| Aradia, avagy a boszorkányok evangéliuma | |
|---|---|
| Aradia, avagy a boszorkányok evangéliuma | |
| A könyv eredeti kiadásának borítója | |
| Műfaj | esszé és nem fikció |
| Szerző | Charles Godfrey Leland |
| Eredeti nyelv | angol |
| írás dátuma | 1897 |
| Az első megjelenés dátuma | 1899 |
Az "Aradia, avagy a boszorkányok evangéliuma" ( eng. Aradia, avagy a boszorkányok evangéliuma ) Charles Godfrey Leland amerikai folklorista által 1899-ben összeállított könyv, amely rituálék és varázslatok gyűjteménye, amelyeket állítólag egy pogány csoport használt. boszorkányok az olasz Toszkána tartományból . _ _ A könyv hitelességét, valamint a Leland által leírt coven létezését számos kutató megkérdőjelezte; ennek ellenére az " Aradia " jelentős hatással volt az egyik modern újpogány áramlat , a Wicca fejlődésére .
Charles Godfrey Leland az 1890-es években Firenzében tanulta az olasz folklórt ; Az "Aradia" e tanulmányok egyik gyümölcse volt. Annak ellenére, hogy a könyv szerzőségét általában Lelandnek tulajdonítják, az alapjául szolgáló kéziratot nem ő írta közvetlenül: egy olasz nő írta, akit Elizabeth Robins Pennell , Leland unokahúga és életrajzának szerzője nevez. Magdalena, a folklorista Roma Lister pedig Marguerite-nak hívja. Lister szerint ez a nő valami ősi boszorkánykultusz követője volt , amely állítólag az etruszkok idejéből származik [1] . 2008-ban Raven Grimassi újpogányságkutató azt javasolta, hogy a teljes neve Magdalena Taluti ( olaszul: Maddalena Taluti ).
Leland 1886-ban ismerkedett meg Magdalenával, és történetei lettek az egyik fő információforrása az olasz folklórról. Az általa biztosított anyagokat különösen az "Etruszkok római romjai ..." című könyve tartalmazza . Miután tudomást szerzett egy bizonyos kézirat létezéséről, amely állítólag információkat tartalmaz a toszkán boszorkányok boszorkányszertartásairól, Leland megkérte Magdalenát, hogy találja meg. 1897. január 1-jén postán kapott tőle egy kéziratot "Vangelo" címmel, amelyet Magdalena írt kézzel. Leland eredetinek hitte a dokumentumot, [2] de nem tudta kideríteni, hogy közvetlenül valaki más szavaiból írták-e. A kézirat volt az utolsó anyag, amelyet Magdalena küldött Lelandnek: levelezésükből ítélve akkoriban az Egyesült Államokba kívánt emigrálni, és abbahagyta a kommunikációt az íróval. Raven Grimassi szerint végül mégis Olaszországban maradt, de Lelanddal folytatott levelezésük így vagy úgy megszakadt.
Leland 1897 elején fejezte be a kézirat átírását, fordítását és szerkesztését, és felajánlotta a kéziratot David Nutt kiadónak, aki elfogadta, de nem sietett a kiadással. 1899-ben a folklorista azt kérte, hogy adják vissza neki a kéziratot, hogy azt egy másik kiadó kinyomtathassa. Ez arra kényszerítette Nutt, hogy beleegyezzen az Aradia kiadásába, amely az év júliusában jelent meg nagyon kis példányszámban [3] .
Charles Godfrey Leland elismerte, hogy a "Vangelo" tartalma nem lepte meg túlságosan, bár nem számított arra, hogy ritmikus prózában írt töredékeket talál a szövegben . A folklorista megbízható információforrásnak tartotta a dokumentumot az olasz Toszkánában a boszorkányszombatokhoz kapcsolódó hagyományokról és rituálékról. Leland szerint ennek a varázslási gyakorlatnak a követői "tiltott istenségeket imádtak és tiltott tetteket hajtottak végre, a Társaság elleni lázadástól nem kevésbé, mint saját szenvedélyeiktől inspirálva" [4] .
