A Biblia arab fordításai – a Biblia középkori és új arab fordításainak teljes készlete . A kereszténység a 2-3. század környékén kezdett elterjedni Arábiában, de nincs bizonyíték az iszlám előtti fordításokra. A legősibb kéziratok a 9. századból származnak; Szíriában és Palesztinában szír és görög nyelvből, Egyiptomban koptból , a muszlim Spanyolországban latinból készültek a keresztény fordítások ; a 10. századtól a Tanakh zsidó fordításai is készültek Palesztina és Jemen zsidó közösségei számára . Alexandriában a különféle lehetőségek nagy száma miatta 13. században létrejött a kopt nyelven alapuló szabványos változat, amely az arab Biblia egyetlen, a kopt egyházban elfogadott és Etiópiában terjesztett változata lett . Az arab evangéliumot először Rómában nyomtatták ki 1590-ben és 1591-ben, a teljes Újszövetséget pedig 1616-ban Leidenben . A teljes arab bibliai szöveg először a párizsi és londoni Polyglot részeként jelent meg a 17. század első felében. Az arab Biblia első külön nyomtatott kiadása Rómában jelent meg 1671-ben. A 19-20. században a fordításokat protestáns és katolikus missziók végezték (főleg Libanonban és Egyiptomban); Egyiptomban és Szíriában muszlimok számára adaptált fordításokat készítettek.
A zsidó és keresztény Szentírás arab régióban való elterjedésével kapcsolatos információk rendkívül töredékesek és ellentmondásosak. A. von Harnack szerint már a 3. században is léteztek püspökségek a Holt-tengertől délre . Caesareai Eusebius szerint Órigenészt kétszer is meghívták Arábiába , hogy elintézze a tanbeli vitákat ( Hist. eccl. VI, 32). A Párizsi Többnyelvű Biblia maronita szerkesztői azt állították, hogy a Biblia első arab fordításai a 4. századból származnak, de ezekhez az információkhoz nem adtak forrást, ráadásul feladatuk volt a szöveg tévedhetetlenségének és legnagyobb pontosságának bizonyítása. a latin Vulgata [2] .
A Biblia első arab fordítóinak neve ismeretlen. Szír Mihály "krónikái" szerint a 7. század egyik arab emírje azt javasolta Antiókhia jakobita pátriárkájának és az egész keleti Jánosnak, II. Sedra (631-648), hogy fordítsák le a négy evangéliumot szír nyelvre. arab, miközben eltávolít minden utalást Jézus Krisztus istenségére, a keresztre és a keresztségre. A pátriárka határozottan tiltakozott az ilyen megszorítások ellen, de hívott egy csoportot püspökökből és papokból, akik befejezték a fordítást. G. Graf (A keresztény arab irodalom története, 1944) szerint ez nem más, mint legenda; mindenesetre ennek a fordításnak és alternatív bizonyítéknak nincs nyoma [3] .
A Tanakh arab nyelvű zsidó fordítását a 10. században Saadia Gaon végezte el . A művelt olvasóknak szánt részletes kommentár-fordításon kívül a hívők széles tömegei számára készült egy ingyenes fordítás, az úgynevezett " tafsir " ( héb . התפסיר , arabul التفسير ), részleges kommentárral. A zsidó közösség szükségleteire szánták; a Tóra fordítása és számos más könyvtöredék a mai napig fennmaradt. A legszélesebb körben Jemenben használták , ahol a zsinagógai istentiszteleteken olvasták; hasonló kiadások léteztek a koptok és a szamaritánusok körében is [4] . A Héber Iratok többi arab fordításától eltérően Saadia műve arab betűkkel, nem héberül íródott [5] .
A " Fihrist " al- Nadimban megőrizték azt az említést, hogy al-Mamun uralkodása alatt egy bizonyos muszlim Ahmad ibn Abdullah ibn-Salam görög és héber nyelvről fordította a Tórát, az evangéliumokat, valamint a próféták könyveit és apostolok." I. Yu. Krachkovsky , aki kifejezetten ezt a kérdést tanulmányozta, elismerte, hogy az enciklopédista hibát követett el, és összetévesztette a fordítót Abdallah ibn Salam -mal, az iszlámra áttért zsidóval [6] . Azonban a könyvlistán, amelyet Porfiry (Uszpenszkij) vett ki a Sínai -hegy kolostorából. Catherine , van egy bejegyzés a következő tartalommal: „ A Tóra könyve öt könyvből áll. Ezt a Tórát héberről arabra fordították Abdallahnak, a hűséges al Mamun uralkodójának Bagdadban 205-ben az arabok évei szerint (i.sz. 790 vagy 827) ” [7] .
