Jiddu Krishnamurti

Jiddu Krishnamurti
జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి
Születési dátum	1895. május 11( 1895-05-11 )
Születési hely	Manadapale , Andhra Pradesh , India
Halál dátuma	1986. február 17. (90 évesen)( 1986-02-17 )
A halál helye	Ojai , Kalifornia , Egyesült Államok
Ország	Brit India  India  Indiai Unió
Foglalkozása	Indiai spirituális tanító, filozófus , író
Díjak és díjak	ENSZ békeérem [d] ( 1985 )
Weboldal	jkrishnamurti.org
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
A Wikiforrásnál dolgozik

Jiddu Krishnamurti ( angol  Jiddu Krishnamurti , telugu జిడ్డు కృష్ణ మూర్తి ; 1895. május 11.  – [19.28.] február 17. ] indiai tanító volt . Híres szónok volt filozófiai és spirituális témákban. Ezek közé tartozott: a pszichológiai forradalom, a tudat természete, a meditáció , az emberek közötti kapcsolatok, a pozitív társadalmi változások elérése. Többször hangsúlyozta, hogy minden egyes ember tudatában forradalomra van szükség, és hangsúlyozta, hogy ilyen változásokat nem lehet külső erők segítségével elérni – legyen szó vallásról , politikáról vagy társadalomról .

Jiddu Krishnamurti a gyarmati Indiában született egy telugu nyelvű brahmin családban . Fiatalkorában, amikor családja Madras városában, a Teozófiai Társaság székhelyének szomszédságában élt , felfigyelt rá a híres okkultista és magas rangú teozófus , Charles Webster Leadbeater . Leadbeater és Annie Besant , a Teozófiai Társaság akkori vezetői gondozásukba vették a fiút, és sok éven át nevelték, abban a hitben, hogy Krishnamurti az a „kalauz”, akire vártak a Világtanítónak. Ezt követően Krishnamurti elvesztette hitét a teozófiában , és felszámolta a támogatására létrehozott szervezetet, a Kelet Csillagrendjét [ 2 ] .  

Krishnamurti tagadta, hogy bármilyen nemzetiséghez , kaszthoz , valláshoz vagy filozófiához tartozna , és életét úgy töltötte, hogy független előadóként járta a világot, beszélt kisebb és nagyobb csoportokhoz, valamint érdeklődő egyénekhez. Krishnamurti számos könyvet írt, ezek közül a leghíresebbek: Az első és utolsó szabadság , Az egyetlen forradalom  , Krishnamurti notebook . Ezen kívül beszélgetéseiből és okfejtéseiből nagyszámú gyűjtemény jelent meg. Krishnamurti utolsó nyilvános fellépése 1986 januárjában volt Madrasban .   

Megalapította a non-profit "Krishnamurti Alapítványt" (a későbbiekben regionális elv szerint osztották fel) [2] . Krishnamurti támogatói indiai , angliai és egyesült államokbeli non-profit alapítványokon keresztül számos független iskolát [3] működtetnek, az ő oktatási nézetei alapján. Több ezer beszédének, közbeszédének, különféle formátumú felvételének – nyomtatott, hang- és videofelvételeinek, online forrásainak fordítása és terjesztése számos nyelven – folyamatban van.

Mary Lutyens , számos Krishnamurtiról szóló könyv szerzője, aki már gyermekkora óta ismerte, tanításának fő célját a következőképpen határozza meg: „megszabadítani az embereket a bilincsektől, amelyek elválasztják az embert a másiktól, mint például a faj, a vallás, a nemzetiség. , osztályokra, hagyományokra osztás, hogy ezen keresztül az emberi psziché átalakuljon” [4] .

Életrajz

Gyermekkor

Jiddu [5] Krishnamurti ortodox brahmin családban született [6] . Apja, Jiddu Narainya (ang .  Jiddu Narainiah ) a brit gyarmati adminisztráció alkalmazottja volt. Krishnamurti édesanyja, Sanjeevamma 10 éves korában meghalt  [ 7] . Szülei egymás másodunokatestvérei voltak, 11 gyermekük született, akik közül 5 meghalt felnőttkora előtt [8] . Vegetáriánusok voltak , még tojást sem ettek, és kerültek minden európai ételt [9] .

Krishnamurti 1895. május 12-én [10] született Manadapalle kisvárosban ( ma Andhra Pradesh Chittoor kerülete ) . A család nyolcadik gyermekeként az indiai hagyományok szerint nevet kapott Krisna isten tiszteletére [11] . 1903- ban a Krishnamurti család Kadappa városában (ang . Cudappah ) telepedett le, ahol a kis Jiddu elkapta a maláriát , egy olyan betegséget, amelynek rohamai Krishnamurtit sok éven át kísértették. Befolyásolható és beteges gyerek volt, szórakozott és megfontolt, ezért gyakran tartották értelmi fogyatékosnak, és rendszeresen megverték mind az iskolában, mind otthon [12] . Évtizedekkel később Krishnamurti a következőképpen írta le gyermekkori tudatállapotát: „Gyermekkorától kezdve a fiú ilyen volt – egyetlen gondolat sem járt az elméjében. Csak nézett és hallgatott, semmi több. Az asszociációival való gondolat nem merült fel. Nem jelentek meg képek. ... gyakran próbált gondolkodni, de egyetlen gondolat sem jutott eszébe” [13] . Tizennyolc éves korában Krishnamurti elkezdi írni, de nem fejezi be a gyermekkori és korai ifjúsági emlékiratokat; "látomásokat" ír le, amelyekben ekkor már megjelent neki a már elhunyt édesanyja és nővére [14] .  

Nariya, Krishnamurti apja 1907 végén , 52 évesen nyugdíjba vonult, és szűkös költségvetése miatt írt Annie Besantnak , a Teozófiai  Társaság akkori elnökének, és állást keresett a Társulat adyari központjában . Amellett, hogy hűséges ortodox brahmin volt, 1882 óta tagja volt a Teozófiai Társaságnak [15] . Jelölését jóváhagyták, és a család 1909 januárjában Adyarra költözött [16] . Eleinte Nariányát és fiait egy kis házikóban helyezték el, megfelelő higiénés körülmények nélkül, a Társaság területének közvetlen közelében . A gyerekek alultápláltak és tetvekkel fertőződtek [17] .

A teozófusok Krishnamurti "felfedezése" és következményei

Néhány hónappal azután, hogy a család Dzsiddából Adyarba költözött, 1909. április végén vagy május elején [18] , a kis Krishnamurtit séta közben véletlenül észrevette egy magas rangú teozófus , aki saját bevallása szerint a tisztánlátás ajándéka , Charles Webster Leadbeater . A szemtanúk szerint a fiú közönséges volt, kifejezéstelen és rendetlen, de Leadbeatert "a legcsodálatosabb aura, amit valaha látott, egy olyan aura, amely a legcsekélyebb önzés nélkül" [19] megdöbbentette, és "rendíthetetlen" maradt abban a hitben, hogy Krisnából „szellemi mester és nagyszerű szónok” lesz [20] . Mindazonáltal néhány évvel ezen események előtt ugyanaz a Leadbeater egy másik fiatalembert választott a Világtanító „kalauzának”, de Krishnamurti, amint „felfedezték”, az egyetlen jelölt lett [21]. .

A teozófusok gyámság alá vették Krishnamurtit: eleinte továbbra is testvérével élt az apjával, már nem járt iskolába, hanem magántanulmányokat folytat a hozzá rendelt teozófusokkal , egy évvel később pedig Annie Besant hivatalos gyámja Krishnamurti és testvére, Nitiyananda felett. kiadták ( Nitya) ( angolul  Nityananda (Nitya) ) [22] . Ellentétben a fizikai állapotával és tanulási képességével kapcsolatos aggodalmakkal, a tizennégy éves Krishnamurti mindössze hat hónap alatt megtanult elég jól beszélni és írni [23] . Krishnamurti később utalt arra a tényre, hogy Leadbeater „felfedezte”, mint olyan eseményt, amely megmentette az életét: „Krishnát (Krishnamurtit) gyakran megkérdezték, hogy szerinte mi történne vele, ha Leadbeater nem „fedezi fel” őt. Habozás nélkül azt válaszolta: „Meghalnék.” [24] .

A „felfedezés” utáni első hónapokban Leadbeater „asztrális utazásokat” tett Dzsiddával, hogy a Tanárt tanítsa. the Feet of the Teacher” ( eng.  At the Feet of the Master , 1910 ). Maga Krishnamurti évekkel később egyáltalán semmire sem emlékezett ezekről a „találkozókról” a „mesterekkel” és még magával Lord Maitreyával is [25] .

Ezt követi Krishnamurti és testvére, Nitya első nagy utazása Annie Besant társaságában Indián és Burmán keresztül , amely Angliába való elutazásukkal ér véget. Mrs. Besant -tal Krishnamurti abban az időben szoros, szinte családi kapcsolatot alakított ki, amely hosszú évekig tartott [26] .

1911 - ben az Adyar Teozófiai Társaság igazgatósága új szervezetet hozott létre, a „ Keleti Csillag Rendjét ” , melynek célja az volt, hogy felkészítse a társaságot a Világtanító „eljövetelére”. Krishnamurtit a rend fejének nevezték ki , a többi vezető pozíciót pedig más legfelsőbb teozófusok vették át. A tagságot mindenki számára nyitottnak nyilvánították, aki elfogadja a Világtanító eljövetelének tanát. A rend korai tagjai nagy része a Teozófiai Társaság tagja volt [27] [28] [29] .  

Krishnamurti korai élete

Krishnamurti Mary Lutyens írónő által írt életrajza szerint [30] eleinte maga Jeddu is teljesen elhitte, hogy kellő lelki és időbeli útmutatás és képzés után világtanító lesz. Más életrajzírók leírják azokat a napi programokat (programokat), amelyek alapján Leadbeater és asszisztensei Krishnamurtit tanítottak. Ezek a következők voltak: szigorú sportedzés, különböző iskolai tárgyak oktatása, vallási és teozófiai tanulmányok, jóga és meditáció , a brit társadalom szabályai, a higiénia alapjai [31] . Krishnamurti mindig is természetes hajlamot mutatott a sport iránt, miközben az iskolai tanterv sok problémát okozott neki. Több sikertelen felvételi kísérlet után Krishnamurti feladta egyetemi tanulmányait. A nyelvek meglehetősen könnyűek voltak számára, és idővel folyékonyan beszélt több nyelven, köztük franciául és olaszul is. Krishnamurti szívesen olvasta az Ószövetséget , lenyűgözte a nyugati klasszikusok néhány remekműve, különösen Shelley , Dosztojevszkij és Nietzsche [32] . Ezenkívül Krishnamurti gyermekkora óta rendelkezett mechanikai ismeretekkel, képes volt szétszedni és helyesen összeszerelni összetett mechanizmusokat [33] .

Krishnamurti és testvére, Nitya 1911 áprilisában volt először Angliában . Ezután Krishnamurti elmondta első nyilvános beszédét a Kelet Csillaga Rend fiatal tagjaihoz [34] .

1912 -ben Krishnamurti apja bírósághoz fordult, hogy megpróbálja visszaszerezni fiait. Végül elveszített egy hosszú jogi csatát, és Annie Besant megkapta Krishnamurti és testvére, Nitya hivatalos gyámi státuszát [27] .

A következő években, az első világháború kitöréséig ( 1914 ), Krishnamurti és testvére Európa számos más országába látogatott el , mindig a Teozófiai Társaság képviselőivel [35] . A háború után Krishnamurti (ismét testvére társaságában) világkörüli körútra indult, előadásokat tartott, így a Kelet Csillaga Rend fejeként tevékenykedett. Beszédeinek tartalma a Rend és tagjainak „a Tanító eljövetelére” való felkészülésben végzett munkáját érintette, beszédeiben Krishnamurti teozófiai terminológiával operált. Eleinte dadogó, tétovázó és ismétlődő beszélő volt. Ám a kiejtési módja folyamatosan fejlődött (a párizsi Sorbonne Egyetem retorikaóráinak is köszönhetően ), és idővel megtanulta megragadni a kezdeményezést az üléseken.

