Az " Élő Egyház " (informálisan - Zhivotserkovniki , " zhivtsy ") egy renovációs szervezet, amely 1922 májusában jött létre az RSFSR NKVD-je alá tartozó Állami Politikai Igazgatóság aktív támogatásával . Az "Élő Egyház" vezetője fennállása során a "protopresbiter" Vlagyimir Krasznyickij volt .
Fennállásának első hónapjaiban szinte az egész renovációt egyesítette, ezért nem hivatalos nevet adott neki. Az 1922. augusztusi „A fehér klérus és laikusok összoroszországi kongresszusa „Az élő egyház” után 1922 augusztusában a vezetői közötti ellentétek kibékíthetetlenné váltak, ami után számos tagja kivált belőle, és további renovációs szervezeteket hoztak létre - a „ Egyházi Újjászületés Uniója ” és „ Az ókori apostoli egyházak közösségeinek szövetsége ”. A házi őrizetből felszabadult Tikhon pátriárka elítélte az Élő Egyházat és általában a renovációt, ami jelentősen aláásta az összes renovációs szervezet helyzetét. 1923 szeptemberében Vlagyimir Krasznyickij bejelentette az általa vezetett „Élő Egyház” megszakítását az egy hónappal korábban megalakult Renovációs Szent Szinódussal, azonban az „Élő Egyház” tagjainak többsége nem követte Krasznyickijt, hűséges maradt a felújításhoz. A zsinat és maga az „élő egyház” elvesztette támogatottságát. A szovjet kormány Krasznyickij támogatóinak kis csoportjává változott, amely idővel egyre kevesebb lett. Krasznyickij 1936-os halálával az Élő Egyház végleg eltűnt.
Bár megalakulásakor az „Élő Egyház” 1922 májusában széles körű reformokat hirdetett az egyházi életben, beleértve a dogmák revízióját is, valójában azonban az „Élő Egyház” tevékenysége a fehér papság kiváltságaiért folytatott küzdelemre redukálódott [ 1] és az „ ellenforradalom ” felszámolása az egyházban, egészen a szovjet állam büntetőrendszerének részévé válásig. A liturgikus reformokat az "élő egyház" [2] elutasította .
1922. március 30-án L. D. Trockij programjegyzetet írt, amelyben arról beszélt, hogy a „reformációt” az egyházban „szovjet zászlaja alatt” kell előmozdítani, „az egyháziak ellenforradalmi részének lerombolása” érdekében. a „ Smenovekhovsky ” papság segítségével, majd „nem hagyva, hogy a Szmenovekhovszkij vezetők észhez térjenek”, vállalkozásukat „vetélkedéssé” változtatják. A Trockij által javasolt egyház elleni harci tervet a Politikai Hivatal jóváhagyta, és elsősorban a GPU erői kezdtek el végrehajtani [3] .
Május 6-án Tyihon pátriárkát, aki részt vett a papság és a laikusok elleni moszkvai folyamatban, házi őrizetbe vették a Szentháromság -együttesben [4] , mert ellenállt az egyházi értékek lefoglalásának .
Május 9-én Moszkvába érkeztek a Progresszív Papság Petrográdi Csoportjának tagjai - Alekszandr Vvedenszkij főpap és Jevgenyij Belkov pap . A korábban érkezett Vlagyimir Krasznyickijjal együtt kapcsolatokat építettek ki hasonló gondolkodású emberekkel - Szergej Kalinovszkij , Ivan Boriszov, Vlagyimir Bykov moszkvai papokkal és Nyikolaj Rusanov és Szergej Ledovszkij szaratov-főpapokkal, akik Moszkvában tartózkodtak . Addigra Kalinovszkij felkészült az Élő Egyház folyóirat 1. számú kiadására. Elhatározták, hogy a leendő szervezetnek ugyanazt a nevet adják.