Spanyolország arab hódítása kapcsán felmerült az igény a Biblia arab nyelvű nyugati fordítására. A legenda szerint a 8. század elején egy ilyen fordítást (a latin Vulgatából) János sevillai püspök végzett . P. de Lagarde azonban bebizonyította, hogy ez egy hiba eredménye. Valójában a Szentírás első latinról arabra fordítását egy cordobai keresztény, Ishak ibn Balashk (Izsák, Velazquez fia) végezte el 946-ban [8] .
Általánosságban elmondható, hogy a 8-13. században a keleti keresztény közösségekben nagy számban készültek arab nyelvű bibliafordítások, amelyek közül azonban egyik sem kapott kánoni státuszt. Irán és Irak mongol inváziója után a keresztény irodalom stagnált.
Az arab bibliafordítások terjesztésének új lendületet adtak a katolikus misszionáriusok a XVII-XVIII. A Vatikán által 1671-ben kiadott, 16. századi kéziratokon alapuló fordítás széles körben elterjedt; különösen 11 kézirat volt a kopt patriarchátusban , amelyeket egy római nyomtatott kiadásból másoltak 1691 és 1833 között. 1752-ben Rómában kiadták a kopt Rufail al-Tuhi által szerkesztett szövegét , amelyet kifejezetten Egyiptomban való terjesztésre szántak a keresztények körében [9] .
A bibliafordítások arab kéziratos hagyományának tudományos kutatása a 19. század második felében kezdődött. 1888-ban Ignazio Guidi felmérést adott ki a Biblia 75 általa ismert arab kéziratáról. Az evangéliumok arab fordításait 5 csoportra osztotta:
Ez utóbbiak ingyenes evangélium-fordításokat tartalmaznak, a Korán nyelvéhez igazítva , és ritmikus prózában készültek. Valójában a változatok száma sokkal nagyobb, mivel az egyik arab változatot egy másik kiadás fordításával lehet javítani [1. megjegyzés] . A 15. századi Pál leveleinek kézirata is található, amelyben a levelek egy része a szír nyelvből, más része a kopt nyelv Said és Bohair dialektusából van lefordítva [11] .
I. Guidi a latin nyelvű fordításokat sem vette figyelembe. Ahogy A. Baumshtark megállapította, az ibn Balaska első fordítása a régi latin változatból készült, a Diatessaron néhány elemével és a Vulgata erős hatásával. Nem tudni, hogy az Újszövetség más könyveit is lefordította-e, de legalább egy spanyol latin-arab kéziratot ismerünk a Galata levélnek [12] .
A legrégebbi keltezett arab kézirat a Codex Sinaiticus ( cod. Sinai arab. 151 ), amely az Apostolok Cselekedeteit és a Zsinat leveleit tartalmazza . 867-ben írták át naskh- kufic kézírással . A 9. századból más kéziratok is fennmaradtak, amelyek a nesztoriánus Peshitta-ból fordított Pál leveleket, valamint Jézus Sirach ószövetségi könyvét és másokat tartalmaznak [13] . Úgy tűnik, egyik arab változat sem régebbi Mohamed korszakánál . A. Baumshtark azonban 1934-ben megpróbálta alátámasztani a Biblia arab fordításainak iszlám előtti keltezését, mind liturgikus adatokra, mind azon megfontolásokra alapozva, hogy a helyi nyelvű evangéliumi szövegekre szükség volt a sikeres arábiai missziós tevékenységhez [14]. .
Tekintettel az arab Biblia független változatainak nagy számára, 1250-ben kísérletet tettek egy szabványos változat létrehozására a keleti „ vulgátumok ” alapján: görög, szír és kopt. Szövegét az alexandriai Hibatullah ibn al Assalem készítette, a görög, szír és kopt változatban ellentmondások vannak [14] . Ez azonban inkább tudományos publikáció volt, így a 13. század végén újabb kiadás készült. I. Guidi szerint a 9. Vatikáni Kódexhez közel álló kopt kéziratból fordították, amelyet 1204-1205-ben írtak át. A kopt változatból hiányzó versek a görög vagy szír változatból kerültek hozzá, a betoldásokat marginális magyarázatokkal jelöljük. A következő évszázadokban az Alexandriai Vulgata népszerűvé vált, ennek alapján javítottak más arab fordításokat, és ez szolgált a legtöbb etióp Szentírás-fordítás alapjául is. Ennek alapján az arab Biblia összes nyomtatott kiadása a 19. századig készült [15] .
