76 p. —ISBN 978-966-1623-88-9.
• Eljasevics V. A. Iosafatov-völgy vagy Balta Tijmez? Két karaita helynév értelmezési problémája  // Krím helynévjárás. Probléma. 3. - N. Orianda, 2019. - S. 264-271 .
• Köppen P. I. Krími gyűjtemény. - Típusban. Birodalmi Tudományos Akadémia, 1837. - 409 p.
• Kizilov M. B. Krími Júdea: Esszék a Krím-félszigeten élő zsidók, kazárok, karaiták és krimcsakok történetéről az ókortól napjainkig. - Szimferopol: "SHARE", 2011. - 336 p. - ISBN 978-966-366-386-9 .
• Lipunov I., Kizilov M. Karaita temető a Josaphat-völgyben. Fotóalbum. - Szimferopol, 2017.
• Monpere D. Atlas egy utazás a Kaukázuson át a cserkeszekhez és az abházokhoz, Kolchiszig, Grúziához, Örményországhoz és a Krím-félszigetre. 5 kötetben. - reprint szerk. 1839-1843. - Szentpétervár. : Alpharet, 2009.
• Fedorchuk A. Avraam Firkovich és a krími sírkövek meghamisítása // Források és nemzeti történetek meghamisítása. Kerekasztal anyagok. - M. , 2007. - S. 33-34 .
• Firkovich A. S. Sefer Avne-Zikaron. A Krím-félszigeten található zsidó sírfeliratok gyűjteménye, amelyet a tudós karaita Abraham Firkovich gyűjtött = ספר אבני זכרון  (héber) . - Vilna: S. I. Fin és A. G. Rosenkranz nyomdája, 1872. - 256 p.
• Shapshal S. M. Karaiták és Chufut-Kale a Krím-félszigeten. - Szentpétervár. : Tipo-lit. és fototípus. P. I. Babkina, 1896. - S. 34.

Linkek

• Balta-Tiymez szent liget az orosz védett területek honlapján

Szótárak és enciklopédiák	Modern Ukrajna Ukrainika