A kézirat Leland végső átdolgozása tizenöt fejezetből állt, előszóval és melléklettel. A kiadás lábjegyzeteket és helyenként olasz nyelvű eredeti szövegtöredékeket is tartalmazott . A könyv fő részét varázslatok, imák és rituálék teszik ki, de olyan mítoszokat is tartalmaz, amelyek a római és a keresztény mitológia hatásának nyomát viselik . E legendák szereplői között szerepel Diana istennő , a fény istene, Lucifer , a bibliai Káin (a holdat jelképező), valamint a messiási Aradia. Nyilvánvalóan a boszorkánykultuszon belüli hierarchia meggyalázta a katolikus egyház szerkezetét [5] .
Az Aradia egyes fejezetei teljes egészében mágikus varázslatokból és rituálék leírásokból állnak. Tehát a VI. fejezet szerelmi varázslatokat tartalmaz; IV. fejezet - összeesküvések a kerek lyukkal ellátott kőből készült "Diana amulett " felszentelésére; II. fejezet – a Diana, Aradia és Káin tiszteletére rendezett rituális lakoma elkészítésére vonatkozó utasítások. A leíró anyag jóval kisebb mértékben kerül bemutatásra: ezek főként novellák-legendák a boszorkánykultusz eredetéről és mítoszok a tisztelt istenségekről. Leland ezt a „mitológiát” külön tárgyalta a könyv főszövegének mellékletében. Leírása szerint Diana a kultusz követőinek fejében a "boszorkányok királynője" volt, és Heródiásszal azonosított egy másik női istenséget, Aradiát . Lucifert a napistennek tekintették; Káin a holdistenség férfialakja volt, akit a toszkán boszorkányok hite szerint a Hold belsejében zártak.
Az Aradia III. fejezetében Diana demiurgoszként jelenik meg , megalapozva önmaga kezdeti felosztását sötétségre és világosságra. Lucifer megjelenése után Diana elcsábítja őt, macskaformát ölt, és hamarosan megszüli lányát, Aradiát. A varázslás segítségével Diana "mennyeket, csillagokat és esőt" teremt. Az I. fejezet leírja az első boszorkányok megjelenését, akik bizonyos „gazdák” rabszolgaságából megszökve „tolvajként és gonosz emberként” kezdtek új életet; Diana elküldi hozzájuk Aradiát, hogy tanítsa meg őket varázslatra, amivel képesek lesznek „elpusztítani az „elnyomók” gonosz faját. Lelandet megdöbbentette ez a kozmogónia , hiszen korábban nem találkozott olyan mítoszokkal, amelyekben a világ teremtését a nőiséggel társították volna.
Az Aradia tizenöt fejezetre oszlik, amelyek közül tíz állítólag a Lelandhoz kapott Vangelo-kézirat fordítása. A fordítást ugyanakkor jelentősen kiegészítette az író, aki az első tíz fejezetet saját megjegyzéseivel, betétlapjaival (köztük személyes folklórmegfigyeléseivel) bővítette. A középkori Robert Mathisen szerint csak az Aradia első fejezete és a negyedik rész valódi Vangelo-töredékek, az összes többi anyagot Leland állította össze más forrásokból [6] .
A fennmaradó öt fejezetet Leland tette hozzá. Ezekben azt próbálta bizonyítani, hogy a pogány Diana-kultusz sokáig együtt élt az olaszországi kereszténységgel. Idézte az "eredeti" olasz szöveg töredékeit is, amelyekből szerinte a fordítást elvégezték. A 20. század végén Mario Pazzalini az Aradia új fordítását végezve rámutatott, hogy ezek a betétek tele vannak helyesírási és nyelvtani hibákkal; ráadásul az idézeteket irodalmi olasz nyelven adják, és nem a helyi dialektusok valamelyikében, ami természetesebb lenne [7] . Ebből Pazzalini arra a következtetésre jutott, hogy a szöveget először Leland fordította le a toszkán nyelvjárásból tört olaszra, majd csak azután angolra, és a munka során a folklorista számos hibát és hanyagságot követett el [8] .
Leland Aradiához írt feljegyzéseiben azzal érvelt, hogy a boszorkánykultusz, amelynek rituáléit a könyv szerinte tartalmazza, a középkor óta létezett, és hogy a 19. század végén Toszkánában és Romagnában teljesen pogányok lakta falvak voltak. Fenntartások nélkül hitelesnek tartotta a Vangelo-kéziratot, lefordították, valószínűleg valamilyen hipotetikus latin forrásból.
