| Társadalom | |
| Fappius | |
|---|---|
| Ingus Phappius | |
| Torshkhoev Artagan - a társadalom képviselője | |
| Etnohierarchia | |
| Verseny | kaukázusi |
| Verseny típus | kaukázusi |
| Shahar | Metskhal |
| közös adatok | |
| Nyelv | Ingus |
| Vallás | iszlám ( szunnizmus ) |
| Részeként | Ingus |
| összefüggő | tsova-tushin |
| Modern település | |
| Ingus Köztársaság | |
| Történelmi település | |
| • ist. Fyappii mohk régió (Vabo) | |
Fyappius , Fyappius [1] , történelem. Vabua (Vappua [1] , Babiy (Vappi) [1] ( ingush . Fappii ), ( csec . Vappiy [2] ) egyike a sok ingus közösségnek, a társadalom lakói ősidők óta Metskhal falunak tekintették. [3] szellemi és adminisztratív központjuk .
Az Aukh vyappias teptárja szerint valaha a faluban éltek. Tarsh. A 17. században a vyappia társadalom megosztott volt: egyes képviselői Georgiába , mások pedig Aukhba mentek. M. M. Zyazikov szerint az aukh veppiek kulturális központja a hegyvidéki Ingus Metskhal Shakhar fővárosa - Erzi falu [4] .
Ingusföld területén a taip "fappy" néven ismert [5] . Egyes történészek szerint a neve az Aramkha-szorosban letelepedett nagy társadalom helynevéből származik, ami azt jelenti, hogy "az ország nyugati részének lakói". V. Nalgiev informátor arról számol be, hogy hangfejlődése a korábbi „boase” lexéma, jelentése „naplemente”: „malkha-boase”. A történelemben a név különböző változataiban ismertek: "boasoy / batsoy / woboi / wappi / fappi". U. G. Dzarakhov a „fippy” szót „kívülről jövőként” értelmezi. Ebben az esetben bevándorlókról - nyugati területi csoportokról beszélünk [6] .
A legenda szerint Fyappiy-mohke az ókorban a Jeltiben élt - minden valószínűség szerint a görögökben. A név valószínűleg a metskhalg - egy swift -en alapult, amelyet egyes kaukázusi népek tiszteltek Ingusföldön, Grúziában stb. A metskhal társadalom nyugaton a dzsairakh , délen a kevszurokkal , keleten pedig a kaukázusi népekkel határos. Khamkhoy és Tsora , északon - kiment egy síkságra. Számos legenda szerint, amelyeket az emberek megőriztek , a grúz SSR Batsbi-it vyappi-ból származónak tekintik . A nehéz földrajzi és gazdasági viszonyok arra kényszerítették az ingusokat, hogy elhagyják az ősi aulokat, és a 16-17. századtól kezdődően a síkságra költöztek. Jelenleg a Metskhal Shahar falvai elhagyottak, mégis felkeltik a régészek, etnográfusok és a turisták figyelmét [3] .
Az L. P. Szemjonov által feljegyzett legenda azt állítja, hogy "fiappii egykor a Kurtatyinszkij és Dargavszkij -szorosban éltek ". Más törzsek nyomására, akik erre a helyre érkeztek, a Darialba kellett költözniük, és tovább keletre, az Armkha- szurdok területére - a vyappii késői területi társadalom övezetébe. Így a kissták lakóterülete feltöltődött a taipa fyappi hegyvidékiek folyamával, majd felváltva "közeli kiss" és "fyappi" néven kezdett hangzani. F. I. Gorepekin által idézett "fyappi" etnonimája a migrációs összetevővel kapcsolatban is érvényesül: "Fyappi - ... az emberek bevándorlók, nem karcsú tömegben járnak" [6] .
Fjappij az Armkha-szoros jelentős részét foglalta el, és északon érintkezett a síksággal. Az A. N. Genko etnonim kezdeti elterjedésének földrajza „a Lomeka folyótól (a Terek folyó ősi neve) nyugatra vonatkozik”, lefedi a modern Oszétia Köztársaság teljes területét [6] .
A Darial -szurdoktól kezdve és tovább keletre a társaságok egymás után helyezkedtek el: " Dzheyrahovtsy ", " Fiappintsy " , " Chulkhoytsy ", " Galgaytsy ", " Tsoroitsy " stb. „A Fyappinek enyhébb erkölcsűek” – mondja az egyik adatközlő a „fyappi mokhk” lakóiról.A Darial-szurdok és Vlagyikavkaz városa melletti élet hozzájárult a különböző népek képviselőivel való széleskörű kommunikációjukhoz és kapcsolataikhoz, valamint a kulturális kölcsönös befolyásoláshoz. . Minél mélyebbre kerültek a hegyekbe, annál merevebbek voltak a felvidékiek erkölcsei" [7] .
A jól ismert falvak katonai és lakótornyokkal, Erzi, Lars, Gvileti, Balta a Fyappiy tajjhoz tartoztak. Különösen lenyűgöző az Erzi-torony komplexum. Yanda jól ismert mestere volt a taipa vyappiy harci tornyok építésének. Vyappiy a Dzheirakhsky-szorosban élt, keletről Chulkhával határosak. A Fyappiy, valamint a tskhoroi nem különbözik a többi galgaitól erkölcsi, anyagi, szellemi kultúra és nyelv tekintetében [8] .
A Batsbi - legendákban Babiy (Vappi) vagy (fyappi mokhk) ősi otthonaként szerepel. A Wabi szintén Tsova-Tushino név. Tsovata környéke. Az egyik sziget neve - Damakhkrai - valószínűleg "Dai-mokhk" - "atyák országát" jelent, ami közvetve megerősíti A. Genko helyességét, aki Tushetit "a csecsen-ingus lét legősibb központjának" tartotta . 1] .