1922. május 12-én a petrográdi papság képviselői találkoztak Szergej Ledovszkij és Nyikolaj Rusanov szaratov-papokkal, akik beleegyeztek, hogy részt vegyenek az egyházszakadásban. Ugyanezen a napon találkoztak Szergij Kalinovszkij moszkvai pappal , aki elmondta, hogy hamarosan megjelenik az általa alapított Élő Egyház folyóirat első száma, amelyről régóta levelezett a petrográdiakkal. Azonnal elhatározták, hogy az új mozgalom "Élő Egyház" nevet kap [5] .
Május 12-én, késő este Alekszandr Vvedenszkij, Vlagyimir Krasznyickij papok, Jevgenyij Belkov, Szergej Kalinovszkij és Matthew Stadnik zsoltáríró autóval érkeztek a szamotyoki Szentháromság -telepre, ahol a konvoj vezetője már várta őket. Kalinovszkij kihátrált, és a teremben maradt, míg a GPU többi dolgozóját felkísérték a lépcsőn a pátriárka fogadószobájába, és ott voltak az ülésen [6] .
Május 16-án a felújítók találkoztak a pátriárkával, levelet kaptak tőle Agafangel (Preobrazsenszkij) jaroszlavli metropolitának , május 17-én pedig Krasznyickij kormányautóval elindult Jaroszlavlba.
Május 18-án Vvedenszkij, Belkov és Kalinovszkij ismét a pátriárkához érkeztek, és követelték („Fiúként kérjük Szentséged áldását”), hogy adják át nekik a pátriárkai hivatalt. A követelést a Progresszív Clergy Élő Egyház Kezdeményező Csoportjának Memoranduma címmel terjesztették elő, és aláírták: „Szentséged legméltatlanabb szolgái: Vvedenszkij, Belkov, Kalinovszkij”; erre a dokumentumra a pátriárka határozatot írt elő, amelyben utasította "az alább megnevezett személyeket, hogy fogadják el és adják át a moszkvai egyházmegye ... zsinati ügyeit ... [és ügyeket]" az Orosz Ortodox Egyház püspökeinek, metropolitának. Agafangel (Preobrazhensky) és Innokenty (Letjajev) klini püspök, érkezése előtt pedig Vernenszkij Leonyid (Szkobejev) püspök [7] .
A kancellária átadásáról szóló döntést a renoválók az egyházi hatalom átadásaként értelmezték [8] . Május 18-án este az egyik moszkvai szállodában, ahol Alekszandr Vvedenszkij lakott, sor került az új VCU első szervezeti ülésére. Leonyid püspök (Szkobejev) megérkezett az ülésre, és azonnal beleegyezett a tanszék élére [9] .
Május 19-én, délután, estefelé Tyihon pátriárka a Donszkoj kolostorba költözött [10] , és egy évre „legszigorúbb őrzés mellett, a külvilágtól teljesen elzárva, a kolostor kapuja feletti lakásban zárták be. amelyet a békén élő püspökök” [11] . Május 20-án az új adminisztráció tagjai megérkeztek a Szentháromság-telepre, hogy megkezdjék a tervezett munkát a „Tihonovszkij” papság felszámolására [10] .
Május 29-én „Alkotmányozó Gyűlést” tartottak a Szentháromság-telepen, amelyen az „Élő Egyház” mozgalom szervezetileg is formát öltött: elfogadták az „Az élő egyház ortodox klérusok és laikusok csoportjának alapvető rendelkezései” című programdokumentumot. ””, és megalakult a „Központi Bizottság” (Központi Bizottság). ) és az Élő Egyház Elnöksége Vlagyimir Krasznyickij pap vezetésével. Az „Esszék az orosz egyházi bajok történetéről” című könyv megjegyezte, hogy az újonnan megalakult „Központi Bizottság” „V. D. Krasznyickij pap székhelye volt, aki azonnal hozzálátott egy harmonikus központosított szervezet létrehozásához, amely speciálisan kiválasztott emberekből áll, hasonlóan egy politikai párt” ". Jevgenyij Belkov szerint, aki az Élő Egyház Központi Bizottságának tagja lett, a Legfelsőbb Egyházi Igazgatóság (HCU) és az Élő Egyház csoport Központi Bizottsága (CC) közötti kapcsolat hasonló volt a kapcsolathoz az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és az RKP Központi Bizottsága (b), azaz az Antonin (Granovszkij) vezette HCU között az „Élő Egyház” Központi Bizottságával és Krasznyickijjal szembeni alárendelt helyzetbe került. Magának az "Élő Egyház" csoportnak a szervezői szerint a felújítási mozgalom élcsapatát kellett volna betöltenie [12] .