"Próba" és Nitya testvérének halála

1921 -ben Krishnamurti bátyjának, Nityának tüdeje eszméletvesztését diagnosztizálták. Ennek ellenére mégis elmennek Indiába, ahol találkoznak apjukkal, akit évek óta nem láttak. Innen hamarosan Sydney -be utaztak, hogy a Leadbeatertől való csaknem tíz évnyi szakítás után találkozzanak, hogy részt vegyenek egy teozófiai kongresszuson. Ausztráliában Nitya új vizsgálata kimutatta, hogy a betegség a második tüdőt is érintette. Az évnek akkoriban meleg Indián keresztül nem lehetett Európába utazni, ezért úgy döntöttek, hogy az USA -n keresztül megyünk át , megállva Ojaiban , a tuberkulózisos betegek számára kedvező helyen , ahol egy hangulatos házikó állt a rendelkezésükre. az egyik amerikai teozófus. Ojaiban a testvérek találkoztak Rosalind Williamsszel , egy helyi teozófus nővérével . Ezt követően fontos szerepet fog játszani Krishnamurti életében, majd ő vigyázott a beteg Nityára. A testvérek most először kerültek a Teozófiai Társaság éber felügyelete nélkül. Idejüket sétálással, barátokkal való piknikezéssel töltötték, a World Teacher projekt [36] részeként elmélkedtek és tervezték a jövőjüket . Krishnamurti és Nitya nagyon barátságosnak találta a helyet, és idővel a támogatóik bizalma megszerezte a birtokot és a környéket, amely később Krishnamurti hivatalos otthona lett [37] .  

Ojaiban Krishnamurti erős, "életet megváltoztató" megpróbáltatáson ment keresztül [ 38] . Ez egyszerre volt spirituális ébredés, tudati átalakulás és fizikai változás. Minden egy háromnapos spirituális élménnyel kezdődött, ami valószínűleg két hét után egy hosszabb állapothoz vezetett, amit Krishnamurti és a körülötte lévők "folyamatnak" neveztek. Ez az állapot egész későbbi életében meglátogatja Jeddát, különböző időintervallumokkal és eltérő intenzitással [39] . A tanúvallomások szerint minden 1922. augusztus 17-én kezdődött . Krishnamurti hihetetlen fájdalomra kezdett panaszkodni a tarkójában, rendkívül nehéz volt nyelnie. A következő néhány napban ezek a tünetek súlyosbodtak. A fájdalom fokozódott, erős diszkomfort érzés, fokozott érzékenység, Krishnamurti elvesztette étvágyát, beszéde időnként összefüggéstelenné, zavarossá vált, láz gyötörte. A csúcspont akkor jött el, amikor Krishnamurti szinte eszméletlen testét egy kis fiatal paprikafa alá helyezték, ahol az egész éjszakát töltötte, és ahol ezután is minden nap meditált. Maga Krishnamurti így írta le állapotát Annie Besantnek és Leadbeaternek írt levelében:

Nagyon örülök annak, amit láttam. Ez soha többé nem fog megtörténni. Tiszta, tiszta vizet ittam az élet forrásából, és szomjam oltott. Soha többé nem leszek szomjas. Soha többé nem leszek sötétségben; Láttam a Fényt. Megérintettem az együttérzést, amely meggyógyítja a bánatot és a szenvedést; nem magamért, hanem a világért. A hegy tetején álltam és hatalmas lényeket láttam. Láttam egy csodálatos, gyógyító Fényt. Feltárult előttem az igazság forrása, a sötétség szertefoszlott. A szeretet teljes nagyságában betöltötte a szívet; a szívem soha nem zárhat be. Az Öröm és az örök Szépség forrásából ittam. Megrészegültem Istentől [40] .

Négy tanúja volt ezeknek az eseményeknek: Nitya testvér, a fiatal Rosalind Williams, A. R. Warrington (az Amerikai Teozófiai Társaság főtitkára) és Walton úr (az Egyesült Államok Liberális Katolikus Egyházának általános helynöke), aki a közelben élt. Nitya, Warrington és Krishnamurti maga hagyott írásos feljegyzéseket ezekről az eseményekről [41] . Az 1922- es eseményekkel kapcsolatban több magyarázat is létezik , köztük a „per”. A legnépszerűbb magyarázatok először is az események értelmezése az indiai miszticizmus szemszögéből , nevezetesen Krishnamurti kundalinijének ébredése [42] ; másodszor a "folyamat" magyarázata a freudizmus prizmáján keresztül [43] , harmadszor pedig egy tisztán anyagi magyarázat, amely meglátja annak okait, ami Krishnamurtival az ő morbid állapotában történik. Ami a teozófusokat illeti, arra számítottak, hogy Világtanítójuk rendelkezni fog bizonyos paranormális képességekkel, de ennek ellenére értetlenül álltak az események alakulása előtt, és nem tudták megmagyarázni, mi történik [44] . A következő években a folyamatban lévő „folyamat” témája gyakran felmerült Krishnamurti és legközelebbi bajtársai közötti személyes beszélgetésekben; ezek a viták kevés fényt derítettek a témára. Bárhogy is legyen, ennek a „folyamatnak” és annak, hogy Leadbeater nem tudta kielégítően elmagyarázni, hogy mi történik, más következményei is voltak, Roland Vernon életrajzíró szerint : 

Az ojai folyamat, függetlenül attól, hogy mi okozta, katasztrofális, sarkalatos pillanat volt Krsna számára. Addig az ő spirituális fejlődését, bármilyen változó is volt, a teozófia főnökei ünnepélyes körültekintéssel tervezték. ... Most valami új történt, amire Krisna oktatása egyáltalán nem készítette fel. ... Lelkiismeretéről lekerült a teher, és megtette az első lépést annak érdekében, hogy egyéniséggé váljon. ... „folyamat”, leendő tanári szerepével kapcsolatban volt a támasza. ... Ő (a "folyamat") eljött hozzá, és nem a mentorai tervezték meg... biztosította Krisnának azt a talajt, amelyben újonnan megszerzett bizalom és függetlenség szelleme kicsírázhatott [45] .

Krishnamurti továbbra is járja a világot, a "folyamat" időnként ismét nagy fájdalmat okoz neki. Ennek ellenére felszólal a világ különböző részein tartott teozófusok találkozóin, és az életében megnyitandó nyolc iskola [3] közül az első megalapításával foglalkozik. A teozófusok pénzalapokon keresztül, amelyekbe hatalmas adományok folynak, felvásárolják az összes új telket, Ausztráliában egy hatalmas fehér kő amfiteátrumot építenek újjá a kikötő szélén Balletralban , a Maner (Star Amphitheater (Star Amphitheater)) mellett a Balmoral Beach- en. Sydney közelében; 1951-ben lebontották). Ekkor várható, hogy Isten beszélni fog, amikor belép Krishnamurtiba [46] . Nitya továbbra is beteg volt, de a teozófusok biztosították Krsnát, hogy testvére biztonságban van, mert Krishnamurtihoz hasonlóan a Mesterek védelme alatt áll.

1925. november 11-én, a teozófusok szavaival ellentétben, Nitya tuberkulózisban halt meg . Halála megrendítette Krishnamurti teozófiába vetett bizalmát és a Teozófiai Társaság vezetőibe vetett hitét az alapjaiig . A tanúk feljegyzései szerint testvére halálhíre "... teljesen megtörte". Napokig küszködött az őt hatalmába kerítő bánattal, és végül "... belső forradalmon ment keresztül, új erőre kapott" [48] . Úgy tűnik, Nitya halála szétzúzta az utolsó illúziókat, és a helyzet gyökeresen megváltozott; Íme, Krishnamurti a testvéréről írt esszéjében:

Boldog élet volt, és fizikailag örökké hiányozni fog. Elmúlt a régi, és születik az új, mint egy virág, amely áttöri a föld vastagságát... A szenvedésből született új erő lüktet az erekben, a lélek új rokona születik, megértés a megtapasztalt szenvedésből. Nagy a vágy mások szenvedésének enyhítésére, és ha az emberek szenvedésre vannak ítélve, akkor lássák, milyen méltóan viselik keresztjüket, a legkevesebb veszteséggel távozva. Sírtam, de nem akarom, hogy mások sírjanak; ha sírnak, tudom, mit jelent... Fizikai síkon lehet, hogy el vagyunk választva, de mostantól együtt vagyunk. Krishnamurtiként több a lelkesedésem, erősebb a hitem, több az együttérzésem és a szeretetem, mert a Nityananda lény él bennem... Határozottabban, mint korábban, tudom, hogy az életben van igazi szépség, igazi boldogság, amit nem ráznak meg a fizikai események. , nagy, törhetetlen hatalom , nagy szerelem - örök, megvesztegethetetlen és legyőzhetetlen [49] .

Szakíts a múlttal

A következő néhány évben Krishnamurti új világképe tovább fejlődött. Beszélgetéseiben, levelezésében, beszédeiben új gondolatok jelentek meg, egyre kevésbé használt teozófiai terminológiát [50] . Az évek során beszédeinek fő témái egyre inkább eltértek a teozófia egyértelműen meghatározott dogmáitól, a Kelet Csillaga Rend tagjai konkrét lépésekkel. Egyre elvontabb témákról beszélt, mint például: "Boldogság", "Kérdések a tekintélyhez", "Felszabadulás" [51] . A végkifejlet akkor következett be, amikor Krishnamurti Leadbeater és Annie Besant rábeszélése ellenére feloszlatta a Kelet Csillaga Rendjét. Ez a rend 1929. augusztus 3-án ( Hollandia ) tartott éves gyűlésén történt [52] , ahol több ezres hallgatóság előtt, köztük Mrs. Besant is beszédet mondott, amelyben többek között mondott:

Talán emlékszel arra a történetre, ahogy az ördög az utcán sétált egy barátja kíséretében, amikor megláttak egy férfit maga előtt, aki felkapott valamit a földről, megvizsgálta és a zsebébe tette. A barát megkérdezte az ördögtől: "Mit vett fel ez az ember?" – Felszedett egy szemnyi Igazságot – válaszolta az ördög. – Ebben az esetben bajban vagy – mondta a barát. - Egyáltalán nem - felelte az ördög -, hagyom, hogy megszervezze.

Meggyőződésem, hogy az Igazság utak nélküli ország, semmilyen módon nem közelíthető meg - sem valláson, sem szektán keresztül. Ez az én nézőpontom, amihez maradéktalanul és feltétel nélkül ragaszkodom. Az igazság, mivel korlátlan, feltétel nélküli és semmilyen módon elérhetetlen, nem szervezhető; nem lehet olyan szervezetet létrehozni, amely az embereket egy bizonyos úton vezetné vagy irányítaná [53] [54] .

Szintén:

Nem nagy ügy (a Rend feloszlatása), mivel nem akarok követőket és komolyan gondolom. Amint elkezdesz követni valakit, abbahagyod az Igazság követését. Nem érdekel, hogy odafigyelsz-e arra, amit mondok, vagy sem. Ebben a világban szeretnék bizonyos munkát végezni, és rendíthetetlen koncentrációval fogom csinálni. Egyetlen legfontosabb dologért rajongok: az ember felszabadításáért. Vágyom arra, hogy kiszabadítsam őt minden ketrecből, minden félelemtől, de nem arra, hogy új vallásokat, új szektákat alapítson, ne új elméleteket és új filozófiákat alapítson [54] .

A Rend feloszlatását követően néhány teozófus hátat fordított Krishnamurtinak, és nyilvánosan azon töprengett, hogy "... az eljövetel kudarcot vallott?" Mary Lutyens kijelenti, hogy „…az eljövetel hirdetésének sok éve után, miután újra és újra hangsúlyozta annak veszélyét, hogy nem fogadja el a Világtanítót, mert amikor eljön, valami teljesen újat és váratlant kell mondania, valamit, ami ellenkezik azokkal az előzetes elképzelésekkel. és a legtöbb ember törekvései, a teozófia vezetői egyedül Egymás után estek abba a csapdába, amelyre ők maguk is olyan makacsul figyelmeztették a többieket .

Krishnamurti elítélt minden szervezett hitet, " gurukat " és általában minden tanító-követő kapcsolatot, ehelyett megfogadta, hogy az ember teljes felszabadításán dolgozik. Nincs bizonyíték arra, hogy kifejezetten tagadta volna, hogy világtanító. Amikor álláspontja tisztázására kérték, kijelentette, hogy a téma vagy nem megfelelő, vagy homályos válaszokat adott [56] [57] . A Világtanító munkájának új aspektusainak bonyolultsága sok korábbi csodáló elvesztéséhez vezetett, akiket zavarba ejt Krishnamurti attitűdjének, szókincsének és kijelentéseinek változása – köztük olyan intim emberek, mint Mrs. Besant és Emily, Mary anyja. Lutyens . Az idők folyamán teljesen kivonult a Teozófiai Társaságból, annak tanításaiból és gyakorlataiból [59] , azonban néhány tagjával egész életében meleg viszonyban maradt.

