Evlogii (Georgievsky)

Evlogii nagyváros

Evlogii nagyváros. Párizs. 1920-as évek.
Fotó : Peter Shumov
Születési név Vaszilij Szemjonovics Georgievszkij
Születés 1868. április 22( 1868-04-22 )
Halál 1946. augusztus 8. (78 éves)( 1946-08-08 )
eltemették
Szentparancsok felvétele 1895. február 12
A szerzetesség elfogadása 1895. február 3
Püspökszentelés 1903. január 12
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Evlogii metropolita (a világban Vaszilij Szemjonovics Georgievszkij ; 1868. április 10.  [22],  Somovo falu , Odojevszkij körzet , Tula tartomány  - 1946. augusztus 8. , Párizs ) - az Ortodox Orosz Egyház püspöke ; fővárosi (1922). a Moszkvai Patriarchátus nyugat - európai orosz ortodox egyházközségeinek vezetője (1921-től); 1931 februárja óta - a Konstantinápolyi Patriarchátus fennhatósága alatt ("a Szent Patriarchális Ökumenikus Trón átmenetileg egységes különleges exarchiája Európa területén"); 1945. augusztus vége óta a Moszkvai Patriarchátus (1945. szeptember 7. óta az Orosz Ortodox Egyház nyugat-európai exarchátusa ) fennhatósága alá tartozik. A teológia doktora honoris causa (1943).

Az Orosz Birodalom Állami Dumájának II. és III. összehívásának tagja Kholm, Lublin és Sedlec tartomány ortodox lakossága (1907-1912).

Életrajz

Szemjon Ivanovics Georgievszkij falusi pap nagy családjában született. Apja Grodno környékén szolgált, és az 1863-as felkelés idején a lázadók halálra ítélték. De az ítéletet nem hajtották végre. Az apa először lengyel Budzilovics vezetéknevét változtatta meg egy inkább orosz hangzású Budilovicsra, majd felvette a Georgievsky egyházi vezetéknevet. Anya - Glagolev Tula papok elágazó családjából. Vaszilijnak volt egy nővére és 5 testvére, köztük a legidősebbek Sándor és Anton [1] . Szegénységben töltött fiatalkorában gyakran látogatott az Optina Ermitázsba és a kolostor nagy vénéhez, Ambrose-hoz (Grenkov) . Később így emlékezett vissza: „Kisgyermekkorom súlyos benyomásai arra késztettek, hogy gyermekkoromban úgy érezzem, mi a társadalmi hazugság. Utólag megértettem, honnan ered a szemináriumokban az ifjúság forradalmi hangulata: a gyermekkorban érzékelt társadalmi igazságtalanság érzéseiből alakult ki. Az apák levertsége, megalázott helyzete lázadó tiltakozást hatott a gyerekekben. Az emberekkel való kommunikáció gyermekkoromtól kezdve arra a felismerésre vezetett, hogy az ő érdekeik és a miénk összefüggenek” [2] .

1882-ben a Beljovi Teológiai Iskolában , 1888-ban a Tulai Teológiai Szemináriumban , 1892-ben a Moszkvai Teológiai Akadémián szerzett teológiai diplomát a Zadonszki Szent Tyihonnak szentelt művéért .

1892 októbere óta házitanító a Tula tartományi ügyész, S. A. Lopukhin barátjának családjában.

1893 márciusa óta az Efremov Teológiai Iskola segédfelügyelője .

1894. december 29-e óta a görög nyelv tanára a Tulai Teológiai Szemináriumban.

1895. február 3-án Tula és Belevsky Iriney (Horda) püspöke szerzetessé tonzírozta .

1895. február 12-én szentelték fel hieromonkpá .

1895. augusztus 5-től a Vladimir Teológiai Szeminárium felügyelője .

1897. november 4-től a kholmi teológiai szeminárium rektora volt, ahol bátyja, Sándor a Kholmi egyházmegye egyházi iskoláinak (iskoláinak) felügyelője volt . Ugyanezen év november 23-án archimandrita rangra emelték .

1898 óta a Bogorodickij Testvériség Kiadói Tanácsának elnöke, valamennyi kiadványának cenzora, a Kholm régió férfi és női kolostorainak dékánja. Közelebb került a térség ortodox lakosságához; úgy vélte, hogy a lengyel papok és földbirtokosok elnyomása miatt elveszítheti nemzeti orosz identitását, és intézkedéseket kell tenni az események ilyen fejlõdésének megakadályozására.

Kholmsky püspöke

1903. január 12-én Jeromos (Kekzempljarszkij) varsói érseket a Kholmsky Szűz Születés székesegyházban lublini püspökké, a kholm-varsói egyházmegye helytartójává avatták .

1905. július 18-tól az újonnan létrehozott független Kholm és Lublini egyházmegye püspöke . Az egyházmegye ünnepélyes megnyitójára 1905. szeptember 8-án került sor. Gyakran szolgált és prédikált, járt plébániákat és oktatási intézményeket. Felügyelte az új templomok építését, új egyházközségi iskolák létrehozását, több folyóiratot alapított (Kholmszkaja Egyházi Élet a Néplistával, Testvéri beszélgetés, Kholmszkaja Rusz). A plébániai testvériségeket beolvasztották a Kholm Bogoroditsky testvériségbe, ami fokozta tevékenységüket (főleg, hogy a testvériség saját nyomdát nyitott). A püspök kezdeményezésére és részvételével megalakult a Kholmi Női Jótékonysági Társaság, a Kholm Rus Népoktatási Társasága és a Kholmi Levéltári Bizottság. Elnöke volt az éves kongresszusoknak, amelyeket az egyházi és közélet különböző kérdéseinek megvitatására hívnak össze.

Jelentős figyelmet fordított Kholm régió gazdasági fejlődésére. Aktív közreműködésével megalakult a Kholmsky Mezőgazdasági Kölcsönös Hitel Társaság, az ortodox gazdálkodók birtokok vásárlására és telekértékesítésére létrehozott partnerség, valamint a Kholmshchina és Podlyashya Orosz Mezőgazdasági Társaság a paraszti gazdaság fejlesztése érdekében. A hétköznapi emberek iránti vonzódása miatt néha "paraszt püspöknek" nevezték. A Szent Kereszt Lesznai Ortodox Testvériség tiszteletbeli megbízottja.