Vlagyimir Krasznyickij pap kidolgozott egy oklevelet, amelynek fő jelszavai a házas püspökség, a presbitérium vezetése és az egységes pénztár [13] voltak .
Az "Élő Egyház" céljait kihirdették [4] :
a) az egyházigazgatásra vonatkozó hatályos törvények felülvizsgálata annak érdekében, hogy kiderüljön, melyek azok, amelyeket maga az élet semmisít meg, és melyeket káros az egyházra nézve; b) az egyházi dogma felülvizsgálata, hogy kiemeljük azokat a vonásokat, amelyeket a korábbi oroszországi rendszer vezetett be; c) az egyházi liturgia felülvizsgálata azzal a céllal, hogy tisztázza és felszámolja az ortodox istentiszteletbe az egyház és állam egyesülésének tapasztalt időszaka által bevezetett rétegeket, és biztosítsa a lelkipásztori kreativitás szabadságát az istentisztelet területén anélkül, hogy megsértené az ortodox istentiszteletet. szentségi szertartások elvégzése; d) az egyházközségre vonatkozó rendelkezés felülvizsgálata az egyházi élet korabeli viszonyaival összefüggésben; e) az egyházi etika felülvizsgálata és a keresztény társadalmi élet tanának kialakítása a megélt idők társadalmi feladataival összefüggésben; f) általában a gyülekezeti élet minden olyan aspektusának felülvizsgálata és megváltoztatása, amelyet a modern élet feltétlenül megkíván.
- Élő templom. 1922. No. 3. S. 11-12Mindazonáltal, amint azt az Essays on the History of Russian Church Troubles című könyv is jelzi, Krasznyickij igazi feladata az volt, hogy „elmagyarázza a fehér papságnak osztályérdekeiket, és összehívja őket a hierarchák elleni harcra. Krasznyickij egész programja lényegében ebben bontakozott ki: a szélesebb körű reformokról való beszéd – ahogy ő maga mondta – fejfájást okozott neki” [14] . „Krasznyickij szívesen megszüntetné a püspökséget, és csak két hierarchikus fokozatot tartana meg: a papságot és a diakóniát. <...> A látszatnak megőrizve a hierarchikus tekintélyt, Krasznyickij mindent elkövetett, hogy fikcióvá változtassa. Véleménye szerint a régi rend püspökeinek abszolút többségét meg kellett volna fosztani a hatalomtól; jó lenne megfosztani őket az élettől és a szabadságtól is; de erről, ahogy Krasznyickij remélte, barátja, E. A. Tucskov gondoskodik. E régi püspökök helyett új, házas püspökök felszentelését tűzték ki, akik székeiket kizárólag neki, Krasznyickijnak köszönhették. A püspök házassága biztos biztosíték volt arra, hogy örökre hű maradjon az „élő egyházhoz” (elvégre az Élő Egyházon kívül senki sem ismeri el püspökségét). Azonban még ennek a püspöknek a hatalmát is korlátoznia kell az egyházmegyei adminisztrációnak, amely papokból – az „Élő Egyház” pártfogoltjaiból – áll. A püspöknek csak az egyházmegyei adminisztráció elnöki joga volt. Az adminisztráció szankciója nélkül a püspök még papot sem helyezhetett át egyik templomból a másikba, és nem is nevezhetett ki zsoltárolvasót. Ha figyelembe vesszük, hogy minden egyházmegyében volt egy speciális „szellemi tisztviselő” - egy felhatalmazott HCU (olyan, mint az Élő Egyház biztosa), aki az egyházmegyei adminisztráció bármely döntését visszavonhatta, és lényegében elmozdíthatta a püspököt. megfelelő ajánlást a HCU-nak, akkor el kell ismerni, hogy a püspöki életű egyházi ember nyomorult szerepet játszott. Csak díszfigura volt az ünnepélyes szertartásokhoz. Elutasítva a püspökök hatalmát az egyházban, Krasznyickij „ugyanúgy határozottan elutasította a laikusok befolyását az egyházi ügyekre <...> Az Élő Egyház programja csak akkor ismerte el a laikusok jogát, hogy szerepet vállaljanak az egyházi ügyekben, ha tagjai voltak. az Élő Egyház csoport; ugyanakkor hangsúlyozták, hogy a laikusnak feltétel nélkül alá kell vetnie magát a plébániai fegyelemnek, és semmit sem mer tenni apja szankciója nélkül” [15] .