Krishnamurti gyakran hivatkozott műveire „tanításként”, de soha nem „az én tanításomnak”. Érdeklődése mindig a „tanítás” volt, a tanár nem számított, és minden tekintélyt, főleg pszichológiai tekintélyt elutasítottak.

Bármilyen tekintély, különösen a gondolkodás és a megértés terén, különösen pusztító, gonosz dolog. A vezetők elpusztítják a követőket, a követők pedig a vezetőket. A saját tanárodnak és saját tanítványodnak kell lenned. Meg kell kérdőjelezni mindent, amit egy személy értékesnek és szükségesnek tart [60] .

Ez vonatkozott a belső hatáskörére is:

Le kell győznünk saját belső tekintélyünket, sajátos kis tapasztalataink, felhalmozott tudásunk, véleményeink, elképzeléseink vagy eszményeink tekintélyét. <...> Szabadnak lenni mindenféle tekintélytől - a saját és a másik tekintélyétől - azt jelenti, hogy meghalsz tegnap mindenért, hogy az elméd mindig friss, mindig fiatal, tiszta, tele erővel és szenvedéllyel. Csak ebben az állapotban tanul az ember és figyel. Ehhez a legmagasabb fokú tudatosság szükséges. Annak a tényleges tudatosítása, hogy mi zajlik benned, anélkül, hogy ki kellene javítanod vagy el kellene magyaráznod, hogy minek kellene lennie vagy mit nem. Mert abban a pillanatban, amikor kijavítod, új tekintélyt alapítasz, a cenzor tekintélyét [61] .

Azonban, amikor ilyen kijelentéseket tett, Krishnamurti nem társadalmi vagy személyes anarchiára gondolt ; éppen ellenkezőleg, az általa hirdetett teljes szabadság „totális rendben” fejeződik ki, de nem vezet társadalmi vagy személyes káoszhoz:

Rendelés szükséges. Teljes, abszolút belső rend, és ez nem lehetséges, ha nincs erény. Az erény pedig a szabadság természetes eredménye. De a szabadság nem arról szól, hogy azt csináld, amit akarsz, nem lázadást jelent a törvényes rend ellen, nem szabad kezet, vagy hippivé válást. A szabadság csak akkor keletkezik, ha megértjük, és nem intellektuálisan, hanem ténylegesen mindennapjainkat, tetteinket, gondolkodásmódunkat, ráébredünk kegyetlenségünk, szívtelenségünk, közönyünk tényére. A szabadság valójában azt jelenti, hogy tudunk kolosszális önzésünkről [62] .

Krishnamurti elhagyta a trösztöket és más szervezeteket, amelyek a feloszlatott Kelet Csillaga Rendjéhez kapcsolódnak, beleértve a Teozófiai Társaságot is. Pénzt és vagyont adott vissza a rendnek adományozó embereknek, beleértve a kastélyt és 5000 hektár (20 négyzetkilométer) hollandiai földet [63] [64] . Élete hátralevő részét nyilvános beszédekkel és vitákkal [65] töltötte , olyan témákban, mint: a hit természete, az igazság, a gyász, a szabadság, a halál és a spiritualitással teli élet keresése. Nem fogadott el követőket vagy imádókat, úgy vélte, hogy a guru és a tanítvány közötti kapcsolat függőséget és kizsákmányolást ösztönöz. Állandóan önálló és tiszta gondolkodásra buzdította az embereket. Meghívta őket, hogy tárjanak fel és vitassanak meg konkrét témákat vele, „mint két barát” [66] , akik a múlttal szakítva új lépést tesznek „a felfedezés felé”:

És egy ilyen utazást könnyedén kell kezdenünk; nem szabad véleményekkel, előítéletekkel és következtetésekkel lenyomni minket ezzel a sok régi bútorral, amit az elmúlt kétezer évben és még tovább halmoztunk. Felejts el mindent, amit korábban tudott magadról; felejts el mindent, amit valaha is gondoltál magadról; úgy kezdjük, mintha nem tudnánk semmit [67] .

Érett évek

1930 és 1944 között Krishnamurti azzal volt elfoglalva, hogy a Star Publishing Trust (SPT) égisze alatt beszélt és publikált, amelynek székhelye Ojaiban volt , az Arya Vihara ("Nemes kolostor") néven ismert házban ( ang.  Arya Vihara ). Az SPT tevékenységének üzleti és szervezeti vonatkozásait Krishnamurti barátja és kollégája a Kelet Csillaga Rendjében, D. Rajagopal ( eng.  D. Rajagopal ) kezelte [68] . Krishnamurti viszont azzal töltötte az idejét, hogy emberekkel találkozzon és meditáljon, "...örömömre szolgál, hogy minden fárasztó gyakorlati ügy, különösen az anyagiak, Rajagopal tagadhatatlanul alkalmas kezében marad." Rajagopal házassága nem volt boldog: Radha lányának 1931-es születése után a pár fizikailag eltávolodott egymástól [69] . Egyes hírek szerint Arya Viharában Rajagopal feleségének, Rosalind Williamsnek és Krishnamurtinak a szoros barátsága hosszú évekig tartó szerelmi kapcsolattá fejlődött, amelynek ténye csak 1991 -ben vált ismertté a nagyközönség előtt [70] .

Ebben az időszakban nyílt meg az első iskola [3] , amely Krishnamurti oktatási folyamattal kapcsolatos elképzelései alapján, az indiai Rishi  Valley School [71] volt . Az ilyen iskolák oktatási folyamatának sajátossága, hogy „ésszerű”, „holisztikus” egyéneket neveljenek, „konfliktusoktól” mentesen [72] . Ez és más iskolák a mai napig a Krishnamurti Foundations égisze alatt működnek. Maga Krishnamurti azonban továbbra is elégedetlen maradt az eredménnyel. Miután közel 50 évig vezette ezeket az intézményeket világszerte, azt mondta, hogy "egyetlen új elme" sem jött létre [73] .

A Kelet Csillaga Rend feloszlatása és a teozófiával való szakítás után nem csökkent a Krishnamurti előadásaira látogatók száma, hiszen mindig érkeztek új érdeklődők. Számos új országba hívták meg. Mary Lutyens szavaival élve: "... közönsége egyre inkább más kaliberű emberekből állt, akiket a mondanivalója érdekelt, és nem az, amit róla mondtak" [74] .

Az 1930-as években Krishnamurti sikerrel lépett fel Európában, Latin-Amerikában , Indiában, Ausztráliában és az Egyesült Államokban; azonban többször is szembe kellett néznie ellenségeskedéssel és elutasítással [75] . A háború előtti időkben a nyilvánosság nyilvánvalóan képtelen volt elfogadni Krishnamurti üzenetét. Nyilvánosan és privát beszélgetésekben is kifejezte bosszúságát emiatt. A tanítás pontosabbá és könnyebben érthetőbbé tétele érdekében Krishnamurti terminológiája megváltozott [76] . Mary Lutyensnek azt írta, hogy a találkozók "...minőség nélküli mennyiség" [77] , és bosszantotta a Kelet Csillaga Rend és a Teozófiai Társaság tagjainak vonakodása búcsút venni a múlttól. Tisztában volt vele, hogy világos megfogalmazásai a hallgató számára csak egy újabb nehezen megfogható elméletnek tűnhetnek; arra kérte hallgatóit, hogy tegyenek erőfeszítéseket az ő elképzeléseinek érzékeltetésére:

Ahhoz, hogy felébresszük ezt az intelligenciát, nagy vágynak kell lenni a megismerésre, de nem a találgatásra. Tartsd észben, hogy ami számomra vitathatatlan igazság, tény, számodra elmélet, és szavaim pusztán megismétlése nem ad tudást és bizonyítékot; ez csak egy hipotézis lehet, semmi több. És csak kísérletekkel és cselekvésekkel fogod felismerni a valóságot. Akkor nem másé: sem a tied, sem az enyém [78] .

Krishnamurti számos új fogalmat és kifejezést vezetett be, amelyek a jövőben folyamatosan megjelennek beszélgetéseiben és vitáiban [79] . Az egyik ilyen gondolat a „megértés választás nélkül”, a megértésnek egy olyan formája, amely „minden pillanatban” megtörténik, az elfogultsággal és ítélkezéssel járó explicit vagy implicit választás nélkül [80] . Egy másik új ötlet a tudatos és a tudatalatti közötti határ létének megkérdőjelezése volt , egy ember által alkotott határ. Krishnamurti úgy gondolta, hogy a valóságban csak egyetlen tudat létezik [81] . Mivel Krishnamurti viszonylag elszigetelődött a társadalomtól Ojaiban , naponta és hosszú ideig meditált. Ez arra késztette, hogy a "helyes meditációról " beszéljen [82] . Szinte minden beszédében érinteni fogja ezt a témát.

1938- ban Krishnamurti találkozott Aldous Huxley -val . Sok éven át közeli barátok lettek. Hasonló aggodalmaik voltak a közelgő európai konfliktussal kapcsolatban: mindketten a nacionalizmus romboló hatásának látták azt [83] . Krishnamurti álláspontját a második világháború kapcsán gyakran pacifistaként vagy akár felforgatóként értelmezték (főleg az USA-ban a hazafias hisztéria idején), és emiatt az FBI egy időre érdeklődni kezdett iránta [84] .

Körülbelül négy évig ( 1940 és 1944 között ) Krishnamurti nem beszélt nyilvánosan. Ez idő alatt csendesen élt és dolgozott Arya Viharában, amely a háború alatt önellátó gazdasággá alakult, amelynek gazdasági többletét Európa felszabadításának ügyére fordították [85] . Később ezt mondta a háború alatt Ojaiban töltött éveiről: „Azt hiszem, ez egy olyan időszak volt, amikor nem volt kihívás, nem voltak követelések, nem voltak költségek. Azt hiszem, mintha mindent bent tartottak volna, és amikor elhagytam Ojai-t, minden felrobbant” [86] .

Krishnamurti 1944 májusában kezdett újra nyilvánosan beszélni. Megbeszélések sorozata kezdődött Ojaiban, amely ismét rendszeres találkozóhellyé vált. Ezeket a beszélgetéseket és az azt követő anyagokat a Krishnamurti Writings Inc (KWINC), a Star Publishing Trust utódja tette közzé. Ez a kiadó egy új nemzetközi szervezetté vált, amelynek célja Krishnamurti tanításainak terjesztése volt [87] . Eközben Krishnamurti maga új ötleteket vezetett be és olyan kérdéseket vetett fel, amelyek állandó témái lesznek későbbi beszélgetéseinek, mint például a megfigyelő és a megfigyelő, a gondolkodó és a gondolat egységének gondolata [88] , teljesen lefoglalta. a kíváncsi elme természetére és tulajdonságaira vonatkozó kérdésekkel:

Számomra úgy tűnik, hogy a kérdés fő témája maga az elme, de nem azok a feladatok, amelyeket az elme tűzött ki és próbál megoldani. Abban az esetben, ha az elme korlátolt, kicsinyes, szűk, akkor bármilyen nagyok és összetettek is a feladatok, a megoldásukat kicsinyességének keretein belül közelíti meg. … Bár elképesztő képességei vannak: találékony, az alattomos, ravasz gondolatokhoz, ennek ellenére az elme még kicsinyes. Idézhet Marxot vagy a Gitát vagy más vallásos könyvet, de mégis kicsi elme és kicsi elme; szembesítse őt egy nehéz problémával, így megbirkózik vele magában, és így a probléma és a szenvedés megsokszorozódik. A kérdés tehát az: korlátozható-e egy sekélyes elme, lehet-e olyasmivé alakítani, amit nem kötnek saját korlátai [89] ?

Krishnamurti továbbra is tartotta a kapcsolatot indiai bajtársaival, és 1947 őszén egy sor beszéddel indult hazájába, amelyek egyre több fiatal értelmiségit vonzottak [90] . Ezen az úton találkozott Pupul és Nandini Mehta nővérekkel ( eng.  Pupul, Nandini Mehta ), akik életre szóló barátai és társai lettek. A nővérek is jelen voltak az 1948 - ban megismételt ootacamundi „ peren ” . 