Szent Érdemrenddel kitüntették. Vlagyimir III (1904) és II (1911) fokozat, St. Anna, I. osztály (1908), klobukon gyémántkereszttel (1915).

1912. május 20-án érseki rangra emelték .

Állami Duma képviselője

1907-ben Lublin és Sedlec tartomány ortodox lakossága közül a II. Állami Duma tagjává választották. 1907-1912-ben a III. Duma tagja volt . Tagja volt a dumai bizottságoknak: törvényhozói feltételezések, vallási, óhitűek, agrárbizottságok. A vallási bizottság elnöke volt. Tagja volt a mérsékelt jobboldali frakciónak , az orosz nemzeti frakciónak, majd csatlakozott a nacionalista monarchistákhoz . Megvédte a Pjotr ​​Sztolipin által javasolt kormányzati reformprogramot . 1907. április 12-én jelentést készített az agrárkérdésről: a mezőgazdasági munkások jogfosztott helyzetéről és a Kholm-vidéki parasztság rendellenes helyzetéről , különös tekintettel a "szolgaság" kérdésére.

Szorgalmazta, hogy az orosz püspökség nagyobb hatáskört kapjon az egyházi vagyonkezelésben (a főügyészségnek alárendelt zsinati szervek szerepének csökkentésével ); kikerülte Vlagyimir Sabler legfőbb ügyész védelmét a Grigorij Raszputyinnal való kapcsolat vádjával kapcsolatos támadásoktól . Ellenezte az óhitűek jogainak kiterjesztését, prédikálási jogot biztosítva nekik . Kifogásolták az egyik vallásról a másikra való áttérés szabadságáról szóló törvényjavaslatot (1909. május 30.); a plébániai iskolák állami támogatásának támogatója volt (1911. január 24.) [3] .

A Dumában javaslatot terjesztett elő Kholmscsina Lengyel Királyságtól való elválasztására , amely egy 1912-ben elfogadott törvényjavaslat formáját öltötte – a Kholmszk tartománynak Lublin és Sedlec tartomány egyes részeiből történő létrehozásáról és a Kholmsk tartomány kivonásáról szóló törvényt. területe a Privislinsky régióból (Lengyel Királyság). Aktívan vitatkozott a lengyel Kolo , az Alkotmánydemokrata Párt és a baloldali frakciók képviselőivel, akik határozottan kifogásolták a Lengyel Királyság területének csökkentését. A törvényjavaslat tárgyalása során a közvéleményre apellált, és a Kholm régió ortodox lakossága oldalára vonta azt. Ennek eredményeként a Kholmszk tartományban (hivatalos megalapítása 1913 -ban történt ) az ortodox egyház kezdettől fogva jelentős szerepet kezdett játszani Evlogii püspök vezetésével. ( Lengyelország függetlenségének visszaállítása után Kholmscsina része lett).

Az orosz külterületi társaság egyik alapító tagja volt 1908-ban [4] .

Nem terjesztette elő jelöltségét a IV. Állami Duma választásán (1912), a zsinati tilalom miatt  - mert megtagadta Vlagyimir Sabler szinódusi főügyésztől, hogy külön papi frakciót szervezzen Duma és vezesse.

A Szovjetunió történetéről szóló szovjet tudományos kiadvány (1968) a következőképpen értékelte az Evlogyt a Duma tagjaként: „A Kholmshchinával folytatott teljes vállalkozás élén a Harmadik Duma helyettese és az egész elismert vezetője állt. Duma papság, Evlogy lublini püspök és Kholmszkij - intelligens, energikus és szemérmetlen demagóg, a harcos nacionalizmus egyik legbaljósabb alakja ” [5] .

Az első világháború és a polgárháború idején

1914. május 14-től Volyn és Zhytomyr érseke (előtte a tanszéket Anthony (Hrapovickij) érsek foglalta el ). Ausztria-Magyarország területeinek orosz hadsereg általi megszállása után ( lásd galíciai csata ) a megszállt területek egyházi ügyeinek intézésére nevezték ki. Ő vezette a galíciai ortodox plébániák tömeges megnyitását , ami oda vezetett, hogy az orosz társadalom egy része "oroszosítással" vádolta, és negatív reakciót váltott ki az egyesült államok részéről is . Galíciai tevékenységét kritikusan értékelte a katonai és haditengerészeti papság akkori protopresbitere, Georgy Shavelsky [6] . 1916 - ban felmentették e tisztségéből.

II. Evlogii Miklós lemondásának híre megdöbbenéssel, lelki nehézségekkel fogadta, bár túlzott dramatizálás nélkül . Azonnal üldöztetés kezdődött a zsitomiri újságokban: „fekete százasnak”, „régi rezsimnek” stb. [7] . A februári forradalom után , amikor az orosz egyházmegyékben a papság és a világiak kérésére az uralkodó püspökök elmozdításának hulláma zajlott, bizalmat kapott a volini papság és világiak első szabad egyházmegyei kongresszusától, amelyet április 14-én tartottak. , 1917, „miután meghallgatták azokat a felszólalókat, akik Evlogia érsek politikai, egyházi és társadalmi tevékenységét emelték ki a városi végrehajtó bizottság által benyújtott, Volhíniából való eltávolítására irányuló petícióval kapcsolatban” [8] .

1917 nyarán, amikor Vszevolod Golubovics volt podoli szeminárius a Központi Rada Főtitkárságának tagja volt , tiltakozni próbált az egykori jenyiszej püspök Nikon ( Mikola Beszonov ) ukrajnai gyónási miniszteri tisztsége ellen, de hiába.

Részt vett a Tanács előtti tanács munkájában; 1917-1918 között az Összoroszországi Helyi Tanács tagja volt (a Tanács előtti tanácsban való tisztség és részvétel alapján), vezette az Isteni szolgálatok, Prédikáció és Egyházművészet Osztályát, szorgalmazta a patriarchátus helyreállítását.

1917. november 13-án a Nyikitszkij-kapunál lévő Mennybemenetele-templomban, hatalmas tömeggel ő vezette a moszkvai harcok során elesett junkerek temetését .

1917. december 7-én az újonnan alakult Szent Zsinat hat állandó tagja közé választották.

