Daylemiták ( pehl. Daylamīgān ; pers. دیلمیان Deylamiyān) - iráni nép [1] , Daylem lakói ( Deylam, Talamai, Deileman) - Gilan hegy , Tabarisztán hegyvidéki része Irán északi partvidékén (a Cshaswest ). A deylemi harcosok a 6. századtól a perzsa királyok csapatába tartoztak, később az arab kalifák gárdájának szerves részeként ismerték őket . Noha zsoldosok voltak, függetlenséget élveztek annak ellenére, hogy számos muszlim katonai kampány indult ellenük [2] . A 9. század végén a daylamiták, akik között a nesztoriánus kereszténység korábban széles körben elterjedt , áttértek a síita iszlámra , és agresszív hadjáratokat folytattak a szomszédos régiókban.
Ezen a néven ismert a Buyid- dinasztia is , amelynek különböző ágai a középkorban Irán különböző vidékein, Bagdadban is uralkodtak 945-1055 között . Úgy tűnik, hogy a legrégebbi Dylem-dinasztia a Justanidák volt . A legkorábbi említésük 791 -ből származik .
Daylem - hegyvidéki régió Talish és Gilan közelében ; sok szerző nagy hasonlóságot észlel a Talysh és Daylemites hegység megjelenésének, szokásainak és hagyományainak, nyelvének és kezelési módszereinek leírásában . Még valami érdekes - a XII. század után. a muszlim történetírásból a daylemitákra való hivatkozások szinte eltűnnek, és már a 13. század végén. Hulagid Gazan kán (1295-1304) uralkodásának időszakából van információnk a "Vilayet Talysh"-ról, amely csaknem ugyanazon a területen és ugyanazzal a leírással rendelkezik, mint a korábbi (IX-XII. század), a Deylem hegy.
A daylemiták Deylem hegyvidékén éltek, mind a Talysh-hegységben, mind az Alborz - hegység egy részén, azonban a legkorábbi zoroasztriai és keresztény források szerint a daylemiták eredetileg Kelet-Anatóliából , a Tigris közelében érkeztek , ahol iráni etno-nyelvi csoportok éltek. találhatók. Beszélték a Deylemi nyelvet, egy mára kihalt északnyugati iráni nyelvet , amely hasonló a szomszédos kilit nyelvéhez (a talis nyelv dialektusa). A Szászánida Birodalom idején magas osztályú gyalogságként használták őket. A bizánci történészek , Procopius és Agathias szerint harcias nép volt, és jártas a közelharcban, mindegyik karddal, pajzzsal, lándzsával vagy dárdával volt felfegyverkezve.
A daylamiták mai leszármazottai a talisok , akik Azerbajdzsán déli részén és Irán északnyugati részén élnek . Különböző források jelzik az élet hasonlóságát, a letelepedési területet stb.
Rashid ad-Din Fazlullah (1297-1318) Teheránban nemrégiben megjelent évkönyvgyűjteménye két érdekes részt tartalmaz Khulagid Ilkhan Ghazan (13. század vége):kán Talyshs, és a daylamiták és szeldzsukok idejében ezt a várost Dalan-nav'varnak is nevezték” (Rashid ad-Din Fazllulah 1993-1994, III. kötet: 2244). A város említése, amely a lakosság etnikai nevét tükrözi, nagy valószínűséggel Rashid ad-Din azon vágyát jelzi, hogy átadja a Gilan és a Mugan sztyeppe közötti hegyvidék (és lakóinak) nevében végbement átalakulásokat. , ahol a Talysh-hegység szinte párhuzamosan húzódik a Kaszpi-tenger partjával északról délre - a Balkhara folyótól, a Mugan sztyeppe határától északon a folyóig. Sefidrud (Sipiaru - Talysh nyelven) Gilan határán - délen.
Teljesen nyilvánvaló, hogy amikor Rashid ad-Din a daylamiták idejéről beszél, a Buyid (Buwayhid) dinasztiára gondol , amely észrevehető nyomot hagyott Irán történelmében a 10-11. században.