Indiában nagy hagyománya van a vándorló "szenteknek", remetéknek és független vallástanítóknak; Krishnamurti találkozott és beszélt néhányukkal [91] . Melegen bánt a buddhista szerzetességgel és az úgynevezett " sannjászikkal ", ugyanakkor folyamatosan és egyértelműen bírálta rituáléikat, tanítási módszereiket és gyakorlataikat. Összebarátkozott a hinduizmus és a buddhizmus néhány híres képviselőjével; a következő évtizedekben beszélgetéseiket publikálták [92] . Krishnamurti Indiában is találkozott olyan prominens személyiségekkel, mint az akkor még fiatal 14. Dalai Lámával [93] és Jawaharlal Nehru miniszterelnökkel [94] .

Élet utolsó évei

Krishnamurti továbbra is találkozott szerte a világon, mind nagy közönséggel, mind magánszemélyekkel [95] . A "folyamat" állapota ismét visszatért ( 1961 - először Nagy-Britanniában , majd Svájcban ) [96] . Az 1960-as évek elején találkozott David Bohm fizikussal , akinek filozófiai és tudományos nézetei számos kérdésben párhuzamot találtak Krishnamurti filozófiájában. Krishnamurti és Bohm hamarosan közeli barátokká váltak, és csaknem két évtizeden keresztül nyilvános beszédpárbeszédet folytattak egymással [97] . Ez oda is vezetett, hogy Krishnamurti elképzelései széles körben elterjedtek a korábban ott kevéssé ismert tudományos közösségben. Krishnamurti Bohmmal és a tudományos közösség egészével folytatott kommunikációjának eredménye az volt, hogy terminológiáját precízebbé tette, és gondosabban használta az olyan fogalmakat, mint a „ tudat ” [98] .

Az 1960-as évek elején Krishnamurti munkatársai ismét észrevették a benne végbemenő mélyreható változásokat. Jayakar azt írta, hogy „…soha nem lesz olyan, mint régen. Az a Krisnaji, aki velünk nevetett, velünk sétált... az a Krisnaji el fog tűnni. Egy új Krisnaji jelenik meg - könyörtelen, türelmetlen, sok kérdéssel. …Nem lesz nélkülözi az együttérzést, de egyben olyan tanár is lesz, aki választ követel alapvető kérdésekre. A mókának és a játékoknak vége." [99] . A közönség is változott: az 1960-as évek kulturális változásai, amelyek magukban foglalták az alternatív életmódok és élmények fokozott keresését is, fiatalok özönlését vonták magukkal Krishnamurti előadásaira. Azonban az új rendszeres találkozók, mint például a svájci Saanenben , idővel elkezdték vonzani "... komoly ... embereket, akik aggódnak az emberiség előtt álló hatalmas problémák miatt" [100] .

Az emberek megváltoztak, a hozzáállás megváltozott; ugyanakkor kialakultak azok a témák is, amelyekkel Krishnamurti beszélt. Új gondolatokat kezdtek magukba foglalni: „radikális” változtatás szükségességét [101] , azt az elképzelést, hogy az egyéniség illúzió [102] , azt az elképzelést, hogy az igaz szerelemnek, szépségnek, békének és jóságnak nincs ellentéte, hogy az ilyen kettősség fogalmak csak a gondolkodás terméke [103] . Az 1970-es évek elején Krishnamurti megjegyezte, hogy az új megközelítés "... a tanítás fejlesztése ugyanabban az irányban", de "általánosabb, mint a részletek tanulmányozása" [98] . Meg volt győződve arról, hogy alapvetően a tanítások változatlanok maradtak [104] . Az 1980-as évek végén Krishnamurti a tanítás magjaként ismert írásbeli nyilatkozatában megerősítette tanításának alapvető elemeit .  Az idézet így szól:

Krishnamurti tanításának lényege az a kijelentés, amelyet 1929-ben tett: „Az igazság utak nélküli ország; szervezet, hiedelmek, dogma (egyházi vagy rituális), filozófiai tudás vagy pszichológiai módszer révén nem juthat hozzá az ember. Meg kell találnia a kapcsolatok tükrén keresztül, saját elméje tartalmának megértésével, megfigyeléssel, de nem intellektuális elemzéssel vagy önvizsgálattal. A biztonságra törekedve az ember olyan képeket hozott létre magában - vallási, politikai, személyes -, amelyek szimbólumok, eszmék, hit. Az ő terhük uralja az emberi gondolkodást, a kapcsolatokat és a mindennapokat. Ez az oka problémáinknak, ami megosztja az embereket” [105] .

Az 1970-es években Krishnamurti több alkalommal találkozott Indira Gandhi akkori indiai miniszterelnökkel . Krishnamurti indiai politikára gyakorolt ​​befolyásának valódi mértéke nem ismert, Jayakar azonban úgy véli, hogy ezek a beszélgetések befolyásolhatták bizonyos rendkívüli intézkedések végrehajtását, amelyeket Gandhi a politikai instabilitás idején alkalmazott [106] .

Az 1960-as évek végén és a hetvenes évek elején Krishnamurti és társai újjászerveződtek, melynek során a korábban létező intézmények helyét négy területileg elosztott szervezet vette át; a tanítások terjesztéséért és az iskolák fenntartásáért felelős testületeket alapítottak [3] [107] . Időközben a Rajagopalokkal ápolt egykori szoros barátság olyan mértékben megromlott, hogy Krishnamurti beperelte D. Rajagopalt, hogy visszaadja az utóbbi adományozott vagyonát és pénzét, valamint Krishnamurti műveinek, lemezeinek és magánlevelezésének kiadási jogait. A hivatalosan 1971 -ben elkezdődött peres eljárások és viszontkeresetek hosszú évekig elhúzódtak. Az anyagok és a tulajdonjogok nagy része élete során visszakerült Krishnamurtihoz; az összes ügyet a vitában részt vevő felek 1986 -ban , röviddel Krishnamurti halála után a végsőkig rendezték [108] .

Az 1960-as évek végétől haláláig Krishnamurti és közeli társai magánbeszélgetéseken vitatták meg, amelyek közül néhány végül nyilvánossá vált [109] – magáról Krishnamurtiról, arról, hogyan „találta fel” őt Leadbeater, a folyamatban lévő „folyamat” jelentéséről és a folyamat eredetéről. a tanítás. Úgy tűnik, Krishnamurti "...élete vége felé kezdett elmélyülni származásának titkaiba, hogy megkísérelje kezelni egyediségét" [110] . Ezek a megbeszélések olyan kérdéseket is érintettek, amelyeket Krishnamurti általában elkerült a nyilvánosság előtt, mint például a gonosz létezésének témája [111] , a „biztonság” érzése, amely egész életét végigkísérte [112] , a „másság” természete – a nem személyre szabott „jelenlét”, amelyet ő és néhány más, a közelben lévő személy abban a pillanatban éreztek [113] . Krishnamurti ragaszkodott hozzá, hogy nem akar "rejtélyt" teremteni az egészből. Mary Lutyens ezt a következő szavakkal kommentálja: "... és a titok mégis megmarad" [114] .

1984- ben , majd 1985-ben Krishnamurti az ENSZ New York-i épületében beszélt a nyilvánosság előtt [115] . 1985 novembere és 1986 januárja között utoljára járt Indiában, ahol olyan találkozókat tartott, amelyek később "búcsúzó" találkozók néven váltak ismertté. Ezek az utolsó beszélgetések olyan alapvető kérdéseket vetettek fel, amelyeket Krishnamurti sok éve feltett, valamint teljesen új témákat, amelyek a tudomány és a technológia legújabb vívmányaihoz kapcsolódnak, és ezek milyen hatással vannak az emberiségre. Az egészsége kezdett cserbenhagyni. Azt mondta barátainak, hogy nem akar meghalni, de nem volt benne biztos, meddig bírja a teste. Többször elmondta, hogy ha nem tud beszélni, akkor már nem lesz miért élnie [116] . Utolsó beszédében, 1986. január 4-én Madrasban , ismét felkérte a közönséget, hogy fedezze fel vele a kutatás természetét, a technológia hatását, az élet és a meditáció természetét, a kreativitás természetét:

Ez a számítógép szinte mindenre képes, amit egy ember. Képes megteremteni az összes istenedet, minden elméletedet, szertartásodat; még tökéletesebb, mint te valaha is leszel. Így jön a számítógép a világra; egészen mássá változtatja az agyát. Hallottál már a géntechnológiáról; Akár tetszik, akár nem, megpróbálják megváltoztatni az egész viselkedésedet. Ez a géntechnológia. Megpróbálják megváltoztatni a gondolkodásmódot. Amikor a géntechnológia és a számítógép találkozik, mi lesz veled? Mi lesz veled, mint emberrel? Megváltozik az agyad. Meg fog változni a gondolkodásmódod. Talán elveszik minden félelmedet, elveszik a bánatot, elveszik minden istenedet. Meg fogják csinálni – ne tévesszen meg. Mindennek háború vagy pusztítás lesz a vége. Valójában ez történik a világban. Egyrészt a géntechnológia, másrészt a számítógép, és amikor találkoznak, ami elkerülhetetlen, akkor mi lesz veled, mint emberrel? Lényegében az agyad most egy gép. Indiában születtél, és azt mondod: "Hindu vagyok." Ebben a cellában vagy. Te egy gép vagy. Kérlek, ne sértődj meg. nem sértegetlek. Ön egy gép, amely úgy reagál, mint egy számítógép. Nem kell azt képzelned, hogy van benned valami isteni – ami szép lenne – valami halhatatlan szent. Ezt mondaná a számítógép. Tehát mi történik az emberrel? Mi történik veled [117] ?

Szintén:

Tehát azt kérdezed, honnan származik a madár? Milyen alkotói folyamat áll mindezek mögött? Akarod, hogy leírjam, elmélyedjek benne? Akarod, hogy mélyebben belemenjek ebbe a folyamatba? Miért (a hallgató hangja - Hogy megértsük, mi a kreativitás). Miért kérdezed ezt? Mert kérdeztem? Semmilyen leírás nem írja le a forrást. A forrásnak nincs neve; a forrás teljesen nyugodt, nem zümmög itt-ott zajosan. A kreativitás a legszentebb dolog, a legszentebb dolog az életben, és ha valamit elrontottál az életben, akkor foglalkozz vele. Ma foglalkozz vele, ne holnap. Ha nem biztos benne, derítse ki, miért, és győződjön meg róla. Ha összezavarodnak a gondolataid, kezdj el józanul, logikusan gondolkodni. És amíg ezek a feltételek nem teljesülnek, amíg minden nem rendeződik, addig nem tudsz belépni ebbe a világba, a kreativitás világába [117] .

Krishnamurtit az öröksége foglalkoztatta: ne legyen egy másik fontos személy, akinek a tanításai egyének kezébe kerülnének, de nem az egész világhoz. Nem akarta, hogy bárki is értelmezze tanítását [118] . Több alkalommal figyelmeztette munkatársait, hogy halála után ne helyezzék magukat sem Krishnamurti képviselőiként, sem az ügy örököseiként [119] .

Néhány nappal halála előtt zárónyilatkozatában kitartóan kijelentette, hogy "senki" - sem társai, sem mások között - nem értette, mi történt Krishnamurtival (tanításaival összefüggésben), és nem is értette. megérteni és magát a Tanítást. Hozzátette, egyben az örökség lehetetlenségére utalva, hogy Krishnamurti halálával az a "mérhetetlen energia", amely egész életében irányította, eltűnik. Reményt hagyott azonban az emberekben, mondván, mindenkinek van esélye elérni ezt az energiát és megérteni a tudás egy részét, abban az esetben, ha "a tanítás szerint él" [120] . Krishnamurti egyszer Thomas Edisonhoz hasonlította magát , utalva arra, hogy ő végzett minden kemény munkát, és most már csak egy kapcsolót kell megfordítania a többitől [121] . Egy másik alkalommal arról beszélt, hogy Kolumbusz nehéz utazásra indult, hogy felfedezze az Újvilágot , holott manapság már könnyű eljutni oda repülővel. Talán Krishnamurti azt akarta mondani, hogy bár ő valamilyen szempontból „rendkívüli”, egyáltalán nem szükséges, hogy mások ilyen egyedi tulajdonságokkal rendelkezzenek ahhoz, hogy elérje megértési szintjét [121] .

Jiddu Krishnamurti 1986. február 17-én hunyt el 90 éves korában hasnyálmirigyrákban . Földi maradványait elhamvasztották, hamvait pedig barátai és társai szórták szét abban a három országban, ahol élete nagy részét töltötte: Indiában, Angliában és az USA-ban [122] .