Karácsonyra visszatérve Ukrajnába, harcolt az autokefális mozgalom ellen. 1918-ban az Összukrán Ortodox Egyháztanács és a Legfelsőbb Egyház Rada tagja. Tavasszal utasítást kapott a pátriárkától, hogy menjen Kijevbe , és tartsa meg a kijevi metropolita választását a meggyilkolt Vlagyimir (Bogojavlenszkij) metropolita helyett ; 1918. május 30-án Anthony-t (Hrapovickij) beválasztották a kijevi katedrálisba.

Miután a Directory csapatai elfoglalták Kijevet , 1918. december 4-én (december 17-én) letartóztatták a kijevi lavrában; Anthony kijevi metropolitát (Hrapovickij) másnap letartóztatták. Mindkettőt vonattal a buchachi uniátus kolostorba küldték , ahol Nikodim ( Krotkov) Chigirinsky püspök és hierodeákusa, Nikolaj tartózkodott; később Vitalij archimandritát (Maximenko) és Hieromonk Tikhont (Sarapov ) is elhozták Pocsajevből .

Kiszabadulásukkor Anthony és Evlogii, tartva a volhíniai banditizmustól, úgy döntöttek, hogy a lengyelek kezében maradnak, akik a petliurai csapatokat szorították; 1919. Szentháromság -napján (régi módra május 27-én) a lengyel csendőrök ismét letartóztatták és Sztanyiszlavba vitték őket , ahol Nyikolaj Szemjonovics Szerebrennyikov menedéket adott nekik; majd Lvovba kísérték őket , ahol a februári forradalom előtt orosz fogságban élő Andrej Septyckij uniátus metropolita rezidenciájába helyezték őket. Sheptyckij vendégszeretetet tanúsított, és azt tanácsolta nekik, hogy kérjék Clemenceau szabadon bocsátását , amit a foglyok meg is tettek, akiket azonban hamarosan átszállítottak Krakkóba . Krakkóban Adam Stefan Sapieha püspök (később bíboros) fogadta őket, és azt mondta nekik: „A ti nevetek ismert, de gyűlölet veszi körül őket. Őrzés alatt tartanak, hogy a tömeg ne tépjen darabokra. [9] Francia közvetítéssel bocsánatkéréssel szabadultak; ellátták őket élelemmel és egy külön I. osztályú kocsival arra a területre, ahol Denikin hadserege tartózkodott. Csernyivci , Iasi , Galati és Konstantinápoly révén (ahol hivatalosan is fogadta őket a pátriárkai trón Locum Tenens, Dorotheos porosz metropolita (Mammelisz) és zsinata) 1919 augusztusának végén Novorosszijszkba érkeztek , ahol lelkesedtek. kapott. Evlogy Jekatyerinodarba költözött testvéréhez, aki ott volt a kerületi bíróság tagjaként. 1919 szeptemberében ő vezette a Délkelet-Oroszország Legfelsőbb Egyházigazgatásának Egyházi és Közügyi Bizottságát, ellenőrizte a kubai egyházmegyét.

1920. január elején Jekatyerinodarból Novorosszijszkba indult; [10] 1920. január 16-án (29-én) az „ Irtysh ” „püspöki” teherhajón számos más orosz püspökkel, archimandritával és pappal együtt Novorosszijszkból az Antant által megszállt Konstantinápolyon és Thesszalonikin keresztül [10] indultak. az Oroszországból Jugoszláviába emigrált Szerb, Horvát és Szlovén Királyság .

Németországban

1920 elején Belgrádba költözött . A szerb delegáció tagjaként 1920 júliusában részt vett a Keresztény Egyházak Képviselői Világkonferencia munkájában Genfben .

1920. október 2-án (október 15-én) [11] az Ideiglenes Felsőbb Egyházi Adminisztráció Délkelet-Oroszországban ( Anthony (Hrapovickij) metropolita vezetése alatt Szimferopolban) „rá bízta az összes nyugat-európai orosz egyház irányítását. az Egyházmegye püspökének jogai, ideértve a bulgáriai szófiai és bukaresti templomot a plébániával [ 12 ] , amelyről később – a YuVR összoroszországi kiállítási központjának Konstantinápolyba való evakuálása után – tudtam meg. 1921. január 24-én Anthony (Hrapovickij) metropolita rendelettel megerősítette kinevezését (a nyugat-európai orosz egyházközségek mellett a szófiai és bukaresti orosz plébániával is megbízták ). 1921. március 26-án (április 8-án) Tyihon pátriárka a Moszkvai Patriarchátus nevében hasonló rendelettel megerősítette ezt a kinevezést.

Eredetileg Berlinben élt, a Sándor-menedékház épületében, Párizsba látogatott. 1921- ben részt vett a monarchista kongresszuson Reichenhallban ( Bajorország ), de aztán visszavonult a politikai tevékenységtől, és az egyházi munkára koncentrált. Meglátogatta az orosz menekülttáborokat. 1921 őszén részt vett az Orosz Összhatárú Egyháztanács munkájában Sremski Karlovtsyban, azon résztvevők kisebbségében, akik ellenezték az ortodox egyház külföldi bevonását a monarchista meggyőződés politikai tevékenységébe. Ezt az álláspontot Tyihon pátriárka támogatta ; A Szent Szinódus határozatával Tyihon pátriárka javaslatára 1922. január 30-án metropolita rangra emelték.

Június elején kaptam Tyihon pátriárkától egy 1922. május 5-i rendeletet (349. sz.), amely a rendelkező részében különösen így szól: „<…> Elismerje a „Határhatáron átnyúló Egyháztanács üzenetét a az Orosz Ortodox Egyház gyermekei, szétszórtan és száműzetésben, mint létezőben”, az oroszországi monarchia helyreállításáról egy Romanov-dinasztiából származó cárral, megjelent a Novye Vremya 1921. december 3-i 184. számában, és „Üzenet Világkonferencia az Orosz Összhatárú Egyháztanács nevében”, ugyanabban a Novye Vremya-ban, idén március 1-jén, 254. sz., amelyet a Külföldi Orosz Szinódus és a Legfelsőbb Külföldi Egyházi Adminisztráció elnöke, Anthony kijevi metropolita írt alá. , olyan cselekmények, amelyek nem fejezik ki az orosz ortodox egyház hivatalos hangját, és tisztán politikai természetükből adódóan nem bírnak egyházi kanonikus jelentőséggel; 2) tekintettel a fent említett politikai beszédekre, amelyeket a Felsőbb Orosz Egyházi Adminisztráció az Egyház nevében külföldön tartott, és figyelembe véve, hogy miután ugyanez a hivatal Eminenciádat a külföldi orosz ortodox egyházak fejévé nevezte ki, valójában a Legfelsőbb Egyházi Igazgatóság számára már nincs olyan terület, ahol kifejthette tevékenységét, megszüntetné a fent említett felsőbb egyházi adminisztrációt, ideiglenesen megtartaná a külföldi orosz plébániák vezetését Eminenciás urammal, és utasítaná Önt, hogy terjesszen elő megfontolásokat a nevezett egyházi igazgatási eljárásról. egyházak <…>.