Az alexandriai változat szerinti arab evangéliumokat először a római Medici nyomdában nyomtatták ( lat. al-Ingil al-muqaddas. Evangelium sanctum Domini Nostri Iesu Christi conscriptum a quatuor Evangelistis sanctis idest, Matthaeo, Marco, Luca, et Iohanne ) [2. megjegyzés] . A címlapon 1590, de a kolofonon 1591 szerepel. 1591-ben adták ki a második kiadást Antony Zionita szó szerinti latin fordításával. Ezt a kiadást 1619-ben és 1774-ben is megismételték; milyen kéziratok képezték az alapját, nem ismert [16] .
Az Újszövetséget teljes egészében 1616-ban adták ki Leidenben . Ez a kiadás egy 1342-1343 közötti egyiptomi kéziraton alapul, és két tizenharmadik századi kézirattal egészül ki, jelenleg Cambridge -ben . Ebben a változatban az Apostolok Cselekedetei és a páli levelek a pesittáról, a többi zsinati levél pedig görögről lett fordítva. János evangélista Jelenések könyve láthatóan görög és kopt fordítások kombinációja [17] .
A teljes arab Biblia először a párizsi poliglót (1628-1645) részeként jelent meg , és egy aleppói kéziraton alapult . A gondosan szerkesztett változatot hangosításokkal látták el ; két libanoni tudós, John Hesronita és Gabriel Sionita készítette, utóbbi szó szerinti latin fordítást is készített. Ezt a szöveget minimális változtatásokkal a London Polyglotban (1654-1657) is nyomtatták , az arab szöveget Edward Pocock ellenőrizte , aki a latin fordítást is szerkesztette [18] .
Az arab Biblia teljes külön kiadását a Római Hitterjesztési Kongregáció védnöksége alatt indította el Sarkis al-Ruzi, Damaszkusz maronita érseke , aki 1624-ben az arab Szentírás kéziratait hozta Olaszországba. 1638-ban bekövetkezett halála után a munkát folytatták. 1671-ben egy háromkötetes kiadás jelent meg, amelyben az arab szöveget a latin Vulgata párhuzamos szövege kísérte [19] .
1708-ban az antiókhiai ortodox egyház és IV. Athanasius pátriárka hetman Mazepa költségén kiadta az evangéliumok arab változatát [19] .
A Biblia arab nyelvű modern fordításainak története a protestáns bibliatársaságok tevékenységéhez kapcsolódik, különösen a Keresztény Tudás Terjesztését Elősegítő Társasághoz . 1846-ban a Társaság megbízta ezt a munkát Samuel Lee orientalistával, aki több mint 20 éve foglalkozott a Peshitta tanulmányozásával . A munka Cambridge -ben kezdődött Ahmad Faris Chidiaq libanoni tudós részvételével ; Az Újszövetség 1857-ben jelent meg. Egyes szakértők a Biblia egyik legjobb arab fordításának tartják [20] .
Van Dyck fordítása a legszélesebb körben használt. Megjelenését az Amerikai Bibliatársaság és a bejrúti Szíriai Misszió finanszírozta . Eli Smith 1847-ben kezdte el a fordítást, fordítását Cornelius van Dyck vitte be ; Az Újszövetség 1860-ban, a Biblia teljes szövege 1865-ben jelent meg. Ezt a szöveget a protestáns missziók elfogadták, és a kopt egyház is elismeri [21] [22] .
A bejrúti jezsuita misszió Van Dyck fordítása után vállalta az arab fordítás katolikus változatának kiadását. Az Újszövetség 1878-ban jelent meg, a teljes kiadás 1880-ban készült el. A fő fordítási munkát Augustin Rode és Ibrahim al-Yaziji [23] végezte . 1988-ban a jezsuita fordítás új kiadása jelent meg, a 2000-es évek elejéig mintegy 60 000 példányt terjesztettek [24] .
1973-ban a Living Bible International Society új arab fordításba kezdett, amelynek az Újszövetsége 1982-ben, a teljes szövege pedig 1988-ban jelent meg. Ez a fordítás a semleges címet kapta : Az élet könyve : értelmező fordítás Nyelvét a modern irodalmi nyelv színvonalához igazították, ennek köszönhetően terjedt el [25] [26] .
A muszlimok felvilágosítására fordításokat is adnak ki. Egy ilyen fordítás mintáját 1990-ben egyiptomi keresztények publikálták "A nemes evangélium" ( arab. الإنجيل الشريف al -injīl ash-sharīf ) címmel. A Biblia teljes szövege 2000-ben jelent meg "A nemes könyv" ( arab. الكتاب الشريف al -ketab ash-sharif ) címmel. A fordítás nyelve a muszlimok felfogásához igazodik: minden földrajzi név, név és teológiai kifejezés a Koránból ismert arab változatban szerepel [27] .