Krishnamurti tanításai

„ Ahhoz, hogy szabadok legyünk, meg kell értenünk önmagunkat, tisztában kell lennünk gondolataink és érzéseink mozgásával, elménk útjával... Fontos, hogy ítélkezés nélkül figyeljük elménket... ” [123]

„Az elme, amely a megismerés mozgásában van, az alázatban lakik, ami a tisztaság, csak a tiszták ismerik a szeretetet. A tiszta elme szeretet. » [124]

Legyen elméd őszinte, éber, figyelmes választás nélkül: figyeld gondolatod minden mozdulatát, légy tudatában minden szó jelentésének, de minden indíték, késztetés vagy kényszer nélkül . Ekkor rendkívüli dolog fog történni: egy olyan energia száll rád, amely nem tartozik rád. Ebben az energiában van időtlen lét, ez az energia az igazi valóság. » [125]

„Az elmét annyira megterheli a múlt, mert minden tudása elmúlt, minden tapasztalat elmúlt, az emlékezet pedig ezer tapasztalat felhalmozódásának eredménye, és mindez ismert. Az elme, amely egyszerre tudatos és tudattalan, képes-e teljesen kiüríteni magát a múltból? Ez a meditáció egész mozgása. » [126]

A meditáció „ a lét teljes birodalmát ” lefedi . „ Ha önmagad tanulmányozod, megfigyeled magad, figyeled, hogyan jársz, eszel, mit mondasz, pletykálsz, gyűlölködsz, féltékenység, ha mindezt tudatosítod magadban, választás nélkül, akkor ez a meditáció része. » Minden meditációra irányuló erőfeszítés a meditáció tagadása [127] .

„ ...A legtöbben soha nem olyan állapotban vannak, mint amilyenek vagyunk, vagy reméljük, hogy leszünk, és az idő – mint a válás folyamata – nagyon fontos tényező az életünkben. De van egy aktív jelen, amely magában foglalja azt, hogy "ami volt", "ami van" és "ami lesz" megosztás nélkül; meg kell érteni ezt a rendkívüli létállapotot, ezt az élő, tevékeny jelent. » [128]

„ ... Tudjuk-e tanulmányozni, megfigyelni, mi az erőszak? Hogy nézed most? Elítéled őt? Megindokolod?.. Te, mint erőszakra hajlamos embert, ... külső szemlélőként nézed ezt a jelenséget? Vagy nem a kívülálló pozíciójából nézed, a cenzor jelenléte nélkül? Úgy nézel ki, mint egy megfigyelő, aki különbözik attól, amit megfigyelnek, mint egy ember, aki azt mondja: „Nem vagyok erőszakos, de meg akarok szabadulni az erőszaktól”? De ha így nézel, azt gondolod, hogy egy töredék fontosabb, mint a többi.

Ha egy töredéket nézünk a többire nézve, ez a töredék tekintélyt ölt, ami ellentmondások, következésképpen konfliktusok okává válik. De ha képes vagy töredék nélkül nézni, akkor az egészet figyeli a szemlélő nélkül... És látni fogja, hogy megtörténik a csodálatos dolog: többé nem lesz konfliktusod. » [129]

„ ... nem szabad elfutnom az elől, hogy hajlamos vagyok az erőszakra – a „menekülés” azt jelenti, hogy elítéljük, igazoljuk, vagy erőszaknak nevezzük – az elítélés egy formája, az igazolás egy formája. » [130]

Meg kell érteni a „kontroll ” szó teljes jelentését, és azt, hogy az elmét hogyan kondicionálták az irányításra... ami az elfojtás. Van benne cenzor, vezérlő, felosztás, konfliktus, korlátozás, korlátozás, tilalom. Amikor az ember mindezzel tisztában van, az elme nagyon érzékennyé válik, és ezért rendkívül intelligenssé válik. Elpusztítottuk ezt a racionalitást, ami a testben, a szervezetben is megvan... Amikor az ember ezt a valóságban megérti, és nem elméletileg, amikor rájön, akkor rájön, hogy az érzékenység mindenre nagyon intelligensen, gátlás, kontroll nélkül reagál. , elnyomás és visszatartás. » [131]

„ Az a dimenzió, amelyben általában élünk - a fájdalomból, szenvedésből, élvezetből szövött mindennapi élet, kondicionálta elménket, korlátozta természetét, és amikor ezek a fájdalom, öröm és félelem megszűnnek (ami nem jelenti az öröm megszűnését, az örömért valami más, mint az élvezet) - akkor az elme egy másik dimenzióban működik, ahol nincs konfliktus, ahol nincs elkülönülés érzése. » [132]

„ Csak akkor vagyunk képesek közvetlen kapcsolatba kerülni az élet bármely jelenségével, ha minden előzetes elképzelés és elképzelés nélkül nézünk. » [133]

„ Ha olyannak látod magad, amilyen vagy, megérted az emberi törekvések teljes szerkezetét, az ember ravaszságát, képmutatását, törekvéseit. » [134]

Proceedings

Krishnamurti sok könyve mondásainak gyűjteménye, beszédeinek vagy egyénekkel folytatott beszélgetéseinek átirata. Néhány naplója is napvilágot látott. Az alábbiakban Krishnamurti orosz nyelvre lefordított műveinek (nem teljes) listája található.

• A Mester lábánál = A Mester lábánál [1910]. - M . : Gömb, 2008. - 107 p. - ISBN 978-5-91269-031-0 .
• Az igazság utak nélküli ország (J. Krishnamurti nyilatkozata a Csillagrend feloszlatásáról) [1929] / Fordító: G. Kulifeev.
• Az oktatás és az élet értelme = Education and the Significance of Life [1953] / Ford. angolról. B. Andruscsenko. - NAK NEK.; M .: "Szófia", 2003. - 192 p. - ISBN 5-9550-0114-X.
• The First and Last Freedom = The First and Last Freedom [1954]. - N. Novgorod : Dekom, 2006. - 252 p. — ISBN 5-89533-131-9 .
• Észrevételek az életről. Könyv. 1 = Kommentárok a Living sorozathoz. Első sorozat [1956]. — Rostov n/a. : Phoenix, 2005. - 493 p. — ISBN 5-222-07233-9 .
• Észrevételek az életről. Könyv. 2 = Kommentárok a Living sorozathoz. Második sorozat [1958]. — Rostov n/a. : Phoenix, 2005. - 485 p. — ISBN 5-222-07369-6 .
• Észrevételek az életről. Könyv. 3 = Kommentárok a Living sorozathoz. Harmadik sorozat [1960]. — Rostov n/a. : Phoenix, 2006. - 691 p. - ISBN 5-222-07622-9 .
• Think about it = Gondolj ezekre a dolgokra [1964]. - M. : TSOO "KMK", 1993. - 208 p.
• Freedom from the Known = Freedom from the Known [1969]. - M. : Szófia, 1991. - 88 p. — ISBN 5-7663-0521-2 .
• The Only Revolution = The Only Revolution [1970]. - M. : Mind, 1997. - 224 p. — ISBN 5-87488-008-9 .
• Változás azonnal = The Urgency of Change [1970]. - M . : Partnerség tudományos. szerk. "KMK", 1993. - 170, [1] p.
• Hagyomány és forradalom = Tradition and revolution [1972]. - M . : Csernisev Kiadó, 1994. - 320 p. — ISBN 5-85555-010-9 .
• Beyond Violence = Az erőszakon túl [1973]. - M. : Szófia, 2004. - 272 p. — ISBN 5-9550-0415-7 .
• Beginnings of Learning [1975]. — M. : Profit-Style, 2006. — 272 p. — ISBN 5-98857-034-8 .
• Notebooks = Krishnamurti's Notebook [1976, 1961-1962 írása]. - M . : Mind, 1999. - ISBN 5 87488 011 9 .
• Meditációk = Meditációk [1979].
• Szabadság az ismerttől. Bombay Talks [1959-1960]. - Taganrog: Irbi, 2020. - 224 p. — ISBN 5-94673-053-3 .
• A legfontosabbról. Jiddu Krishnamurti beszélgetései David Bohmmal = The Awakening of Intelligence [1973]; Igazság és aktualitás [1977]; Az idők vége [1985]; Az emberiség jövője [1987]. — M. : Libris, 1995. — 495 p.
• Beszélgetések Krishnamurtival: Kiválasztva. — Rostov n/a. : Phoenix, 2006. - 400 p. — (A mester útja). — ISBN 5-222-08964-9 .