A Talysh településterület nyugati határát a 15-19 . századi időszakban és a mai napig tulajdonképpen a Talysh- hátság határolja, ahol a 9-12. században a daylamiták ősi otthonát helyezték el. különféle földrajzi és történelmi jellegű muszlim források. Feltételezhető az is, hogy Rashid ad-Din, nem hiába emlékezve „Talysh városára”, ezt a daylamiták nevével együtt idézi – valószínűleg ezzel akarta megmutatni, hogy ugyanarról a területről beszélünk, amely korábban. Daylamnak tartják, és most (a XIV. század elején) Talysh-nak hívják.
„Jam'i at-tavarikh” című művének egy másik helyén Rashid ad-Din Fazlullah ismét Talysh-ról beszél, mint a hulagidák hatalmában lévő különálló régióról: „A nagy padisah, Ghazan kán úgy döntött, hogy vadászni indul a Talysh-velayatban, Mugan közelében. Köztudott volt, hogy Adarbadzsánban, a Talysh- hegység közelében sok rabló és oubashi bujkált a hatóságok elől, és sok kereskedő és jámbor muszlim félt a Talis-hegység (közel) utaitól a folyamatos támadások és rablások miatt. A nagy padisah a Talyshinsky-hegység lábánál állította fel táborát, és rövid időn belül megtisztította a környéket a rablóktól, és az összes oubasit is elpusztította. Ezt követően azt követelte szolgáitól, hogy hozzanak létre (építsenek) sok kis erődítményt (megerősített tornyot vagy kis erődöt) a velayat teljes területének ellenőrzésére, és elrendelte, hogy ezeken a pontokon etetővályúkat helyezzenek el, hogy a zergék, gazellák, medvék a rókák, vadszamarak és öszvérek, farkasok és hegyi kecskék és minden más vadállat éhínség idején ehetett és akadálytalanul szaporodhatna. E munkák után Padishah Gazan kán nagy vadászatot szervezett a Talysh velajatban és a Mugan sztyeppén” [3]
A daylamiták először a Kr.e. 2. század végén fordulnak elő a történelmi feljegyzésekben, ahol Polybiosz említi őket, aki tévesen "elamitáknak" (Ἐλυμαῖοι) nevezi őket a "daylamiták" (Δελυμαῖοι) helyett. A "Kar-Namag és Ardashir és Papakan" középperzsa prózában a Pártus Birodalom utolsó uralkodója, V. Artaban (ur. 208-224) Rey, Damavand, Deylem és Padishkhvargar összes csapatát az újonnan létrehozott harcra hívta. Sasanian Birodalom. . A Tansar levél szerint ebben az időszakban Deylem, Gilan és Ruyan Gushnasp királyságához tartozott, amely egy pártus vazallus volt, de később alárendelte magát I. Ardashir (ur. 224-242) első szászáni császárnak.
Szászáni időszakGushnasp leszármazottai uralkodtak Kr. e. 520-ban, amikor I. Kavadh (ur. 488-531) legidősebb fiát, Kavust nevezte ki a Gushnaspid-dinasztia egykori földjeinek királyává. 522-ben I. Kavadh egy bizonyos Buya (a bizánci forrásokban Boes néven ismert) parancsnoksága alatt sereget küldött I. Vakhtang Ibéria ellen. Ez a Buya daylamita bennszülött volt, amit az is bizonyít, hogy a Wahriz címet viselte, egy daylamita címet, amelyet Khurrazad, a daylamita parancsnok is használt, aki 570-ben hódította meg Jement, I. Khosrow (ur. 531-579) uralkodása alatt. és daylam csapatai később jelentős szerepet játszottak Jemennek a feltörekvő iszlámra való áttérésében. A 6. századi bizánci történész, Procopius a következőképpen írta le a daylamitákat:
barbárok, akik ... Perzsia központjában élnek, de soha nem hódoltak be a perzsa királynak. Lakóhelyük ugyanis a hegyek meredek lejtőin van, amelyek általában megközelíthetetlenek, ezért az ősidőktől napjainkig továbbra is autonóm módon működtek; de mindig a perzsákkal vonulnak zsoldosként, amikor ellenségeikkel szembeszállnak. És mindannyian gyalogos katonák, mindegyikük karddal, pajzzsal és három dárdával a kezében (De Bello Persico 8.14.3-9).