1922 nyara az Élő Egyház legnagyobb megerősödésének ideje lett. Képviselői csalással és fenyegetéssel igyekeztek megszerezni a hatalmat az ortodox egyházmegyékben, követelve a renovációs HCU elismerését a legmagasabb egyházi hatóságként. A MTA képviselői kapcsolatot tartottak a helyi hatóságokkal, és jelentéseket készítettek számukra a települések egyházi életéről [16] . Abban az esetben, ha az élő egyháziak az uralkodó püspökök visszautasításával szembesültek, a szovjet hatóságok elnyomták őket [4] . Az „Esszék az orosz egyházi bajok történetéről” című könyv leírja, hogyan sikerült ezt elérni: „A helységekben mindenütt és mindenhol Krasznyickij komisszárjainak vezetésével egyházmegyei adminisztrációkat szerveztek olyan papokból, akik elismerték az Élő Egyházat. Egyes egyházmegyékben ezt a közigazgatást püspök vezette; azokban az egyházmegyékben, ahol a püspök kezelhetetlennek bizonyult, rendszerint azonnal "eltűnt" a helyi börtön nehéz kapui mögött. Ez persze, ahogy az élő egyháziak elmagyarázták, mindig teljesen véletlen egybeesés volt. Aztán a HCU kirúgta nyugdíjba. <…> A titkos rend egyházmegyei vezetése saját kezébe vette a hatalmat” [17] . Ugyanakkor a szovjet állami sajtó "1922 szeptemberéig az egyházi élet eseményeit is az Élő Egyház számára kivételesen jóindulatú szellemben tudósította" [18] .
1922 nyarán az Élő Egyház létszáma a szovjet kormány aktív támogatásával növekedett. Az "Élő Egyházat" megalakulása óta aktívan támogatta a szibériai papság. 1922. június 9-én megalakult a Szibériai Egyházigazgatás (SibCU), amelynek élén Peter Blinov tomszki pap állt [19] . 1922 augusztusára 97 uralkodó püspök közül 37 ismerte el az "élő egyház" platformját, 36 emelt szót a renovációs szervezet ellen, 24 nem határozta meg a történésekhez való hozzáállását [4] [8] .
A GPU Tájékoztatási Osztálya által 1922 augusztusában készített áttekintés az RSFSR politikai és gazdasági helyzetéről a következőket állapította meg: „A papság megosztottsága, amely mozgalmával szinte az egész Oroszországot elnyelte, az utóbbi időben lelassult. Ez azzal magyarázható, hogy a felújítók bizonyos mértékig kimerítették a teljes papkészletet, akik a szakadásnak köszönhetően követték a reformátorokat. El kell mondanunk, hogy a toborzott kontingens nagyszámú, az egyház fejedelmeire sértett és elégedetlen részegekből áll, ami nagyban hozzájárul a két fő klérus irányzata közötti ellentét kialakulásához. Most a beáramlás megállt, mert az ortodoxia nyugalmasabb, igazi buzgói nem mennek hozzájuk, köztük van az utolsó zsivány, akinek nincs tekintélye a hívő tömegek között” [3] .