Jegyzetek

1. ↑ Áttekintés Krishnamurti életéről és  munkásságáról . Krishnamurti Alapítványok (KFT, KFA, KFI, FKLA). Letöltve: 2020. június 6. Az eredetiből archiválva : 2020. május 14.
2. ↑ 1 2 3 Jiddu  Krishnamurti . Encyclopædia Britannica Online . Letöltve: 2019. június 27. Az eredetiből archiválva : 2019. június 27.
3. ↑ 1 2 3 4 Lásd: Krishnamurti Schools . Letöltve: 2020. október 19. Az eredetiből archiválva : 2020. október 29. (határozatlan)
4. ↑ Lutyens Mary . Bevezetés // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
5. ↑ A Jiddu vezetéknévnek más kiejtése is van: "Geddu" vagy "Giddu". Lásd Krishnamurti: The Years of Awakening, Mary Lutyens, 1975, Farrar Straus és Giroux, Jegyzetek és források szakasz, 1. o. 308  (angol) .
6. ↑ Ősi otthonuk gondnoka azt mondja, hogy a Krishnamurti család Velanadu brahminok voltak. Interjút készített vele CV  Williams , a Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Jegyzetek rész, 13. jegyzet, p. 466  (angol) . Williams hozzáteszi: "...szokásuk szerint a welanaduk a brahminok felső osztályához tartoznak." Lásd még : Pupul Jayakar , Krishnamurti :  A Biography by Pupul Jayakar, Harper & Row, 1986, p. 15 (angol).
7. ↑ Mary Lutyens, Ébredés, Farrar Straus, p. 5.
8. ↑ CV Williams a Jiddu Krishnamurti: World Philosopher című művében (Jegyzetek rész, 50. jegyzet, 471-472. o.) rámutat a különböző információforrások közötti eltérésre a gazdaság méretével és a Krishnamurti család összetételével  A tényleges adatokat Krishnamurti unokaöccse, Giddu Naranyan ( eng. Giddu Narayan ) hivatalos nyilatkozata szerint adták meg. 
9. ↑ Mary Lutyens Az Awakening című könyvében (Discus, 1983-as reprint, 1-2. o.) azt írja, hogy ez a viselkedés akkoriban általános volt a jámbor felső kaszthoz tartozó brahmanok körében.
10. ↑ Mary Lutyens Az ébredés (Farrar Straus, 1-2. o.) című könyvében azt írja, hogy az indiai naptár szerint a nap 4 órakor kezdődik és 16 órakor ér véget. Krishnamurti valamikor május 12-én éjfél után született, de még hajnal előtt. Így az indiai hagyományok szerint 1895. május 11-én van a születésnapja.
11. ↑ A Krishnamurti azt jelenti, hogy " Krisna formájában (alakjában) ". Lásd Mary Lutyens, Ébredés, Discus, p. egy.
12. ↑ Lásd Mary Lutyens, Awakening, Discus, p. 3, 4, 22, 25.
13. ↑ Krishnamurti Journal ,  J. Krishnamurti, Victor Gollancz, 1982, p. 11. 1973. szeptember 15-i bejegyzés. A legtöbb feljegyzésében Krishnamurti harmadik személyben hivatkozik önmagára. Későbbi beszédeiben „a beszélő” vagy „K” néven emlegeti magát.
14. ↑ Mary Lutyens az ébredésben (Discus) p. 3 idézi Krishnamurti emlékiratait, ahol ezt írja: "... mondhatom, hogy gyakran láttam (anyát) a halála után." 1913-ban Krishnamurti elkezdi írni, de nem fejezi be az Életem tizenöt éve című emlékiratát ( lásd  Mary Lutyens, „Ébredés”, Farrar Straus, „Jegyzetek és források”, 309. oldal).
15. ↑ Mary Lutyens az ébredésben (Discus) p. 7 ezt írja: "...a teozófia minden vallást elfogadott." C.V. Williams ,  Jiddu Krishnamurti: World Philosopher című művében, p. A 4 azt írja, hogy akkoriban "... úgy tűnt, hogy nincs ellentmondás a Teozófiai Társaság és a hinduizmus értékei között", mindenesetre Krishnamurti szülei nem vettek észre semmit.
16. ↑ A család akkoriban Narainya apjából és négy fiából állt. Lásd Mary Lutyens, Ébredés, Discus, p. nyolc.
17. ↑ Lásd: Star In The East: The Invention of A Messiah, Roland Vernon , Palgrave, p .  41.
18. ↑ A pontos dátum nem ismert. Mary Lutyens arra utal, hogy ez 1909. április 22-én történhetett . Lásd Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, p. 20-21. (Angol)
19. ↑ Leadbeater által az asszisztensének, Ernest Woodnak adott leírásból idézve .  Lásd Mary Lutyens, Awakening, Farrar Straus, p. 21.
20. ↑ Mary Lutyens, Ébredés, Farrar Straus, p. 21. Ebben a könyvben Leadbeaterről úgy ír, mint egy összetett és ellentmondásos emberről, aki még a hozzá közel állók számára is rejtély maradt (lásd Előszó, x-xi. o.).
21. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M .: KMK LLC, 1993. A World Teacher Leadbeater „kalauzának” szerepére korábban Hubert, Dr. Weller van Hook fia volt Chicagóból .
22. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
23. ↑ Vernon ,  Csillag keleten, Palgrave, ch. négy.
24. ↑ Mary Lutyens, The Boy Krishna, 1995, Krishnamurti Foundation Trust.
25. ↑ Lásd Lutyens Mary . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
26. ↑ Lásd Mary Lutyens, „Ébredés”, Farrar Straus, p. 31, 62. Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 47.
27. ↑ 1 2 P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, 1986, ch. 3. Latyens Mária . Ch. 1 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
28. ↑ M. Lutyens, „Ébredés”, Farrar Straus, p. 56, 59; 5., 6., 7. fejezet. A Krishnamurtival és világtanítói szerepével kapcsolatos híreket a Teozófiai Társaság nem minden tagja fogadta jól. Többek között Rudolf Steiner ( német  Rudolf Steiner ) (a Teozófiai Társaság német tagozatának vezetője) elutasította Krishnamurti jelöltségét. Egyrészt Annie Besant és Leadbeater, másrészt a német megosztottság közötti súrlódás volt az egyik oka a Teozófiai Társaság szétválásának. A német tagok többsége 1912-1913-ban kilépett a Társaságból , és csatlakozott a Steiner által szervezett új csoporthoz. Lásd Rudolf Steiner, Wegen naar Christus.
29. ↑ Leadbeater részben felelős volt a Teozófiai Társaság elleni támadásért. Homoszexuális volt, és néhány korábbi tanítványa nyilvánosan zaklatással és erőszakos szexuális kapcsolattal vádolta. Annie Besant kategorikusan nem volt hajlandó elismerni ezeket az incidenseket valósnak, de ezek a tények nagyon aggasztották Krishnamurti apját, aki gyanította, hogy a fiát szexuálisan bántalmazhatja Leadbeater. Lásd: M. Lutyens, Ébredés, Discus, p. 15-19, 40, 56. És Lutyens Mary is . Ch. 1, 2 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
30. ↑ Krishnamurti és testvére, Nitya első angliai látogatásuk alkalmával találkoztak Mary Lutyens-szel és édesanyjával, Emily Lutyens -szel (született Lady Lytton ) (1874-1964) .  Emily Lutyens 36 éves volt ekkor, és a Teozófiai Társaság aktív tagja volt. Krishnamurti nagyon ragaszkodott hozzá, ami nem tetszett a Társaság vezetőinek, valamint Emily férjének, a híres építésznek, Edwin Lutyensnek. Lásd: Vernon, „Star In the East”, Palgrave, 1. o. 67, 80-83. Lásd még: "Edwin Lutyens, His Life, His Wife, His Work", Jane Ridley, 2003, Pimlico: ISBN 0-7126-6822-5 . Candles In the Sun, Emily Lutyens önéletrajza. 
31. ↑ Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 57.
32. ↑ M. Lutyens, Ébredés, Shambhala, p. 83, 120, 149.
33. ↑ Lutyens Mary . Ch. 1, 3, 15 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
34. ↑ Lutyens Mary . Ch. 2 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
35. ↑ Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 65.
36. ↑ Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 113.
37. ↑ M. Lutyens, Krishnamurti: The Years of Fulfilment, 1983, Farrar Straus & Giroux, p. 6.
38. ↑ P. Jayakar, Krishnamurti, p. 46 és köv. M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, 18–21. fejezet.
39. ↑ Ennek a három napnak az eseményeit és a „pert” összességében a nagyközönség nem ismerte Krishnamurti életrajzának első kötetének 1975 -ös kiadásáig, Mary Lutyenstől ("Krishnamurti: Az ébredés évei"). A maga Krishnamurti által készített "folyamat" részletei és leírása 1976 -ban látott napvilágot , amikor megjelent a Krishnamurti 's  Notebook című könyv, amely az 1961 júniusa és 1962 márciusa között vezetett naplói alapján készült .
40. ↑ Lásd Lutyens Mary . Ch. 5. Istentől megrészegült // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
41. ↑ Az 1922. augusztus-szeptemberi eseményekről szóló leveleket-jelentéseket az Amerikai Krishnamurti Alapítvány archívumában tárolják. Archiválva 2009. február 6-án a Wayback Machine -nél .
42. ↑ Lásd P. Jayakar, Krishnamurti, p. 46, jegyzet; és M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, p. 166.
43. ↑ A Harvard Theological Review elmélete (Mystical Union and Grief: the Ba'al Shem Tov and Krishnamurti, David Aberbach, 1993. július, 86. v. 3.) a „folyamatot” úgy magyarázza, hogy az nagyrészt Krishnamurti miatt felgyülemlett gyász eredménye. anyja halála.
44. ↑ Először a teozófiai magyarázata annak, ami Krishnamurtival történik, az volt, hogy sikeresen ment keresztül a spirituális beavatáson (lásd M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, 163-164. o.). De a „folyamat” további folytatását már nem tudták értelmezni. Két évvel a jelenés kezdete után Leadbeater elküldte a Teozófiai Társaság régóta tagját , Mary Rocke -t, hogy megfigyelje Krishnamurtit a „per ” alatt .  1924 áprilisában közel két hetet töltött Krishnamurtival, de nem tudta diagnosztizálni vagy tudományosan megmagyarázni a "folyamatot". Küldetése kudarcának talán az volt az oka, hogy Krishnamurtit csak a „folyamat” előtt vagy után vizsgálhatta, de közben nem, különben leáll. Nem hagyott maga után okirati bizonyítékot sem (Lásd Latyens Mary . 5. fejezet. Istentől megrészegült // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : KMK LLC, 1993. . Leadbeater álláspontjával kapcsolatban lásd Williams, "World Philosopher" ", 127-129.
45. ↑ Lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 131-132.
46. ↑ Lásd Lutyens Mary . Ch. 7. A régi álom meghalt // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
47. ↑ Lásd: M. Lutyens, Krishnamurti élete és halála, KFT, p. 57.
48. ↑ Lásd M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, p. 220.
49. ↑ A Kelet Csillaga Rend Értesítője, A Csillag Hírnöke, megjelent Londonban, 1926 januárjában.
50. ↑ Így a „Beteljesülés” (John Murray kiadása) című könyvben a „A „folyamat” című fejezetben a p. 234 Mary Lutyens azt írja, hogy Krishnamurti az 1922-es ojai események után kezdte használni a "saját nyelvét".
51. ↑ Lásd: M. Lutyens, "Ébredés", Farrar Straus, 27., 29-30. fejezet, valamint o. 259-262; P. Jayakar, Krishnamurti, Harper & Row, p. 70-74; Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 171-180.
52. ↑ M. Lutyens, Ébredés, Farrar Straus, p. 272. 1929 -ben augusztus 2-án megnyílt a Kelet Csillaga Rend tábora, Krishnamurti másnap reggel, augusztus 3-án tartotta feloszlatási beszédét. A Kelet Csillaga Rend éves találkozóit az erdei ( eng.  Eerde ) (Ommen, Hollandia) kastély területén tartották 1924 és 1929 között. A kastélyt és a környező területet egy, a Rendhez kapcsolódó trösztnek adományozták (lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, 102. o.).
53. ↑ Az igazság utak nélküli ország .
54. ↑ 1 2 Krishnamurtinak a Kelet Csillaga Rendjét feloszlató beszédének teljes szövege megtalálható az International Star Bulletin 1929. szeptemberi számában (az Ommenben megjelent Csillaghírnök utódja), valamint a D. Rajagopal „A rend feloszlatása (1929. augusztus) című cikke.
55. ↑ M. Lutyens, Ébredés, Farrar Straus, p. 278.
56. ↑ Vernon azt írja, hogy bár Krishnamurti nem tagadta, hogy világtanító, „megzavarta” követőit olyan kijelentésekkel, mint például, hogy egy ilyen Tanító „...bárkivé válhat” (lásd Vernon, „Csillag a világban). East, Palgrave, 189. o.).
57. ↑ Évtizedekkel később, közeli barátaival folytatott beszélgetései során Krishnamurti azt mondta, hogy a „világtanító” kifejezés „túl konkrét” és „nem elég finom” ahhoz, hogy leírja életét (lásd M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, 234. o.; M. Lutyens, "The Open Door", KFT, 92-93. o.; P. Jayakar, "Krishnamurti", 439-440.
58. ↑ Egy ponton Annie Besant még a Teozófiai Társaság elnöki posztjáról is le akart mondani, mert úgy érezte, nem tudja megoldani a Krishnamurtival fennálló nézeteltéréseit (lásd M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, 236. o.). Emily Lutyens az International Star Bulletin 1929. szeptemberi számában azt írta, hogy Krishnamurti elhagyta követőit, így "...meztelenül és magányosan, megingott alappal" (lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, 177. o. és 30. jegyzet a 287. oldalon). Rendkívül elszomorította a Rend feloszlatása és a World Teacher projekt vége, mivel nem tudta megérteni vagy követni Krishnamurti új irányvonalát. 1934. augusztus 14-én és szeptember 16-án kelt leveleiben (az indiai Krishnamurti Alapítványban őrzik) kifogásolja, hogy "... nem tagadhatja, hogy világtanító, de folyamatosan tagadta, hogy ő a "világtanító" akinek a teozófusok pénzt adtak." Konkrétan ezt válaszolta neki Krishnamurti 1934. augusztus 27-én kelt levelében: „Tudod, anyám, ezt soha nem tagadtam (hogy világtanító). Csak azt mondtam, hogy nem az a fontos, hogy ki vagy mi vagyok, hanem az, hogy az emberek tanulmányozzák, amit mondok, ami nem következik, hogy tagadtam, hogy világtanító vagyok” (lásd M. Lutyens a „Beteljesülés” c. 30. o.)
59. ↑ Mary Lutyens úgy véli, hogy az utolsó kapcsolat a Teozófiai Társasággal Mrs. Besant 1933-ban bekövetkezett halálával megszakadt (lásd Lutyens, "Ébredés", Farrar Straus, 285. o.).
60. ↑ J. Krishnamurti, Freedom from the Known, 1969, Harper San Francisco, p. 21. Hasonló kijelentéseket tett Krishnamurti gyakorlatilag minden beszédében a Kelet Csillaga Rendjének feloszlatása óta.
61. ↑ Szabadság az ismerttől, 1991 , I. fejezet.
62. ↑ Az 1968. március 17-én Rómában tartott harmadik nyilvános beszéd szövegéből.
63. ↑ Korábban a kastély a Van Palland családhoz ( eng.  Van Pallandt ) tartozott. A telkek és épületek nagy részét 1931 -ben adták vissza . A fennmaradó 400 hektáron Krishnamurti a Kelet Csillaga Rendjének feloszlatása után is fellépett a második világháború kitöréséig . A háború után ezek az ingatlanok visszakerültek eredeti tulajdonosaikhoz (lásd M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, 276. o.; Fulfilment, KFT, 96. o.).
64. ↑ Lásd M. Lutyens, "Ébredés", Farrar Straus, ch. 34., különösen p. 276. P. Jayakar, Krishnamurti, p. 79-85.
65. ↑ Azon helyek teljes kronológiai listája, ahol Krishnamurti 1923 és 1986 között beszélt, megtalálható a "Free, an Introduction to the life and Work of J. Krishnamurti (1895-1986)" című kiadványban , amelyet az Amerikai Krishnamurti Alapítvány adott ki . a Wayback Machine -nél .
66. ↑ Krishnamurti gyakran fejezte ki magát ebben a szellemben, például 1965. augusztus 1-jén tizedik nyilvános beszédében Saanenben (lásd Összegyűjtött művek: 15. kötet (1964-1965), 245. o.).
67. ↑ J. Krishnamurti, Freedom from the Known, 1969, Harper San Francisco, p. húsz.
68. ↑ Az indiai születésű brahmin Desikacharya Rajagopal (1900-1993) kora fiatalkora óta ismerte Krishnamurtit .  Kitűnő szerkesztőként és szervezőként ismerték, de egyben önfejű és nehéz emberként is. Gyakorlatias elméjével temperamentumában Krishnamurti ellentéte volt. Nitya halála után megígérte Annie Besantnek, hogy gondoskodik Krishnamurtiról, és átveszi a néhai testvér helyét útitársként és asszisztensként, többek között a néhány évvel korábban, 2008-ban megalapított The Star Publishing Trust hivatalos képviselőjeként. Ommen, de a Kelet Csillaga Rendjét újraszervezték és Kaliforniába költöztették . Lásd Henri Methorst, Krishnamurti: A Spiritual Revolutionary, Edwin Publishing House, 2003, ch. 12.
69. ↑ R. Sloss „Az árnyékban él J. Krishnamurtival”, Bloomsbury Publishing, ch. 12.
70. ↑ Krishnamurti és Rosalind Williams kapcsolatáról először az utóbbi lányának 1991-ben megjelent könyve beszélt (R. Sloss "Él az árnyékban J. Krishnamurtival", Bloomsbury Publishing). Öt évvel később megjelent egy cáfolókönyv (M. Lutyens, Krishnamurti and the Rajagopals, Krishnamurti Foundation of America, 1996).
71. ↑ A Rishi Valley School az 1920-as évek közepén vagy végén megszerzett földterületen épült. Működését azonban csak a Keleti Csillagrend feloszlatása után kezdte. Lásd M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, p. 199, 267.
72. ↑ Lásd: M. Lutyens, Krishnamurti élete és halála, KFT, p. 87. Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 237-238.
73. ↑ Krishnamurti és a Srí Lanka -i Egyetem rektorhelyettese közötti beszélgetésből . Lásd As The River Joins The Ocean: Reflections about J. Krishnamurti, Giddu Narayan, Book Faith India, 1998, p. 54.
74. ↑ Lásd M. Lutyens, Awakening, Farrar Straus, p. 279.
75. ↑ 1930- ban Krishnamurtit a vallási nacionalisták fizikai sérüléssel fenyegették meg, amikor Bukarestbe érkezett beszélni (lásd M. Lutyens, Beteljesülés, Farrar Straus, 21. o.). 1933- ban az új-zélandi hatóságok hivatalosan megtiltották Krishnamurtinak, hogy előadásokat tartson (lásd Williams, Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Motilal Banarsidass, 208-209. o.).
76. ↑ Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 296, 301.
77. ↑ C.V. Williams, „Világfilozófus”, 1. o. 191.
78. ↑ Az első nyilvános beszédből Ommenben, 1936. július 25-én .
79. ↑ Lásd M. Lutyens, Fulfilment, KFT, p. 42.
80. ↑ „Az igazság ismeretében a választás kérdése a különféle elméletek, érvek és logikai következtetések tanulmányozásában rejlik, amelyek csak intellektuális erőfeszítést igényelnek? Ez az út elvezet minket valahová? Lehetséges, hogy az intellektuális érvelésre; de a szenvedő ember tudni akarja és számára a fogalmak és elméletek teljesen haszontalanok. Vagy van más út, a választás nélküli felfogás? ... az igazság felismeréséhez a gondolatnak pártatlannak kell lennie, az elmének vágytalannak kell lennie, nem szabad választási lehetőségei lenni. Az első nyilvános beszédből Ommenben, 1936. július 25-én.
81. ↑ Lásd M. Lutyens, Fulfilment, KFT, p. 44; Krishnamurti, Freedom from the Known, 1991, III. fejezet: „Csak a tudat egy kis sarkával foglalkozunk, amely leginkább kapcsolódik életünkhöz, a többihez, amit tudatalattinak nevezünk, annak indítékaival, félelmeivel, faji és örökletes okával. tulajdonságait, elérhetetlen marad számunkra. És ezért felteszek egy kérdést: létezik olyan, hogy tudatalatti? Nagyon lazán használjuk ezt a szót. Megállapodtunk, hogy létezőnek tekintjük, lehetővé téve, hogy az elemzők halandzsája beszivárogjon nyelvünkbe. De létezik ilyen? És miért tulajdonítunk neki ilyen kivételes jelentőséget? Számomra a tudatalatti ugyanolyan triviálisnak és unalmasnak tűnik, mint a tudatos elménk – éppoly szűk, nagyképű, függő, szorongó és kicsinyes.
    