A metskhal társaság lakói, az ún. fappij (régi orosz terminológiában "veppinek") [9] . „A nyugati hegyek alatt (sc. a Tareka völgyében) található Veppy (Wapi) falu, ahonnan a hegyeken át a Terekbe vezet az út.” „E folyón (sc. Gerge) a weppiniek (Wapi) éltek, egy részük még egy kopár kis völgyben maradt; még mindig megvannak egy kis templom maradványai.” "Itt (a Balta melletti síkságon) az ingusok legeltetik a juhaikat" [9] .
A vezető szerep itt elsősorban a Tergimhoev családé (ők alapították ma a legnépesebb aulokat: Bazorkino, Nasyr Kort, Plaevo, Bursuki stb.) és legközelebbi rokonai - az Egi és Khamkhoev család. Ez a három vezetéknév egy régen feljegyzett legenda szerint három falu egyesülését alkotta, amelyek olyan jelentős szerepet játszottak, hogy az egész ingus népnek a galgai elnevezést adta [10] .
Egy érdekes családi hagyomány, amelyet e sorok írója 1926 júliusában hallott (az öreg S. Aldaganovtól, Angusht faluban), azt mondja: az Erzoev család a legrégebbi Veppinsky aulban, Erziben élt. Tőlük származnak a grúz katonai úton lévő Gvilet falu lakói, egykor Oaxkærie-ben (a Kistinka folyó szurdokában, amely a Terek jobb partjáról, a Darial mellett folyik) éltek, miután megalapították Alsó falut. Gvilet ott; végül Zaurov néven messze délkeletre költöztek, és egy társaságot alapítottak, amelyet ma bacajnak hívnak. Utóbbiak legközelebbi rokonai, a Zaurovok még ma is megvannak Kantishevóban [11] .
Egy hasonló legenda kevésbé határozott megfogalmazásáról számoltak be B.K. A sorozatos terméskiesések miatt az egyik Vezetéknév úgy döntött, hogy a keresztények Batsájához költözik Galgain túl. Amikor ez a Familia elkezdett mászni a hegyekre, az egyik lány szédült, és így tovább. E csoda után a Vezetéknév fele visszatért és Arziban telepedett le. Ebből a vezetéknévből jelenleg három Orakov háza maradt meg, a többi kihalt” [11] .
Ugyanebben a „Kavkaz” újságban 1849-re megjelent „jegyzetekben Tushetiról” a Tushe második hazájának, Tsovata ősi neve, nevezetesen Vabua szerepel. E tanúságtétel helyességét megerősítik az 1926-ban Kakhetiben, Zemo-Alvani faluban, ugyanezen cikk szerzőjének feljegyzései [12] .
A legenda szövegében, amely a Tsova-Tushinok első letelepedését meséli el a Kakheti-síkságon, azt állítják, hogy „a hegyekből” származtak, az adatközlő grúz fordítása szerint „Covatból”. Kétségtelen, hogy az ősi Tsov név Tsovata-Vabua megegyezik a veppák törzsnevével (modern fappij), akik ősi központjuk, Erzi falu köré csoportosultak. A kaheti alvai mező Tsov-Veppa gyarmatosításának egymást követő szakaszai kronológiailag közel állnak a galgaihoz. Az esemény, amely a fent említett legenda szerint a Covtsyok síksági betelepülésének kezdetét jelentette, a tatárok által elkövetett erőszak volt több, véletlenül a repülőgépen elesett covcival szemben – éppen az, amelyről Vakhusht mesél. alatti Kakheti története. 1659. Ennek megfelelően körülbelül a XVII. előfordulására is vonatkozik Angusht. Radde 1876-ban kapott információi szerint Khodcov gyarmatosítása olyan volt, hogy az első kilakoltatás a Tushino Alazani felső folyásánál fekvő Tsovatból körülbelül 150 évvel ezelőtt történt. A harmincas-negyvenes években a nevezett falvak és a Covszkij-társadalmat alkotó lakosok szinte összes többi tagja elhagyta. Kilakoltatásuk motiváló oka... az volt, hogy rokonaik jól érezték magukat Kakhetiban. Azonban még nem hagyták el teljesen szülőföldjüket, és Indurtában él tartósan, még télen is 2-3 család. Mivel idővel, amikor a csordák növekedtek, a szokásos vándorlás Alvaniból a távoli Indurta nyári legelőire nagyon megnehezedett, a tusinok kérték, hogy adják át nekik a Tbatan helyet. I. Sándor császár uralkodása alatt volt” [13] .
1932-ben a Csecsen Kultúra Intézete kiadta A. Matsieva "Tush-Csecsen-orosz szótárát", A. Sumbulatov azt állítja, hogy a szótár kétértelmű reakciót váltott ki Moszkva és Leningrád tudományos köreiben. Véleménye szerint a szótárat A.N. elemezte a legalaposabban. Genko. A. Sumbulatov beszámol arról, hogy A. N. Genko komolyan kételkedett M. Mamakaev (a szótár előszavának szerzője) gondolataiban a Tsova-Tushinok eredetéről, és rámutatott a logika hiányára az eredetet összekapcsolni próbáló kutatók nyilatkozataiban. a tsova-tusinok a "Vappii" ("fippy") vainakh törzsével [14] .
Vezetéknevek :
| Nakh népek és etnikai csoportok ( cikk , lista ) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Lásd még: " ingus ", " nakh etnonimák és helynevek középkori forrásokban ", " csecsenek " | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||