A pátriárka 1922. május 5-i rendelete ezt követően igazolásul szolgált Eulogiusnak az egyházi emigrációban fennálló különleges jogosítványok iránti igényéért, valamint a ROCOR Püspöki Szinódussal, amelyet Anthony Hrapovitsky vezetett, később vitába szállt; saját értelmezése a rendelet következményeiről: „Tihon pátriárka <…> határozottan elítélte a karlócai székesegyház politikai követeléseit, egyházi bírósággal fenyegette meg vezetőit, és átadta nekem a külföldön lévő egyházi hatalom teljességét, ideiglenesen adminisztrátorává nevezve ki. ortodox plébániák Nyugat-Európában, azzal az utasítással, hogy azonnal feloszlatják a legfelsőbb egyházi vezetőséget Karlovtsyban, és dolgozzanak ki egy új templomkezelési projektet. [13]

Ennek ellenére a Metropolitan Evlogy valójában kikerülte a pátriárka által rábízott hatalom felfogását [14] ; ehelyett azt javasolta, hogy "kérjék meg az ökumenikus pátriárkát , hogy hívjon össze egy zsinatot más autokefál egyházak képviselőinek részvételével" [15] . Maradt a Külföldi Püspöki Szinódus összetételében , amelyet 1922. szeptember elején hoztak létre a megszüntetett VCUZ helyett, bár némi autonómia jogával – a fővárosi kerülettel.

A párizsi egyházigazgatás vezetője

1922 végén Párizsba helyezte át adminisztrációját , megalapította az Európában létező ortodox plébániákban az egyházi életet, újakat nyitott, köztük a párizsi Sergius -telepet , valamint számos templomot különböző országokban. Az orosz emigráció liberális és mérsékelten konzervatív részének támogatását kapta, míg a jobboldali emigráns körök továbbra is Anthony metropolita felé orientálódtak . Erőfeszítéseket tett a száműzetésben testvéri kapcsolatok létrehozására és a szerzetesi élet megszervezésére, és támogatta a „szerzetesség a világban” elvét (aminek különösen Mária (Szkobcova) volt a támogatója ).

A száműzetésben nagyon liberális nézetekhez ragaszkodott. Így ő volt az első az orosz ortodox püspökök között, aki engedélyezte az istentiszteletek rádióban történő közvetítését, mondván: „Valamikor réges-régen harcoltak az elektromosság ellen. Valójában azonban minden erő, amely hasznos az ember számára és javítja az embert, Istentől származik. Aktívan részt vett az ökumenikus tevékenységekben. Még 1912 januárjában ő lett az Anglikán Egyház Ortodoxokhoz való Közeledéséért Társaság első elnöke. Száműzetésben a Szent Albánia és Szent Sergius Nemzetközösség elnöke lett , amelynek tevékenysége az ortodox-anglikán párbeszéd fenntartását célozta .

Az 1920-as évek elején kezdeményezte a párizsi Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézet létrehozását, 1925-1946 között az intézet rektora volt. Híres tudósokat vonzott, hogy tanítsanak benne, mint A. V. Kartasev , S. N. Bulgakov , V. V. Zenkovszkij , G. V. Florovszkij , G. P. Fedotov , B. P. Visseslavcev , V. N. Iljin stb. ugyanakkor bírálták a konzervatív egyházi vezetők, akik liberalizmussal és ökumenizmussal vádolták ennek az oktatási intézménynek a tanárait.

Támogatta az orosz diákkeresztény mozgalmat (RSKhD); írt:

A fiatalok számára, ha messze elmarad az egyháztól, nehéz azonnal belépni, először hagyni kell állni az udvaron, ahogy egykor a katekumen állott, majd fokozatosan és óvatosan be kell vezetni a templom vallási elemébe. Egyház, különben a fiatal lelkek elriaszthatók, és különböző irányokba szóródnak: a teozófiába , az antropozófiába és más tévtanításokba [16] .

Joghatósági változások és kitiltások

Az Anthony metropolita elnökletével működő Püspöki Szinódussal (ROCOR) (a Karlovtsy néppel) a kapcsolatok folyamatosan súlyosbodtak, mivel Evlogii teljhatalmat követelt Nyugat-Európában. Különösen az egyházmegye német helytartóságának státusza (vezetője Tyihon (Ljascsenko) püspök ) vált a konfliktus kiéleződésének okaivá. A német vikáriátus körüli vita miatt (a Püspöki Tanács határozatával külön egyházmegyére különítették ) végül 1926. június 16/29-én szakított a Püspöki Szinódussal, elhagyva a Püspöki Tanács ülését. Püspökök [17] . Az Evlogii és a ROCOR Zsinat közötti hét hónapos polémia után az utóbbi 1927. január 13/26-án úgy döntött, hogy Evlogii metropolitát a Szent Tanács bírósága elé állítja, elmozdítja az egyházmegye igazgatásából, másik püspököt nevez ki, és eltiltja a szolgálattól [18] . Az 1927 nyarán megtartott egyházmegyei kongresszus az Evlogii támogatását fejezte ki; ezt követte az európai orosz ortodox emigráció végleges kettészakadása „evlogokra” és „karlovitokra” ( Seraphim érsek (Lukyanov) lett a párizsi egyházközségek egy csoportjának vezetője, amely úgy döntött, hogy a külföldi zsinati fennhatósága alatt marad ).