    Tehát lehetséges-e lefedni a tudat teljes szféráját, és nem csak egy részét, töredékét? Ha képes vagy az egész szférát megragadni, akkor a teljes figyelmed, nem pedig a részleges figyelmed fog működni. Ezt fontos megérteni, hogy megértsük, miért tűnik el a súrlódás, amint átöleli a tudat teljes birodalmát. Csak akkor jön létre, ha a tudatot, amely magában foglal minden gondolkodást, észlelést és cselekvést, különböző szintekre osztja fel – ekkor súrlódás és diszharmónia következik be. Krishnamurti azért használja a „tudatalatti” kifejezést, mert a 20. század elején ez ugyanazt jelentette, mint most a „tudattalan”.
82. ↑ „A helyes meditáció valóban a legcsodálatosabb jelenség, amelyet bárki megtapasztalhat…” Krishnamurti 1943. augusztus 31-i leveléből Mary Lutyensnek (lásd M. Lutyens, Beteljesedés, Farrar Straus, 58. o.). Krishnamurti néhány éve megfogalmazta a meditációról alkotott nézetét, most azonban különös figyelmet szentelt a „helyes” meditációnak: „Tudod, mi a helyes meditáció? Szeretnéd felfedezni az igazságot ebben a kérdésben? És vajon képes lesz-e felfedezni ezt az igazságot, ha egyetért egy hatóság véleményével? Ez egy nehéz kérdés. A meditáció művészetének felfedezéséhez ismernie kell a gondolkodásnak nevezett csodálatos folyamat teljes mélységét és szélességét. Ha megbízol bármely tekintélyben, hogy azt mondja: "Meditálj így", akkor egyszerűen a rendszer vagy eszme utánzója vagy, vak szolgája. A tekintély elfogadása az eredmények reményén alapul, és ez nem meditáció.” Lásd Krishnamurti, This Matter of Culture, 1964, Victor Gollancz, p. 55.
83. ↑ Huxley átfogó előszót írt Krishnamurti 1954 -es The First and Last Freedom című könyvéhez . A Happy Valley School igazgatótanácsának egyik tagjaként is szolgált. Lásd Williams, Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986, Motilal Banarsidass, p. 307.
84. ↑ Lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 209.
85. ↑ Lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 210.
86. ↑ Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 98.
87. ↑ Kezdetben Krishnamurti (Rajagopal és mások mellett) a Krishnamurti Writings Inc igazgatótanácsának tagja volt, de végül elhagyta ezt a posztot, így Rajagopal lett az elnök, ami Mary Lutyens szerint "... olyan körülmény volt, amely a legsivárabb következményekkel kell számolni." Lásd: M. Lutyens, Beteljesülés, Farrar Straus, p. 59-60.
88. ↑ Krishnamuti először 1944-ben egy ojai találkozón egy kérdésre adott válaszában fogalmazta meg álláspontját ebben a kérdésben. Lásd Krishnamurti, Összegyűjtött művek: 3. kötet, Nyolcadik nyilvános előadás az Oak Grove-ban, 1944. július 2.
89. ↑ Az 1956. október 31-i Újdelhiben tartott hatodik előadás szövegéből .
90. ↑ Beleértve az indiai függetlenségi mozgalom egykori szabadságharcosait. Lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 219.
91. ↑ Többek között ott volt a tiszteletreméltó lelki tanítómester, Ramana Maharshi ( lásd: „  Beszélgetések Sri Ramana Maharshival”, 6. kiadás, Sri Ramanasramam, 1978, 46., 192. o.), Anandamayi Ma guruja ( anandamayi Ma ) (lásd: P. Jayakar "Krishnamurti: A Biography", Harper & Row, 144. o.) és Guru Vimala Thakar ( lásd Williams, "Jiddu Krishnamurti: World Philosopher 1895-1986", Motilal Banarsidass kiadó, 340., 341. o.).  
92. ↑ Például Krishnamurti beszélgetései Vedantin Swami Venkatesananda ( angol.  Vedantin Swami Venkatesananda ), majd hindu, majd Jagganath Upadhyaya buddhista tudós, Samdong Rimpoche ( angol  Samdong Rimpoche Rahula ) és Walpola Rahula ( angol Walpolache Rahula ) buddhista tudósokkal . Lásd Krishnamurti, The Awakening of Intelligence, 1987, Harper & Row, IV. rész; Krishnamurti, "Can Humanity Change?", szerkesztő David Skitt, 2003, Shambhala; Krishnamurti, The Way of Intelligence, 1985, Krishnamurti Foundation India, ch. egy; Krishnamurti, "A jövő most: utolsó beszélgetések Indiában", 1989, HarperCollins, 1., 2., 3. fejezet.  
93. ↑ Krishnamurti és a Dalai Láma kiváló kapcsolatot alakított ki, kölcsönös csodálatot tapasztaltak egymás iránt. Az első találkozás után a dalai láma Krishnamurtit "nagy lélekként" emlegette (lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, 203. o.). Krishnamurti, saját bevallása szerint, nem akarta megbántani a dalai láma érzéseit, visszafogta magát, és ugyanakkor nem fejezte ki a guruhoz való hozzáállását (Lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, 231. o.).
94. ↑ Jawaharlal Nehru miniszterelnöki hivatalba lépése előtt és után is találkozott Krishnamurtival. Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 121-123, 142, 397.
95. ↑ Krishnamurti sok híres emberrel találkozott, akik közül néhányan bevallották, hogy nagy hatással volt rájuk: köztük Joseph Campbell mitológus , Jackson Pollock és Beatrice Wood művészek .  Beatrice Wood ), Terrence Webster-Doyle oktató , Alan Watts író és előadó . , gondolkodó és filozófus Eckhart Tolle , orvos és író Deepak Chopra ( Eng . Deepak Chopra ), író és filozófus Iris Murdoch stb. Lásd Evelyne Blau , "Krishnamurti: 100 years", Stewart, Tabori és Chang reprint, p. 191, 233.       
96. ↑ Lásd M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, ch. tíz.
97. ↑ A Bohm 's Wholeness and the Implicate Order , többek között , több olyan fogalmat is tartalmaz, amelyek Krishnamurti tanításaiban is rejlenek: például egy olyan kijelentés, hogy "a megfigyelő a megfigyelt tárgy". Krishnamurti Az első és utolsó szabadság című könyvében a "Gondolkodó és Gondolat" című fejezetet szentelték ennek a fogalomnak (lásd J. Krishnamurti, "Az első és utolsó szabadság", 15. fejezet). Bohm hasonló gondolatot próbált alkalmazni a kvantummechanika területén is . 
98. ↑ 1 2 Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 369.
99. ↑ Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 227. Lásd még Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 231.
100. ↑ Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 282-283.
101. ↑ Krishnamurti azzal érvelt, hogy szükség van egy „új agyra”: az agysejtek „radikális”, fizikai „mutációjára”, amely „felszámolja” a történelem során az emberi elmében felhalmozódott szükségtelen poggyászt. Ezt követően ez természetesen a jelen valóságának közvetlen érzékelésében nyilvánul meg, amelyet nem terhelnek a múltbeli tapasztalatok szűrői. Krishnamurti szerint egy ilyen mutáció - az agy megújulása - logikusan csak azonnal és teljesen következhet be; különben a „régi” tudat önmagát védve a rendelkezésre álló időt arra használná fel, hogy elkerülje a változásokat és elkerülje „halálát”. Folyamatosan emlékeztette hallgatóit, hogy legyenek tisztában a „régi” agy ilyen cselekedeteinek létezésével, és értsék meg, hogy az új agy szükségességének pusztán „pusztán megértése” is ténylegesen, objektíven és ítélet nélkül (és ezért anélkül, hogy egy ideig átgondolná). ) változást fog okozni. Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 411-412; Krishnamurti, Embernek lenni, szerkesztette: D. Skitt, 2000, Shambhala, p. 100-105.
102. ↑ „Tudatunk tartalma az egész emberiség közös érdeke. Tudatosságod: mit gondolsz, mit érzel, a reakciód, a szorongásod, a magányod, a bánatod, a fájdalmad, keresel valamit, ami nem csak fizikai, hanem valami, ami túlmutat a gondolaton – ugyanaz, mint egy Indiában élő ember, vagy Oroszország, vagy Amerika. Mindannyian ugyanazokon a problémákon mennek keresztül, mint te, ugyanazokat a kapcsolati problémákat egymással, férfival, nővel. Mindannyian ugyanazon a talajon, a tudaton állunk. A tudat mindannyiunk számára ugyanaz. Ezért nem vagyunk egyének. Gondold át kérlek. Arra tanítottak, neveltek minket... ...hogy külön lelkek vagyunk, önmagunkért harcoló egyének, de ez csak illúzió, mert mindannyiunknak ugyanaz a tudata. Tehát mi vagyunk az emberi faj. Nem vagyunk különálló egyének, akik önmagunkért küzdenek. Logikus, racionális és ésszerű. Így nem vagyunk különálló, különböző pszichológiai tartalmú, önmagunkért küzdő lények. De mi, mindannyian valójában az emberiség többi részét alkotjuk.” Az első nyilvános beszélgetésből Amszterdamban, 1981. szeptember 19-én.
103. ↑ „Az erőszaknak és ellentétének mindig tartalmaznia kell erőszakot – a kegyetlen szemlélő rájön, hogy kegyetlen, és olyan ellentétet hoz létre, amely nem az erőszak, mint eszme. ... A jó nem a rossz ellentéte, és akiben megvan ez a rosszra való hajlam: kárt okozni, haragudni, kegyetlenkedni, kapzsi, irigy és hasonlók - mindezt felismerve kedvességet követel. Maga a kereslet ennek az ellenkezőjét hozza létre, tehát semmi változás ... ha tagadod a gyűlöletet, irigykedsz (tagadsz, de nem kezdesz el ellenállni, ne menekülj előle, vagy egyetértesz vele) ... ebben a nagyon az elutasítás valami jóban rejlik, nevezetesen a szeretetben, amelyben nincs helye a gyűlöletnek. A szeretet nem a gyűlölet ellentéte." Az első nyilvános beszélgetésből Párizsban, 1967. április 16-án.
104. ↑ Krishnamurti tagadta, hogy bármiféle "belső változás" történt volna önmagában vagy a tanítások fejlődése "a kezdetektől". Az egyetlen változás, amelyet elismert, a "kifejezés, lexikon, nyelv és gesztikuláció" terén történt. Lásd Krishnamurti Pupul Jayakar kérdésére adott válaszát a Bedrock Parkban, 1978. június 11. (P. Jayakar, "Fire in the Mind: Dialogues with J. Krishnamurti", 1995, Penguin Books India, 15-16. o.).
105. ↑ Lásd Lutyens Mary . Ch. 16 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
106. ↑ P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 340-343. Pupul Jayakar Indira Gandhi közeli barátja és életrajzírója volt, politikai és kulturális aktivista volt Indiában a második világháború után.
107. ↑ Az ötödik szervezet egy későbbi időpontban jött létre. Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 282, 283-289, 308; M. Lutyens, Fulfilment, KFT, p. 193-195; Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 238.
108. ↑ Lásd Erna Lilliefelt, "Az Amerikai Krishnamurti Alapítvány megalakulása és a Krishnamurti munkájához szükséges eszközök visszaszerzésére 1968 és 1986 között lefolyt perek", 1995, Krishnamurti Foundation of America.
109. ↑ Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 132-133, 292-293, 407-409, 439-440.
110. ↑ Lásd Vernon, Star in the East, Palgrave, p. 269.
111. ↑ Krishnamurti kijelentette, hogy a gonosz létezik, de nem az erény ellentéteként, hanem valami teljesen idegenként, ami nem kapcsolódik hozzá. Lásd P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 293; J. Krishnamurti, "The Awakening of Intelligence", Harper & Row, második beszélgetés Alain Naude-dal, o. 124 és köv.
112. ↑ Lásd M. Lutyens, Fulfilment, KFT, p. 71, 226, 230, 234.
113. ↑ Lásd M. Lutyens, Fulfilment, KFT, p. 226-228, 230; M. Lutyens, Nyitott ajtó, KFT, p. 8, 31, 62, 100, 137.
114. ↑ M. Lutyens, Fulfilment, John Murray, p. 235-237.
115. ↑ Az 1985-ös előadás videó formátumban elérhető a youtube.com webhelyen (1/8. rész) Archiválva : 2011. április 13. a Wayback Machine -nél .
116. ↑ Lásd M. Lutyens, Krishnamurti élete és halála, KFT, p. 187, 189; P. Jayakar, Krishnamurti: A Biography, Harper & Row, p. 496.
117. ↑ 1 2 Az előadás videó formátumban elérhető a youtube.com webhelyen (1/7. rész) Archiválva : 2016. április 16. a Wayback Machine -nél .
118. ↑ Lásd M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, p. 171.
119. ↑ Lásd M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, p. 233. Lásd még az alapítványi szabályzathoz és szabályzathoz csatolt feljegyzést, 1986. január (Krishnamurti Foundation India Bulletin, Chennai, Krishnamurti Foundation India: ISSN 0047-3693, 1986/3. szám).
120. ↑ Lásd: M. Lutyens, Krishnamurti élete és halála, John Murray, p. 206.
121. ↑ 1 2 Lásd: M. Lutyens, Fulfilment, Farrar Straus, p. 119.
122. ↑ Lásd Lutyens Mary . Ch. 22 // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
123. ↑ J. Krishnamurti . Bombay beszélgetések. Első ülésszak. Szabadság.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 214. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
124. ↑ J. Krishnamurti . Bombay beszélgetések. Harmadik ülés. Tudás, tapasztalat, alázat.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 227. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
125. ↑ J. Krishnamurti . Bombay beszélgetések. Negyedik ülés. Energia közzététel.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 231. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
126. ↑ J. Krishnamurti . Az erőszakon túl. Harmadik rész. Vallásos elme.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 235. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
127. ↑ Lásd: Lutyens Mary . Párbeszéd a halállal // Latyens Mary . Krishnamurti élete és halála. - M . : LLC "KMK", 1993.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 231-238. — 320 s. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
128. ↑ J. Krishnamurti . Bombay beszélgetések. Nyolcadik ülésszak. Önismeret.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 250. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
129. ↑ J. Krishnamurti . Az erőszakon túl. Első rész. Létezés.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 258-260. — 320 s. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
130. ↑ J. Krishnamurti . Az erőszakon túl. Második rész. Erőszak.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 264-266. — 320 s. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
131. ↑ J. Krishnamurti . Az erőszakon túl. Harmadik rész. Ellenőrzés és rend.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 268-270. — 320 s. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
132. ↑ J. Krishnamurti . Szabadság az ismerttől. fejezet III. Öntudat. Az élet integritása. Tudatosság.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 294. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
133. ↑ J. Krishnamurti . Szabadság az ismerttől. fejezet XI. Látni és hallani. Művészet. A szépség. Önsanyargatás. Teljesítmény. Problémák. Tér.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 302. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
134. ↑ J. Krishnamurti . Szabadság az ismerttől. fejezet XVI. totális forradalom. Vallásos elme. Energia. Szenvedély.
     Vö.: Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - S. 307-308. — 320 s. - ISBN 978-985-17-0254-7 .