A szászánida hadsereg daylemitáinak felszerelése kardok, pajzs, harci fejsze (tabar-zīn), hevederek, tőrök, csukák és kétágú nyilak (zhūpīn) voltak.
A daylemiek részt vettek Archeopolis ostromában is 552-ben. Támogatták Bahram Chobin II. Khosrow elleni lázadását, de később 4000 daylamitából álló elit haderőt állított be gárdája részeként. A jemeni Wahriz hadjáratban és a II. Jusztin csapatai elleni csatákban is kitűntek. Egyes muszlim források azt állítják, hogy az al-Kadiszijja csatában elszenvedett szászániak veresége után a Dayami Sasanian Gárda 4000 fős kontingense együtt más iráni egységekkel együtt átállt az arabok oldalára, áttérve az iszlámra.
A daylemieknek több évszázadon át sikerült ellenállniuk saját hegyvidéki hazájuk arab inváziójának helyi uralkodóik uralma alatt. A térségben gyakori volt a hadviselés, mindkét oldalról érkeztek rajtaütések és ellentámadások. Az arabok alatt a régi iráni erődített város, Qazvin továbbra is betöltötte szászáni szerepét, mint védőbástyát a daylemita rajtaütések ellen. Al-Tabari történész szerint a daylemieket és a törököket tartották az arab muszlimok legrosszabb ellenségének. Az Abbászida kalifátus beszivárgott és elfoglalta a régió egyes részeit, de ellenőrzésük soha nem volt túl hatékony.
Nem sokkal 781 után a nesztoriánus szerzetes, Shubhalishog elkezdte evangelizálni a daylamitákat, és keresztény hitre térítette őket. Ő és társai csak egy kis lépést tettek előre, mielőtt szembeszálltak az iszlám versenyével. Harun al-Rashid (ur. 785-809) uralkodása alatt néhány síita muszlim a többnyire pogány daylamitákhoz menekült, néhány zoroasztriánussal és keresztényekkel, hogy elkerüljék az üldözést. E menekültek között volt több alid, akik megkezdték a daylamiták fokozatos áttérését a síita iszlámra. Az erős iráni identitás azonban megmaradt a térség népeiben, az arabellenes mentalitás mellett. A helyi uralkodók, például a Buyidok és Ziyaridok a régi iráni és zoroasztriánus ünnepeket ünnepelték.
Daylemite ExpansionA 9. századtól kezdődően a daylamita gyalogos katonák az iráni hadsereg fontos elemét alkották.
A 9. század közepén az Abbászida kalifátus megnövelte a zsoldos katonák iránti igényt a királyi gárdában és a hadseregben, ezért elkezdték toborozni a daylemitákat, akik akkoriban nem voltak olyan erősek, mint a törökök, a horasanisták, a fergániak és az egyiptomiak. Magharib törzsek. 912/3-tól 916/7-ig egy daylamita katona, Ali ibn Wahsudhan rendőrfőnök (ā alib al-shura) volt Iszfahánban al-Muqtadir (ur. 908-929) uralkodása alatt. Évtizedeken át „közönséges maradt, hogy a kalifa személyes testőrségében a daylamiták és a mindenütt jelenlévő törökök is voltak”. A Buyid Amirok, akik maguk is daylemiták vagy gilaniak voltak, a daylamita gyalogosokból álló seregüket török lovasokkal egészítették ki. A daylamiták a szeldzsuk sereghez tartoztak, és a Ghaznavidák elit gyalogságként is használták őket.
Az iszlám források jellegzetes festett pajzsokat és rövid kétágú lándzsákat (perzsa: ژوپین zhūpīn; arabul: مزراق mizrāq) említenek, amelyeket lándzsaként szúrásra vagy dobásra használhattak. Jellegzetes harci taktikájuk az volt, hogy pajzsfallal haladtak előre, és hátulról lándzsákat és harci baltákat használtak.
A daylemiták valószínűleg az iráni pogányság valamilyen formájának hívei voltak, míg kisebb részük zoroasztriánus és nesztoriánus keresztény volt. Al-Biruni szerint a daylemiták és kyliták "a mitikus Afridun által lefektetett szabályok szerint éltek". A keleti egyház Deylem János tevékenysége révén terjedt el közöttük, a külterületen már a 790-es években emlegetik a püspökségeket, bár elképzelhető, hogy a 14. századig fennmaradtak ott maradványok.