Az Evlogy továbbra is a helyettes patriarchális lokum Tenens metropolita , Sergius (Sztragorodszkij) joghatósága alá tartozik ( Veniamin (Fedcsenkov) püspökkel együtt ) a szovjet kormánnyal szembeni „hűség” aláírásának követeléséhez (93. sz. rendelet). Sergius metropolita, a patriarchális trón helyettesének 1927. július 1. (14) bekezdése, amely kimondja, hogy ezen az emigráns egyház apolitikus jellegét érti, és nem a szovjet hatalom alárendeltségét. Ennek ellenére Evlogii metropolita álláspontja sok emigráns negatív reakcióját váltotta ki; több plébániája a Karlovtsyhoz került : Szergij Orlov főpap ( Genf ), Borisz Molcsanov diakónus ( Meudon ), Vaszilij Timofejev főpap ( London ), Grigorij Ostroumov főpap ( Cannes ). Helyzete még bizonytalanabbá vált, miután a szovjet sajtóban megjelent Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita két sajtóinterjúja 1930. február 15-én és 18-án, zsinatának más tagjai által aláírva, és amelyben kijelentették, hogy nincs az egyház és a hívők üldözése a Szovjetunióban: „Az emigrációban a legerősebb felháborodást váltotta ki egy ilyen nyilvánvaló valótlanság” [13] . Még a patriarchátus megalkuvást nem tűrő támogatója , a litván metropolita Eleutherius (Bogoyavlensky) is [19] . Figyelemre méltó, hogy a szovjet sajtó a Szovjetunió elleni „keresztes hadjárattal” összefüggésben említette az Evlogii nevet; Így 1930 februárjának végén az Izvesztyia londoni tudósítója ezt írta: „A kampány fő jellemzője a konkrét tények teljes hiánya volt . <...> Maga az Evlogy is megfogottan volt kénytelen cáfolni a "bolsevik kegyetlenségek listájának" hitelességét [20] .

Ivan Aleksinszkij professzor a Püspöki Szinódus hivatalos szervében (Sremski Karlovtsyban) 1930 elején így írt Evlogii szerepéről: „Dicsérve Met tevékenységét. Sergius , aki szolgalelkűen a szovjet hatóságok elé szállt egészen addig, hogy hálát adjon az egyház szükségleteinek szentelt figyelméért, vagyis az orosz szentélyek meggyalázásáért, a templomok lerombolásáért, a papság kiirtásáért és kínzásáért, A Metropolitan Evlogy cinkosává válik Oroszország legméltóbb hierarcháinak és papjainak üldözésében, akik nem fogadták el Sergius metropolita istenkáromló parancsának teljesítését, hogy imádkozzanak Isten ellenségeiért. A Metropolitan Evlogy jól tudva, hogy a Püspöki Tanács, amely szilárdan hűséges az orosz ortodox egyház kánonjaihoz és végrendeletéhez, mindig is szellemi egységben maradt az anyaegyházzal, javasolni meri az orosz hierarcháknak, hogy változtassanak lelkipásztori kötelességükön és csatlakozzon hozzá a szovjet egyházhoz, amelynek élén a G. P. W. egyház áll. " [21] .

1930. március 16-án [22] részt vett a "szenvedő orosz egyházért" tartott imákon, amelyeket Canterbury Cosmo Lang érseke kezdeményezésére tartottak Londonban ; az imákkal a Szovjetunióban a sajtó a szovjet rezsim elleni propagandaháború eszkalációjaként foglalkozott. Kijelentette, hogy lehetetlen "kifejezni hűségét a keresztényellenes és általában istentelen hatóságokhoz". Erre válaszul 1930. június 10-én (a rendelet számos korábbi „politikai” tüntetésért is az Evlogyt hibáztatta, különösen az októberi puccs 10. évfordulóján tartott megemlékezésekért és Nikolai von Mekkért , akit a háború részeként lelőttek). „ellenforradalmi rombolószervezet az NKPS-ben és a Szovjetunió vasútjain”), Sergius metropolita elbocsátotta Evlogii metropolitát a nyugat-európai orosz egyházak irányításától; a Moszkvai Patriarchátus nyugat-európai orosz templomainak ideiglenes igazgatását Vlagyimir (Tihonickij) érsekre bízták [23] ; de a plébániák nagy része hű maradt hozzá, és Vlagyimir püspök nem volt hajlandó elfogadni a kinevezést. 1930. december 24-i rendeletével Sergius metropolita megerősítette zsinatának június 10-i határozatát Evlogii elbocsátásáról, és elrendelte a párizsi Egyházmegyei Tanács megszüntetését; a nyugat-európai egyházmegye igazgatását Eleutherius (Bogoyavlensky) litván metropolitára bízta .

Mivel a Moszkvai Patriarchátus határozatait nem ismerte el, az egyházmegye támogatásával 1931. február 17-én a konstantinápolyi pátriárka phanari rezidenciáján felvették a Konstantinápolyi Patriarchátus joghatósága alá . 1931. február 12/25-én a hívekhez írt „Érseki pásztori üzenetben” megjegyezte, hogy Moszkvával maradt az ima, a szeretet és a hit egységében, és hozzátette: „Még el sem merjük ítélni Szergiusz metropolitát, a pátriárka-helyettest. locum tenens. Csak közvetlenül megerősítjük, hogy itt, Oroszország határain kívül lehetetlen követnünk őt ... lehetetlen teljesíteni minden parancsát, ha az az egyházi élet szabadságát veszélyezteti. Evlogii metropolita nem kételkedett afelől, hogy "az orosz egyházzal való szakítás csak a közigazgatási kapcsolatok átmeneti megszűnését jelenti, amelyet a modern élet különleges körülményei okoznak" [24] . 1931. április 30-án Sergius metropolita megtiltotta Evlogiit és támogatóit (klerikusait) a papi szolgálattól.

Anthony metropolita közelében, az Orosz Birodalom Állami Duma utolsó elnökének , Vlagyimir Rodzianko unokája vállalta a közvetítést Anthony és Evlogy metropoliták megbékélésében, és átadta a Metropolitan Evlogynak Anthony metropolita levelét. 1934 májusában a Metropolitan Evlogy megérkezett Belgrádba. A nagyvárosiak megbékéltek, és megengedő imát mondtak el egymás felett. A ROCOR Püspöki Szinódus azonban ezt nem tartotta elégségesnek ahhoz, hogy újra felvegye a közösséget Evlogii metropolitával; és nem engedték be, hogy a karlovci püspökökkel koncelebráljon. Várnava szerb pátriárka erőfeszítéseit a megbékélés ügyének befejezésére nem koronázta siker. 1934 augusztusában a Sremski Karlovci Püspöki Tanács, amelyre Evlogy metropolita meghívást kapott, de nem érkezett meg, feloldotta tőle a tilalmat, de ez a döntés magát Metropolitan Evlogy-t nem elégítette ki, mivel nem értett egyet a rendelet szövegével. döntése szerint „maga elítélte tettét”, „ő maga kért bocsánatot”, úgy vélte, hogy maga a tilalom jogellenes. A párizsi Metropolitan Evlogy környezetében a többség ellenezte a karlovciakkal való közösség újrafelvételét. A kommunikáció újrakezdése a gyakorlatban nem valósult meg, volt kölcsönös bizalmatlanság, rivalizálás, kölcsönös követelések [25] .