1922. augusztus 6-16-án Moszkvában, a Szovjetek III. Háza (a volt Moszkvai Teológiai Szeminárium) épületében került megrendezésre az Élő Egyház Összoroszországi Kongresszusa, amelyen 24 egyházmegye 190 küldötte vett részt. A résztvevők között 8 püspök volt: Antonin (Granovszkij) és Evdokim (Meshchersky) érsek , Macarius (Pavlov) , Vitalij ( Vvedenszkij) , Vassian (Pjatnyickij) , Ioanniky (Chantsev) , János (Albinszkij) , Nyikolaj (Fedotov) . A díszvendégek a konstantinápolyi és alexandriai pátriárkák, Jákob (Dimopulo) és Pál (Katapodis) archimandriták voltak . A kongresszus elnöke, Vlagyimir Krasznyickij főpap minden erőfeszítést megtett egy olyan program megvalósítása érdekében, amely kiváltságokat biztosít a fehér papságnak. A beszámolók nyomán határozatok születtek a kolostorok azonnali bezárásáról, Tikhon pátriárka rangjának megfosztásáról, a házassági püspökség engedélyezéséről és a papság második házasságáról. A kongresszuson újraválasztották a Felsőbb Egyházigazgatást és az Élő Egyház központi bizottságát. Az LC elnökségre és plénumra tagolt központi bizottsága 25 főből állt. Vlagyimir Krasznyickij főpapot választották az Elnökségbe elnöknek, Alekszej Nimenszkij főpapot helyettesnek, Dmitrij Szolovjov főpapot ügyvezető titkárnak, Nyikolaj Bratanovszkij főpapot és Pokrovszkij főesperest. A plénum összetétele, beleértve az elnökségi tagokat is, az összes többi megválasztott képviselőt is magában foglalta. A kongresszus végén Antonin (Granovszkij) és Evdokim (Meshchersky) érseket metropolita, Vitalij (Vvedenszkij) és Ioanniky (Chantsev) érseket érseki rangra emelték, Krasznyickijt pedig az Élő Egyház protopresbiterévé választották. . A legaktívabb küldött-papok egy része főpapi rangot kapott, és az MSZK által felhatalmazást kapott egyházmegyéjükben [20] . A kongresszuson közvetlenül nem foglalkoztak liturgikus kérdésekkel [2] .
A kongresszus döntései elégedetlenséget váltottak ki a felújító közegben. 1922. augusztus 20-án Antonin metropolita a szószékről bejelentette az Egyházi Újjászületés Uniójának (CCV) létrehozását, amelynek fő célja a szerzetesség és az aszkézis eszméinek védelme volt. 1922. szeptember 22-én a Zaikonospasszkij kolostorban Antonin metropolita hivatalosan bejelentette, hogy kilép a HCU-ból, és megszűnik az eucharisztikus közösség az Élő Egyház csoporttal. A sajtónak adott nyilatkozatában jelezte, hogy kilép a HCU-ból, mert „az Élő Egyház felhatalmazott csoportjai a terepen erőszakos cselekmények egész sorát követik el ártatlan emberek ellen csak azért, mert nem fogadják el az Élő Egyház csoport programjait. ” [8] . 1922. augusztus 24-én a moszkvai Zaikonospasszkij kolostorban a CCV támogatóinak találkozóját tartották , amelyen több mint 100 pap és legfeljebb 300 laikus vett részt. Antonin metropolita bejelentette az "Élő Egyháztól" kapott metropolita és érseki rangok eltávolítását, és lemondott a HCU elnöki posztjáról [19] . Azzal, hogy lehetővé tették a felújítók sorainak szétválását, és figyelmen kívül hagyva Krasznyickij feljelentéseit, miszerint Antonin (Granovszkij) „az ellenforradalom zászlaja lett”, a hatóságok megmutatták, hogy többé nem tekintik az „Élő Egyházat” kiemelt renovációs csoportnak. Az "Élő Egyház" és Krasznyickij befolyása hanyatlásnak indult [4] . Már augusztus végén-szeptemberben az „Élő Egyház” számos tagja, akik elégedetlenek voltak Krasznyickij szélsőséges nézeteivel, átment az „Egyházi ébredés uniójába” [21] .