Irodalom

• Vanderhill E. A XX. század misztikusai. Enciklopédia / Per. angolról. D. Gaiduk. - M. : MIF: Lokid, 1996. - 522 p. — ISBN 5-87214-023-3 .
• Jiddu Krishnamurti / Szerző-összeáll. A. A. Gritsanov . - Mn. : Könyvház, 2011. - 320 p. - ISBN 978-985-17-0254-7 .
• Lutyens Mária. Krishnamurti élete és halála / Fordítás: Fomenko E. et al. - M . : KMK, Ltd., 1993. - ISBN 1-200-41201-3 .
• Pomerants G.S. A keleti vallási nihilizmus néhány irányzata: Diss. / összesen alatt szerk. M. A. Blumenkrantz. - Harkov: "Az emberek jogai", 2015. - 312 p. - ISBN 978-617-7266-11-1 .
• Jayakar Pupul, Krishnamurti: Életrajz , 1986, San Francisco, Harper & Row: ISBN 0-06-250401-0 . Krishnamurti hivatalos életrajza.
• Lutyens Mary, Krishnamurti: Az ébredés évei , 1975, London, John Murray: ISBN 0-7195-3229-9 , Farrar Straus és Giroux: ISBN 0-374-18222-1 , Discus reprint, 1983: -380N 00734-7 , Shambhala reprint, 1997: ISBN 1-57062-288-4 . Hivatalos életrajzíró is. Egy életrajz első kötete, amely Krishnamurti életét írja le 1895-től 1933-ig.
• Lutyens Mary, Krishnamurti: A beteljesedés évei , 1983, London, John Murray: ISBN 0-7195-3979-X , Farrar, Straus és Giroux: ISBN 0-374-18224-8 , Krishnamurti Foundation Trust 3:-2B00 900506-20-2 . Krishnamurti életrajzának második kötete, amely az 1933 és 1980 közötti éveket fedi le.
• Lutyens Mary, Krishnamurti: The Open Door , 1988, London, John Murray: ISBN 0-7195-4534-X , Krishnamurti Foundation Trust, 2003: ISBN 0-900506-21-0 . Az életrajz harmadik kötete, amely 1986-tól Krishnamurti 1986-os haláláig terjedő időszakot fedi le.
• Lutyens Mary, Krishnamurti élete és halála , 1990, London, John Murray: ISBN 0-7195-4749-0 , Krishnamurti Foundation Trust, 2003: ISBN 0-900506-22-9 . Megjelent még: Krishnamurti: His Life and Death, 1991, St Martins Press: ISBN 0-312-05455-6 . Krishnamurti rövidített életrajza egy teljesebb háromkötetes kiadás alapján (lásd fent).
• Lutyens Mary, Krishnamurti and the Rajagopals , 1996, Krishnamurti Foundation of America: ISBN 1-888004-08-8 .
• Sloss Radha Rajagopal, Az árnyékban él J. Krishnamurtival , 1991, London, Bloomsbury: Nincs ISBN, Reading, Addison-Wesley keménytáblás, 1993: ISBN 0-201-63211-X .
• Vernon Roland, Star In the East: Krishnamurti: The Invention of a Messiah , 2001, Palgrave keménytáblás: ISBN 0-312-23825-8 , Sentient Publications, 2002: ISBN 0-9710786-8-8 .
• Williams CV, Jiddu Krishnamurti: Világfilozófus: 1895-1986 , 2004, Motilal Banarsidass keménytáblás: ISBN 81-208-2032-0 .

Linkek

• Jiddu Krishnamurti Online Archiválva : 2009. március 5. a Wayback Machine -nél A hivatalos weboldal Krishnamurti tanításainak terjesztéséről szól.
• Krishnamurti YouTube-csatorna archiválva 2017. június 14-én a Wayback Machine -nél
• Doc. film J. Krishnamurtiról. Calling for Change [1984] a YouTube -on

Tematikus oldalak	diszkók Gutenberg projekt
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz olasz a világ körül litván univerzális Ortodox horvát Amerikai nemzeti életrajz Britannica (online) Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis Oxfordi életrajz
Genealógia és nekropolisz	WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90075641 BNC : a10109766 BNE : XX937017 BNF : 119101110 CONOR : 9247843 GND : 118566873 GTAA : 121841 ICCU : CFIV072701 ISNI : 0000 0001 2146 3264 , 0000 0003 6864 645X J9U : 987007264089305171 LCCN : n79072898 NDL : 00446360 NKC : jn19981001685 NLG : 63931 NLP : A11803630 NTA : 068416334 NUKAT : n94000435 PTBNP : 92969 LIBRIS : fcrtph5z0vz48tp SUDOC : 026954125 VcBA : 495/26868 VIAF : 105950421 WorldCat VIAF : 105950421