1935-ben a Szerb Ortodox Egyház több találkozót szervezett a ROCOR Püspöki Szinódusból Evlogii metropolitával. A határon túli orosz ortodox egyház püspökeinek első értekezletét a béke és az egység helyreállításának ügyében a szerbiai Várnava pátriárka elnökletével tartották 1935. október 18/31-én Sremski Karlovtsyban. Jelen voltak Evlogy, Theophilus (Pashkovsky) , Anastassy érsek (Gribanovsky) és Dimitry püspök (Voznyesensky) metropoliták . Evlogii metropolita kijelentette, hogy a „külföldi püspökök” kapcsolataiból eltűnt a kölcsönös kötődésű testvéri szeretet, tisztelet és kölcsönös bizalom, helyette a gyanakvás és ellenséges légkör alakul ki. Meg kell szabadulni ettől a káros pszichológiától, és akkor gyorsan helyreáll a tartós egyházi béke.” Barnabás pátriárka kérdésére - készen áll-e az Evlogy metropolita elhagyni a konstantinápolyi pátriárka joghatóságát - azt válaszolta, hogy ez csak a Boszporuszi Egyház első hierarchájának áldásával történhet. Ezt követően Barnabás pátriárka felajánlotta, hogy közvetíti a tárgyalásokat Evlogii metropolita és a ROCOR Zsinat között. A közvetlen tárgyalások során Metropolitan Evlogy igazolta „a Konstantinápolyi Patriarchátus exarchája” státuszát, emlékeztetve arra, hogy Anthony metropolita III. Joachim konstantinápolyi pátriárka „exarchája” is volt „Galíciában és Kárpát-Ruszon” 1921-1922-ben. Anasztasz érsek és Dimitri püspök elutasították ezt az analógiát azzal az ürüggyel, hogy Anthony "exarchátusa" az orosz Szent Zsinat engedélyére támaszkodott, másfelől pedig az 1920. november 7/20-i 362. számú rendelet szolgált kánoni alátámasztásaként. az orosz ortodox egyház külföldön való létezése. 1935. október 27-én/november 9-én került sor a második találkozóra, november 1/14-én a harmadikra. Megvitatták a ROCOR-ban a hierarchikus hatalom területi lefedettségének kérdését (a fővárosi kerületek), valamint a püspökválasztás és a zsinati tevékenység problémáit (Sobor és Zsinat). A negyedik találkozón, amelyre 1935. november 2/15-én került sor, Metropolitan Evlogy világosan felvázolta álláspontját, mondván, hogy ő és falkája nagyra értékelik a konstantinápolyi exarcha pátriárka pozícióját, „mert ez megvédett minket a nehéz években és továbbra is hogy megvédjen minket minden Moszkva felől érkező támadástól. Még ha nem is léteztek, ez elvezetett minket az Egyetemes Egyházzal való közösségre, békét és nyugalmat ad nekünk, egyházi lelkiismeretemnek és nyájamnak. Evlogy metropolita úgy gondolta, hogy részt vehet az orosz ortodox egyház külföldön való egységéről szóló tárgyalásokon, ugyanakkor nem akarta elveszíteni a történelmileg jelentős és tekintélyes Konstantinápolyi Patriarchátus pártfogását [26] .

Az élet utolsó évei. Visszatérés a moszkvai patriarchátushoz

A háború végén abban a vágyában, hogy visszatérjen a moszkvai patriarchátus joghatósága alá, az exarchátus híveinek többsége nem osztotta [27] . Idősebb aldiákusa , Pjotr ​​Kovalevszkij történész naplójában zavartan értette a metropolita beszédet a párizsi és környéki papság 1944. november 5/18-i találkozóján: „<…> a Metropolitan szavaival egyértelműen kicsúszott a vágy, hogy ne csak a moszkvai alárendeltségbe térjenek vissza, hanem a papsághoz és az egész nyájhoz is visszatérjenek Oroszországba <...> Nem ismert, hogy most ki befolyásolja a Metropolitant. [28] Ekkor jelentős hatással volt rá az őt gondozó A. E. Parseva, akit később, 1951 júliusában szovjet ügynökként kiutasítottak Franciaországból [29] . 1944. november végén a metropolita az egyházmegyei adminisztráció titkárával, Savva (Simkevics) archimandritával együtt felkereste a szovjet párizsi nagykövetséget, ahol Bogomolov nagykövet fogadta , amiről Pjotr ​​Kovalevszkij ezt írta: „Az a tény. A Metropolitan Grenelle-i útja rendkívül fontos. A határon túli ortodox egyház feje ahelyett, hogy levelet küldött volna, amelynek továbbításáról már egyeztettek, <...> először maga ment az egyházat 20 éven át üldözők képviselőjéhez, és még mindig tartanak. száműzetés és börtönök az orosz papság és egyházi világiak színe. A metropolita nem kommunikált Konstantinápolyral, amit meg kellett tennie, mielőtt bármit is tett volna Moszkva felé. Ez a kanonikus viszonyok megsértése, és káros következményekkel járhat” [30] .

1944. november 21-én kelt levelében Alexy (Simansky) metropolita, a moszkvai pátriárkai trón Locum Tenens kifejezte azon óhaját, hogy visszatérjen a Moszkvai Patriarchátus joghatósága alá [31] .

Alekszij metropolita 1944. december 20-i levelével meghívták a moszkvai Helyi Tanácsba [32] ; de a meghívásnak elkésett átvétele és betegsége miatt nem tudott élni: " az Úr vízkereszt ünnepének előestéjétől súlyos betegséggel az ágyához láncolták" [33] . 1945-ben felhívással fordult nyájához, hogy térjen vissza az orosz egyház kebelébe.