1922. szeptember 22-én Antonin püspök, tiltakozva Kornyili (Popov) püspök bocsánatáért a szerzetesség megszüntetése és a HCU-ba való felvétele miatt, bejelentette kilépését a HCU-ból. Szeptember 23-án a HCU úgy döntött, hogy eltávolítja Antonint minden pozíciójából. Tucskov beavatkozása lehetővé tette a renovációs belső megosztottság leküzdését. A tárgyalások után Antonin beleegyezett a HCU újbóli vezetésébe azzal a feltétellel, hogy valamennyi csoport egyenlően képviselteti magát, de határozottan megtagadta a házas püspökség és a papság második házasságának elismerését. Ugyanezen év októberében Alekszandr Vvedenszkij egy másik felújító egyesület élén állt - az Ősi Apostoli Egyház Közösségeinek Szövetsége (SODATS), amelyhez csatlakozott az Élő Egyház petrográdi csoportja Alekszandr Bojarszkij főpap vezetésével [22] . 1922. október 17-én megalakult a Legfelsőbb Egyházi Adminisztráció új összetétele, amelynek elnökségében hat főből mindössze két, a plénumban pedig 17-ből 5 élt [19] .
A szakadás ellenére az „Élő Egyház” folyamatosan bővült új tagokkal. Az ukrán SZSZK területén a renovációs erõfeszítések megkezdése több hónapig elmaradt, és csak õsszel indult meg az „élõ egyház” sejtjei széles körû megalakulásának és az egyházi hatalom átvételének folyamata. bontsa ki [3] . Az Élő Egyház Fehéroroszországban sem jelent meg azonnal. Csak 1922 októberében alakult meg Vitebszkben az Élő Egyház csoport tartományi bizottsága a VCU által felhatalmazott Mihail Svidersky pap erőfeszítéseivel [23] .
A CCV és a SODAC megjelenése mellett, amelyek az "Élő Egyházzal" együtt a HCU-val képviseltették magukat, és azzal harcoltak a renovationizmusban való befolyásért [2] , magán az "Élő Egyházon" belül egy "baloldali szárny". " szemben Krasznyickijjal, amelyben a szibériai, voronyezsi, tulai és kubai papság képviselői voltak. 1923 tavaszán, a felújító helyi tanács előestéjén ez a nagy csoport csatlakozott a SODAC-hoz, jelentősen meggyengítve az Élő Egyház helyzetét [22] .
Ennek ellenére az 1923. április 29. és május 9. között Moszkvában tartott Renovációs Helyi Tanácson továbbra is az Élő Egyház képviselői domináltak: a mintegy 500 küldöttből 200 az Élő Egyházat, 116 a SODAC, 10 a CCV, a többi a küldöttek "pártmentesnek" voltak feltüntetve. A zsinat határozatot fogadott el Tikhon pátriárka elítéléséről és megfosztásáról, valamint számos, az „Élő Egyház” programjával összhangban álló határozatot: a házassági püspökség bevezetéséről, a papság második házasságának engedélyezéséről és a kolostorok bezárása. Krasznyickij javaslata az egyházi élet további radikális reformjaira (áttérés a „materialista kereszténységre” stb.) azonban nem talált támogatást a székesegyház részéről. Krasznyickijt "az orosz ortodox egyház protopresbiterévé" emelték, és a Legfelsőbb Egyházi Tanács alelnökévé választották, amely a Legfelsőbb Egyházi Adminisztráció helyébe lép, amelyben az "Élő Egyház" képviselői 10 helyet kaptak, a SODAC - 6, CCV. - 2 [4] .