Mut király neve szokatlanul hangzik, de amikor a 9. és 10. században a daylamita vezérek nagy számban jelennek meg a reflektorfényben, nevük kétségtelenül pogány iráni, nem délnyugati „perzsa”, hanem északnyugati típusú: így , Gōrāngēj (nem Kūrānkīj az eredeti értelmezés szerint) a perzsa gōr-angēz "vadszamár vadász", Shēr-zil Shēr-dil "oroszlánszívű" szónak felel meg. A középkori perzsa földrajztudós, Estakhri különbséget tesz perzsa és daylamita között, és megjegyzi, hogy a Deylem hegyvidékén volt egy törzs, amely a Deylem és Gilan nyelvétől eltérő nyelvet beszélt, valószínűleg egy nem iráni nyelvet, amely nem maradt fenn.
Számos daylemita szokás és szokás szerepel a történelmi feljegyzésekben. Embereik rendkívül kitartóak voltak, és képesek voltak elviselni a szörnyű nehézségeket. Dárdákkal és harci fejszékkel voltak felfegyverkezve, magas pajzsukat szürkére festették. A csatában általában falat építettek pajzsokkal a támadók ellen. Néhány daylemita benzinégető lándzsát használt. A daylamiták fegyveres harcának költői ábrázolása jelen van Fakhruddin Asad Gurgani Vis és Ramában. A daylemiek fő hátránya a csekély számú lovasság volt, ami arra kényszerítette őket, hogy török zsoldosokkal dolgozzanak együtt.
A daylemiek túlzottan gyászolták halottaikat, sőt szerencsétlenségükben önmagukat is. 963-ban Irak Buyid uralkodója, Muiz al-Dawla népszerűsítette Bagdadban a "Muharram siralmát", amely szerepet játszhatott a Ta'zieh fejlődésében.
Estakhri merész, de figyelmetlen embereknek írja le a daylamitákat, vékony megjelenésűek és bolyhos hajúak. Gazdálkodtak és csordáik voltak, de csak néhány ló. Emellett rizst termesztettek, halásztak és selyemszöveteket gyártottak. Al-Muqaddasi szerint a daylamiták gyönyörűek voltak, és szakálluk volt. A Hudud al-Alam szerzője szerint a daylamita nők a férfiakhoz hasonlóan mezőgazdasággal foglalkoztak. Rudhravari szerint „lelkük erejében, jellemük erejében és az ügyek intézésében való részvételben egyenlőek voltak a férfiakkal”. Ezenkívül a daylemiek szigorúan gyakorolták az endogámiát is .
Rudkhan erőd , amelyet Deylemben építettek a Szászánida Birodalom idején
A térképen Dalem (jobb szélső) látható a Szászánida Birodalom uralma alatt
Dalemita lovas katona képe egy iráni tankönyvből
Irán Kaszpi-tenger partjának térképe az iráni intermezzo idején
Alamut kilátása
Alamut 1213-1214 ostroma, amelyet Jami at-tawarikhban ábrázolt Rashid ad-Din . Bibliothèque nationale de France , Kéziratok Osztálya, Keleti Osztály.
Dailemite Buyid gyalogsági művészeti
Kép a dalemi esőerdőről
336. megjegyzés: A daylamiták iráni népek voltak, akik Gilan hegyvidékén éltek Irán északi részén. Zsoldosként szolgálták a szászániakat, és makacsul megőrizték függetlenségüket annak ellenére, hogy sok muszlim expedíció ellenük indult.
336. megjegyzés: A daylamiták iráni népek voltak, akik Gilan hegyvidékén éltek Irán északi részén. Zsoldosként szolgálták a szászániakat, és makacsul megőrizték függetlenségüket annak ellenére, hogy sok muszlim expedíció ellenük indult.
| iráni törzsek | |
|---|---|
| északkeleti | |
| Központi alcsoport | |
| Északnyugati alcsoport | |
| Északi alcsoport | |
| Szászánida hadsereg | |
|---|---|
| Fegyveres erők |
|
| Rangok | |
| Sasanian erődített vonalak |
|
| Háborúk |
|