1945. augusztus 29-én Nyikolaj (Jarusevics) metropolita , aki kifejezetten erre érkezett Párizsba, újraegyesítési aktust hajtott végre a Metropolitan Evlogy Moszkvai Patriarchátusával és helytartóival, Vlagyimir (Tihonickij) és János (Leoncsukov) lelkészével , melynek szövege olvassa el, hogy „szóbeli beleegyezés van e Őszentsége Benjámin ökumenikus pátriárkához ” [34] . Szeptember 2-án a Rue Daru templomában az összes hierarcha együtt ünnepelte a liturgiát, amely a Metropolitan Evlogy számára az utolsó volt [35] .

1945. szeptember 7-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa [36] úgy döntött, hogy a nyugat-európai ortodox egyházak exarchájaként újra egyesíti Evlogii metropolitát a Moszkvai Patriarchátussal ; de a konstantinápolyi pátriárka felmentő levele nem érkezett meg, míg az exarchátus többségében lévő falka nem szimpatizált egy ilyen lépéssel [27] [37] .

Miután a Szovjetunióban 1946. június 14-én kiadták az Orosz Birodalom egykori alattvalóinak „szovjet állampolgárságának visszaállítására” vonatkozó különleges eljárásról szóló törvényeket [38] [ 39] , elrendelte, hogy az egyházmegye templomaiban hálaadó istentiszteleteket szolgáltasson. 35] [40] , amelyet a plébánosok többsége és a papság is határozottan elutasított, és a legtöbb plébánián nem szolgáltak ilyen imaszolgálatot. Nem sokkal halála előtt maga Vladyka is kapott szovjet útlevelet A. E. Bogomolov , a Szovjetunió franciaországi nagykövetétől [41] .

Halál és temetés

1946. augusztus 8-án kora reggel halt meg a párizsi Alekszandr Nyevszkij-székesegyház Rue Daru egyik házban. Temetése augusztus 12-én a katedrálisban a leningrádi metropoliták által Grigorij (Csukov) (sürgősen érkezett Moszkvából a Moszkvai Patriarchátus küldöttségének élén) és Szerafim (Lukjanov) papság serege koncelebrálásával; a koporsót a holttestével együtt augusztus 10. óta "szorosan lezárták" [35] .

A Sainte-Genevieve-des-Bois-i temetőben, az Istenszülő Mennybemenetele templom kriptájában temették el.