Azonban a kézirat hitelességét, valamint azt a tényt, hogy Leland megkapta, számos kutató megkérdőjelezte. 1921-ben Margaret Murray A boszorkánykultusz Nyugat-Európában című könyvében azt feltételezte, hogy a középkori boszorkányperek valójában egy szervezett pogány kultusz masszív üldözése . Theda Kenyon amerikai írónő 1929-ben adta ki A boszorkányok még élnek című művét , ahol kapcsolatot teremtett Murray egységes európai pogány hitről szóló elmélete és az "Aradia" között; ezt követően az elmélet elleni érveket automatikusan összevonták a Leland elleni érvekkel [9] . Így Geoffrey Russell A boszorkányság története című művének egy részét Aradia hitelességének cáfolatának szentelte, valamint megcáfolta Murray és Jules Michelet azon elméleteit, amelyek szerint a boszorkányság Európában valamiféle titkos szervezett valláshoz kapcsolódott [10] . Elliot Rose történész is megkérdőjelezte Aradia hitelességét, és "varázslatok gyűjteményeként írja le, amelyek sikertelenül próbálják a vallás látszatát kelteni" [11] .
Az "Aradia" hitelességéről alkotott vélemények általában három különböző kijelentésre oszlanak:
A harmadik, legszkeptikusabb változatot egyes modern tudósok vallják, például Ronald Hutton , aki nem csak egy vallási kultusz létezésében fejezte ki kétségét, amelynek szent írása állítólag „Aradia”, hanem a vallás valóságában is. "boszorkány" Magdalena [12] . Az Aradia hitelességének támogatói vagy köztes álláspontra helyezkednek, elismerve, hogy az eredeti dokumentumot részben elferdítették, vagy teljesen megbíznak Leland történetében, azzal érvelve, hogy a kézirat, amelyet kapott, valóban tartalmaz valódi rituálék leírását. Ezt a nézetet osztja különösen Sabina Magliocco amerikai antropológus , aki „Ki volt Aradia? A legenda története és fejlődése" arra utalt, hogy a „Vangelo" kézirat valóban a Herodias-Aradia pogány kultusz követőinek hitvilágát tükrözte, de nem eredeti formájában, hanem kissé eltorzított formában; a kereszténységnek a középkori "boszorkányvallásra" gyakorolt hatásának bizonyítékaként egy idegen Lucifer -kép megjelenését , bizonyos mágikus gyakorlatok alkalmazását és bizonyos boszorkánysági rituálék, például a hold alatti táncolást idézi. az aktban [13] .
Közvetlenül megjelenése után az Aradia nem keltett jelentősebb figyelmet. Valójában a könyv a feledés homályába merült egészen az 1950-es évekig, amikor is újpogány csoportok fedezték fel . Az 1960-as évek elején két újpogány, Charles és Mary Cardell készítette az Aradia első utánnyomását [14] , majd 1968-ban a Wicca híve, Raymond Buckland [15] nyomta újra .
A Wicca alapítójának, Gerald Gardnernek a követői nagymértékben támaszkodtak "Aradiára" saját rituáléik kialakítása során. Így a wicca istentisztelet egyik fontos eleme, az "Istennő rendje" című szöveg szinte teljesen le van írva Aradia követőihez intézett vonzerejéből a könyv első fejezetéből [16] . Néhány wicca gyakorlatban az "Aradia" nevet használják az istennőre; eredetileg, ahogy Ronald Hutton megjegyzi, Gardner és követői az "Airdia" elrontott formáját használták [17] . A rituális meztelenség ("mennyei ruhák") hagyománya is valószínűleg "Aradiára" nyúlik vissza. Raven Grimassi amerikai író szerint ez a gyakorlat meglehetősen általános volt a középkori és a reneszánsz olasz boszorkányoknál [18] .
Az újpogányok „Aradia” felfogása azonban nem volt egyértelműen pozitív: ennek talán az volt az oka, hogy Lucifer könyvének szövege a boszorkányok istenségeként említést tesz, miközben a Gardner-féle „romantizált pogányság” követői. igyekeztek minden lehetséges módon elhatárolódni az ördögimádat minden formájától, és megvédeni magukat a társulásoktól.az akkoriban egyre népszerűbb sátánizmus [19] . Aradia már az 1960-as évek végén eltűnt a wiccánok által újoncok számára összeállított ajánlott könyvek listájáról, és szinte megszűnt az újonnan írt újpogány könyvekben való nyílt idézés.