1923. június 25-én Tyihon pátriárkát kiengedték az őrizetből, és átvette az egyház vezetését. Renovációellenes nyilatkozataiban felhívta a figyelmet a felújítók azon törekvésére, hogy felszámolják mindazokat, akik nem értettek egyet az egyházat a felekezetiség felé sodoró reformok végrehajtásával, profitszomjaikat, rangjaikat és jutalmaikat. Megjegyezte, hogy az "élő egyház" vezetői álnokság és hazugság segítségével 1922 májusában önkénytelenül és önkényesen magukhoz ragadták a legmagasabb egyházi hatalmat, "hogy az úgynevezett" Élő Egyházat "mindenhová" telepítsék. A pátriárka levelei a püspökök, papok és világiak tömeges visszatérésének kezdetét jelentették a renovációs egyházszakadásból [4] , ami szintén gyengítette az Élő Egyházat.
A renovációs mozgalom megmentése érdekében az OGPU és az RCP(b) Központi Bizottságának Vallásellenes Bizottsága úgy döntött, hogy létrehoznak egy új renovációs testületet, eltávolítják az Élő Egyház hívei szemében a legutálatosabb, hiteltelenebbeket, és magukhoz vonzzák. a régi rend több püspöke annak összetételére. 1923. augusztus 8-án, a Legfelsőbb Egyháztanács plénumán határozatot fogadtak el az összes renovációs mozgalom, köztük az Élő Egyház feloszlatásáról, valamint a Legfelsőbb Egyháztanács átnevezéséről az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusává. írta: Evdokim (Meshchersky). Sok egykori élő egyházi ember bekerült a Renovációs Zsinat élére, de magát Krasznyickijt, aki még a felújítási környezetben is rendkívül utálatos hírnévvel bírt, eltávolították a központi renovációs vezetésből [4] .
Krasznyickij megtagadta az Élő Egyház feloszlatását, és Petrográdba távozott [24] . 1923 szeptemberében Petrográdban bejelentette az általa vezetett „Élő Egyház” felszakadását a Renovációs Szent Szinódussal, de az „Élő Egyház” tagjainak többsége nem követte Krasznyickijt, hűségesek maradtak a Felújító Zsinathoz. Ezt követően az „Élő Egyház” egy kis felújítási csoporttá alakult, amely ennek ellenére megpróbálta kiharcolni a hatalmat a petrográdi felújító egyházközségek felett. 1924 januárjában Krasznyickijt a felújítási zsinat hívei kizárták a kazanyi székesegyházból, ami után az Élő Egyház gyakorlatilag elvesztette komoly befolyását [4] .
1924 tavaszán az OGPU és az RCP Központi Bizottságának Vallásellenes Bizottsága (b) megpróbálta az "élő egyházat" felhasználni Tyihon pátriárka kompromittálására, megszervezve a Krasznyickijjal való "megbékélést" és bevezetve az utóbbit a a patriarchális egyház vezetése. Az OGPU jelentésében Krasznyickij által felvázolt „Tihonov-egyházi párt felbomlásának terve szerint az „Élő Egyház” célja az volt, hogy „újjáélesztje... a csoportot a csoportos egyházmegyei és esperesbizottságokkal együtt. és szembeszállnak a tihonovi püspökökkel és dékánokkal... hogy állítsák vissza az 1922-ben alkalmazott taktikát » [4] .
1924. május 21-én Tikhon pátriárka rendeletet írt alá egy új kibővített zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács megalakításáról, amelybe a pátriárkához hűséges papság és laikusok mellett Krasznyickij és az Élő Egyház más vezetői is bekerültek. akik kifejezték beleegyezésüket a bűnbánatra. Ez a döntés éles kritikát váltott ki a Tyihon pátriárkához hű papság és hívők részéről, amit súlyosbított Krasznyickij azon követelése, hogy adják neki az Összoroszországi Központi Tanács alelnöki posztját, és tartsa meg a felújítás során kapott protopresbiter címet. 1924. július 9-én Tyihon pátriárka határozatot hozott a Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács megalakításáról szóló, korábban kiadott törvény érvénytelenítéséről. Miután 1924 szeptemberében Krasznyickij nyíltan elismerte, hogy kudarcot vallott a patriarchális egyházzal való megegyezésre irányuló kísérletei, szinte minden korábbi támogatója elhagyta az Élő Egyházat [4] .
Azóta Krasnitsky vasárnaponként diakónus és zsoltáros nélkül szolgált a leningrádi Vlagyimir hercegi székesegyházban . Összesen legfeljebb 2-3 templom és kápolna tartozott a leningrádi "Élő Egyházhoz". Az Élő Egyház megőrzése még egy rendkívül jelentéktelen szervezetként is előnyös volt a hatóságok számára, akik továbbra is az egyházat fenyegetőnek tekintették ezt a csoportot. 1929-ben az Élő Egyháznak csak a Szerafim temploma volt a leningrádi Szerafim temetőben . Albinszkij János érsek, aki ünnepnapokon szolgált a templomban, némi szilárdságot adott , azonban 1934-ben kilépett az Élő Egyházból, és csatlakozott a felújító Szent Szinódushoz. Miután 1936 márciusában Krasznyickij halálával elvesztette vezetőjét, az utolsó élő gyülekezeti közösség megszűnt [4] .
„...Kérlek benneteket, Krisztusban szeretteim, testvérek, és különösen titeket, pásztorokat és munkatársakat az Úr mezején, hogy ne kövessétek ezt az önjelölt szakadár tanácsot, amely „élő egyháznak” nevezi magát. , hanem a valóságban egy „büdös holttest”, és ne legyen semmilyen – vagy lelki közösség az összes kegyetlen hamis püspökkel és hamis presbiterrel, akiket ezek a csalók neveznek ki”
Viktor püspök (Ostrovidov)Mind a kortársak, mind a történészek körében az "Élő Egyház" kompromittálta magát a hatóságokkal, köztük a GPU-val való szoros együttműködés, a felmondás és az önérdek [4] révén . Amint az "Esszék az orosz egyházi bajok történetéről" című könyvben szerepel: "Árulás és karrierizmus - a renovationizmus e fő hibáinak megtestesítője az Élő Egyház volt" [12] .
Az 1923 utáni renovációs egyházszakadás, a felújítási zsinat és a helyi renovációs testületek vezetői ezt követően minden lehetséges módon igyekeztek elhatárolódni az Élő Egyháztól. A Renovációs Szent Szinódus elnöke, Veniamin (Muratovszkij) metropolita ezt írta: „Az élő csali a legundorítóbb elem, kis számuk ellenére, és mindeddig, bárhol megjelennek, egyetlen undorító dolgot csinálnak. Ők valóban ördögök a testben! ". Többször hangzottak el olyan kijelentések, hogy az Élő Egyház folyóirat oldalain 1922-1923-ban megjelent és „egyes hívőkben zavartságot és kételyeket” keltő kijelentések csak az Élő Egyház csoport véleménye [4] . Mindazonáltal "a mindennapi életben az "élő egyházi ember" jelző, mint egy szégyenletes megbélyegzés, örökre a felújítóknál maradt" [5] . Ráadásul – amint azt az Essays on the History of Russian Church Troubles című könyv is megjegyzi – „az Élő Egyház távozásával szelleme nem tűnt el a hatalomból: a karrierizmusnak, a nyüzsgésnek és a szajkózásnak ez a korrupt, büdös szelleme megmaradt a felújítási mozgalomban is. örökké” [25] .
Az "élő egyházhoz", valamint általában a renovációhoz való viszonyulás negatív volt a fehér emigráció körében, különösen ROCOR-ban [26] . S. V. Troitsky professzor a „Mi az élő egyház” című művében ezt írta: „Az élő egyház csalással kezdődött, mert a pátriárka határozatát, amely létezésének alapját képezi, csalással szerezték meg. Az ortodox egyház vezetői elleni rágalmazásoknak és feljelentéseknek köszönhetően nőtt és erősödött, köszönhetően az istenharcos szovjet hatóságok által parancsára alkalmazott erőszaknak és gyilkosságoknak” [27] .