Kompozíciók

Jegyzetek

  1. ↑ Archimandrit Evlogy (Vaszilij Szemjonovics Georgievszkij) .
  2. ↑ Fejezet 1. Gyermekkor. Archivált : 2009. november 19., a Wayback Machine // Életem útja. Emlékek. – Párizs, 1947.
  3. ↑ NES . - T. 17. - Stlb. 178.
  4. ↑ Orosz marginális társadalom . Letöltve: 2009. március 16. Az eredetiből archiválva : 2019. november 21.
  5. ↑ A Szovjetunió története az ókortól napjainkig. - M .: Nauka, 1968. - T. VI. - S. 365 (a rész szerzője Aron Avrekh ).
  6. ↑ I. kötet, IX. A délnyugati fronton. A galíciai egyesült államok újraegyesítése Archiválva : 2009. január 23. a Wayback Machine -nél Egy fejezet Georgij Shavelsky emlékirataiból az orosz hadsereg és haditengerészet utolsó protopresbiteréről .
  7. ↑ ÚJ TÖRTÉNETI KÖZLÖNY. . Letöltve: 2007. február 11. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 21..
  8. ↑ Forradalom. Egyháztanács (1917-1918) Archiválva : 2006. május 21., a Wayback Machine Chapter from: Metropolitan Evlogy (Georgievsky). Életem útja. Emlékek. Párizs: YMCA-Press, 1947.
  9. ↑ Fogságban (1918-1919) 2006. május 21-i keltezésű archív másolat a Wayback Machine fejezetben, forrás: Metropolitan Evlogy (Georgievsky). Életem útja. Emlékek. Párizs: YMCA-Press, 1947.
  10. ↑ 1 2 Ober elvtárs, a Szent Szinódus ügyésze, N. D. Zhevakhov herceg visszaemlékezései, 2. kötet 2007. szeptember 29-i archív másolat a Wayback Machine -nél . 1917. március - 1920. január - Újvidék, S.Kh.S. Királyság: S. Filonov orosz nyomda, 1928.
  11. ↑ Más források szerint október 1. (nyilván a régi stílus).
  12. ↑ Száműzetésben. Szerbia (1920-1921) Archiválva : 2008. szeptember 8., a Wayback Machine fejezetben: Metropolitan Evlogii (Georgievsky). Életem útja. Emlékek. Párizs: YMCA-Press, 1947.
  13. ↑ 1 2 23. fejezet: Egyházi problémák Archív másolat 2006. május 21-én a Wayback Machine -nél . Fejezet: Metropolitan Evlogii (Georgievsky). Életem útja. Emlékek. Párizs: YMCA-Press, 1947.
  14. ↑ A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . 2006, 12. szám, 75–81.: A. Kosztryukov. Evlogii metropolita (Georgievsky) és a patriarchális rendelet az OCU eltörléséről külföldön Archiválva : 2014. december 5. a Wayback Machine -nél .
  15. ↑ A Metropolitan Evlogy feljegyzésétől egy külföldi székesegyházig 1923-ban. Cit. Idézett: Journal of the Moscow Patriarchate . 2006, 12. szám, 75–81.: A. Kosztryukov. Evlogii metropolita (Georgievsky) és a patriarchális rendelet az OCU eltörléséről külföldön Archiválva : 2014. december 5. a Wayback Machine -nél .
  16. ↑ Christian Movement Church Archivált : 2014. március 20., a Wayback Machine // „Életem útja. Emlékek". Párizs, 1947.
  17. ↑ Prof. P. M. Andreev . Az orosz egyház történetének rövid áttekintése a forradalomtól napjainkig. - Jordanville, NY, 1951. - 142. o.
  18. ↑ Prof. P. M. Andreev . Az orosz egyház történetének rövid áttekintése a forradalomtól napjainkig. - Jordanville, NY, 1951. - 144. o.
  19. ↑ Eleutherius metropolita. Egyház párizsi szakadár. // Az egyház katolicitása. God's and Caesar's (1931). - Párizs, 1938. - S. 110-112.
  20. ↑ Végre lelepleződik a papság szovjetellenes kampányának politikai jellege. // Hírek. - 1930.02.28. - No. 58. - P. 1. (forrás félkövér)
  21. ↑ Egyházi Közlöny ( Püspöki Szinódus , S.Kh.S. Királyság). - 1 (14) - 15 (28) 1930. - 1. és 2. szám (188-189). - S. 17-18.
  22. ↑ Hírek . - 1930.03.17. - S. 1.
  23. ↑ A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . - 1931. - 2. sz. // A pátriárkai helyettes Locum Tenens és az általa vezetett Ideiglenes Pátriárkai Szent Zsinat határozatai. B. A Metropolitan Evlogii esetében. 1930. június 10., 108. szám: „<…> Tekintettel arra, hogy: a) az orosz egyházért folytatott imák, amelyeket külföldön különböző hitvallású egyházi személyek szerveztek, semmiképpen sem voltak kétértelműek, nyíltan politikai jellegűek, azzal a céllal, nemcsak a közvéleményt, hanem Nyugat-Európa összes államának kormányát is mozgósítva a Szovjetuniónk elleni keresztes hadjáratra; b) Őkegyelme a Metropolitan Evlogy, a politikai jelleg állítólagos teljes hiányát igyekvő bemutatni az említett egyházi tüntetésen, magyarázatával csak megerősíti az általa elkövetett kötelezettségeinek megszegését - a szovjet hűséget. az Unió; c) Őkegyelme, Metropolitan Evlogii jelenlegi kötelezettségszegése messze nem az első, és nincs garancia arra, hogy a jövőben hasonló jogsértések megismétlődjenek; d) ilyen adatok birtokában nem tűnik helyénvalónak Evlogij metropolita Őkegyelme a nyugat-európai orosz egyházak felelős kormányzói posztján való további távozása, Megoldva : volt Bialystok Vladimir (Tihonickij).
  24. ↑ Pilipovich R. Az orosz emigráció egyházi csoportjai (1920-1940) Belgrád és Konstantinápoly között 2021. augusztus 29-i levéltári másolat a Wayback Machine -nél // Két emigráció évszázada. 1919-2019. Cikkek kivonata. - M .: Az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézete; Belgrád: Informatika, 2019. - C. 210-211
  25. ↑ Tsypin V.A. , prot. Az orosz egyház története. 1917-1997. - M . : A Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostor kiadója, 1997. - S. 576. - 831 p.
  26. ↑ Pilipovich R. Az orosz emigráció egyházi csoportjai (1920-1940) Belgrád és Konstantinápoly között 2021. augusztus 29-i levéltári másolat a Wayback Machine -nél // Két emigráció évszázada. 1919-2019. Cikkek kivonata. - M .: Az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézete; Belgrád: Informatika, 2019. - C. 212-213.
  27. ↑ 1 2 A Szovjetunió külügyi népbiztos-helyettesének, V. G. Dekanozov tájékoztató levele G. G. Karpovnak az orosz ortodox egyház nyugati ortodox egyházközségekkel kapcsolatos tevékenységének megerősítéséről. Archiválva 2013. november 5-én a Wayback Machine -n az Orosz Föderáció Állami Levéltára. F. 6991. Op. 1. D. 65. L. 17. Eredeti.
  28. ↑ P. E. Kovalevszkij. A naplókból: 1944. szeptember - 1946. augusztus Archiválva : 2013. november 5. a Wayback Machine -nél . ( N. G. Ross kiadványa ) // "Egyház és idő". 2007, 1. szám (38), 150-151.
  29. ↑ "Egyház és idő". 2007, 1. szám (38), 201-202. (25. jegyzet).
  30. ↑ P. E. Kovalevszkij. A naplókból: 1944. szeptember - 1946. augusztus . // "Egyház és idő". 2007, 1. szám (38), 152. o.
  31. ↑ Metropolitan Evlogy, a nyugat-európai orosz ortodox egyházak kormányzójának levele Alexy metropolitának, Locum Tenensnek a külhoni orosz egyház helyzetéről, a karlócai zsinati kapcsolatokról stb . Az Orosz Föderáció Állami Levéltárának gépe . F. 6991. Op. 1. D. 20. L. 16-19. Géppel írt másolat.
  32. ↑ Alexy pátriárka a Metropolitan Evlogy-nak. 1944. december 20. // Történeti Levéltár. 2000, 6. szám, 108. o.
  33. ↑ Metropolitan Evlogy Alexy pátriárkának. 1945. február 8. // „Történelmi Levéltár”. 2000, 6. szám, 110. o.
  34. ↑ "Történelmi archívum". 2000, 6. szám, 116-117.
  35. ↑ 1 2 3 A Metropolitan Evlogy halála és temetése. // ZhMP. 1946, 7. szám, 10. o.
  36. ↑ Kivonat a Szent Szinódus 1945. szeptember 7-i ülésének 23. számú folyóiratából. // ZhMP . 1945, 9. szám, 13. o.
  37. ↑ "Annyira szeretném lerakni régi csontjaimat szülőföldemen." Evlogii metropolita (Georgievsky) és a moszkvai patriarchátus. 1944-1946 2018. november 29-én kelt archív példány a Wayback Machine -n : Lásd az Evlogy Alexynek 1945. április 3-án kelt levelét: „<…> Még nem tudom benyújtani ezt a petíciót a legbuzgóbb vágyaim ellenére. Az ok egyrészt a betegségem, ami miatt nem tudom megfelelő jogi formában előadni ezt az ügyet, másrészt mély bánatomra falkám jelentős részében váratlanul egy makacs negatív hozzáállással találkoztam ez ügyben.
  38. ↑ A Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének rendeletei „A Szovjetunió állampolgárságának visszaállításáról a volt Orosz Birodalom állampolgárai, valamint a szovjet állampolgárságot elvesztett személyek Franciaországban / Jugoszláviában / Bulgáriában” // „Vedomosti a Szovjet Szocialista Köztársaságok Szövetsége Legfelsőbb Tanácsának határozata”. 1946, 21. szám (június 18.), 1. o.
  39. ↑ § 2. Az orosz állampolgárság megszerzése 11. rész
  40. ↑ Orosz hírek. 1946, 60. sz.
  41. ↑ Alekszejev V.A. Illúziók és dogmák. - M .: Politizdat , 1991. - S. 189. - 400 p. — ISBN 5-250-01242-6 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz