Exegézis , exegézis ( más görög ἐξηγητικά , ἐξήγησις , "értelmezés, kifejtés") - a teológia egy része , amelyben bibliai és más vallási szövegeket értelmeznek; a szövegek értelmezésének doktrínája , főként az ókori szövegek, amelyek eredeti jelentése előírásuk vagy a források elégtelen megőrzése miatt homályba vész .
Az exegézis szerint a megértés a nyelv grammatikai tanulmányozásával, a történelmi valóságok tanulmányozásával és a célzások megnyitásával érhető el , amelyek jelentése az idő múlásával érthetetlenné vált; konkrét pszichológiai kutatás és a műforma törvényszerűségeinek mérlegelése.
Az exegézis szolgált a hermeneutika fő forrásaként ( más görög ἑρμηνευτική , ἑρμηνεύω - Magyarázom, értelmezem). Annak ellenére, hogy ezeket a kifejezéseket időnként szinonimaként is használják [1] , a hermeneutika fogalma sokkal tágabb, ha az exegézis kizárólag a szövegek értelmezése, akkor a hermeneutika az írott, verbális és non-verbális kommunikáció minden típusának értelmezését foglalja magában.
A keresztények között sokféle nézet él a Biblia értelmezésével kapcsolatban. Alapvetően két fő fogalomra csapódnak le:
A bibliai exegézis legnépszerűbb formája a Bibliához fűzött kommentár. Általában több kötetben adják ki, mint egy enciklopédiát, ahol minden kötet a Biblia egy vagy két könyvének szól, és a könyveket abban a sorrendben értelmezik, ahogyan a Bibliában találhatók. Minden megjegyzés általában egy bevezetőből, majd a szöveg részletes elemzéséből áll. A 20. század elejéig a kommentárokat általában egy szerző írta, aki részletesen kifejtette a Szentírásról alkotott véleményét . Manapság bevett gyakorlat, hogy egy-egy szerzőcsoport kommentárt ír a Bibliához, ahol mindegyik egy-egy könyvhöz kommentál. A kommentárok általában értelmezési módjukban különböznek egymástól, különösen a különböző felekezetekhez tartozó szerzők eltérő módon nyilatkoznak a Bibliáról; a kommentárok mélységében, pontosságában, a teológiai és kritikai gondolkodás erejében is különböznek.
A katolikus hagyományban a bibliai exegézis speciális központjai vannak: az École Biblique Jeruzsálemben és a Pontificio Istituto Biblico Rómában .
A protestáns exegézist elsősorban Németországban és az Egyesült Államokban folytatják az egyetemeken.
A judaizmusban a hagyományos exegézist a rabbinikus irodalom képviseli, amely magában foglalja a Misnát , a két Talmudot és a Midrást . A judaizmusban az exegézist mefarshimnek ( héb . מפרשים ) hívják, ami kommentátorokat jelent .
Maga a Misna hamarosan értelmezés tárgyává vált. Ezt az amoraiak (magyarázók) egyszerre tették Palesztinában és Babilóniában , ezért két Talmud létezik - a Jeruzsálemi Talmud ( Talmud Yerushalmi ) és a Babilóniai Talmud ( Talmud Bavli ).
A midrás az exegézis homiletikus módszere, a Tanakhhoz fűzött kommentárok gyűjteménye, Mózes Pentateuchusának zsidótörvényekkel kapcsolatos paragrafusainak exegézise . A Midrás két nagy részre oszlik: a Halakha nevű jogi és rituális törvények halmazára , amely a Tóra írott törvényének exegézise, és a nem törvényhozó Haggadára , a Tóra azon részeinek exegézisére, amelyek nem kapcsolódnak egymáshoz. a judaizmus törvényeihez, de minden alkalomra tanulságos történetek.
A halakhikus és az aggadikus értelmezésekben is a tolmács nem annyira a szöveg eredeti jelentését keresi, mint inkább a Tórában megerősítést talál saját elképzeléseinek, elképzeléseinek, magatartási és tanítási szabályainak, amelyekhez bibliai jellegűt szeretne találni. okokból. Ezt elősegítette egyrészt az a hiedelem, hogy a Tóra szavai nem egyértelműek, másrészt a szöveg legapróbb vonásai is komoly értelmezésnek voltak kitéve. Emiatt a Midrás értelmezéseiben egyre jobban eltért a szentírás eredeti jelentésétől.
Tannaev értelmezése az exegézis két különböző megközelítését különbözteti meg, az elsőt az jellemzi, hogy a Bibliából talál téziseket, mint az álláspont bizonyításának eszközét, a második a bibliai szövegrészek felhasználása, amelyek a mnemonikát szolgálják – ez a kétfajta felhasználási mód. a bibliai szöveget később a babiloni iskolában gyakorolták.
A babiloni amorájok voltak az elsők, akik a „ pshat ” („egyszerű”) kifejezést használták a szentírás elsődleges jelentésének jelzésére, szembeállítva a „ drash ”-vel, a tolmácsok által feltárt mély jelentéssel. Ez a két szint később fontos jellemzővé vált a zsidó bibliaértelmezés történetében.
A hetedik században a maszoréták a szentírás eredeti jelentésének megőrzésére törekedtek magánhangzók és írásjelek hozzáadásával a szöveg helyes olvasásához, egyrészt hozzájárultak az eredeti jelentés megőrzéséhez, másrészt újításaik exegetikai értelmezésének egy új ágát eredményezték.
A zsidó exegézis nem ért véget a Talmud megírásával, hanem a korszakokon keresztül folytatódott a szentírások tanulmányozásának különböző központjaiban szerte a világon. A mai napig folytatódik a Tanakh tanulmányozása és értelmezése, és az exegézist fontosnak tartják a szentírás jelentésének megértéséhez.
A Mimamsa az indiai filozófiai iskola, más néven purva-mimamsa, komolyan foglalkozik az ősi indiai szövegek exegézisével, komoly lendületet adott a filológia és a nyelvfilozófia fejlődésének . Bhartrihari műveiben a hang és jelentése (jelölő és jelölő) elválaszthatatlan kapcsolatának tanát fejtik ki.
A tafsir ( arabul: تفسير , "értelmezés") a Korán exegézisének vagy kommentárjának arab kifejezése . A tafsir szerzőjét mufassirnak hívják ( arabul 'مُفسر , többes szám: arabul مفسرون , mufassirun ).
A Tafsir nem tartalmazza az ezoterikus és misztikus értelmezéseket, amelyeket Tawilnak hívnak . Az ezoterikus értelmezések általában nem mondanak ellent a hagyományos bölcsességnek, hanem a Korán megértésének mélyebb szintjeit tárgyalják. Mohamed hadíszai azt hirdetik, hogy a Koránnak mélyebb megértési szintje van, és ez a szint még mélyebb, és hét ilyen szint létezik [2] Egyes iszlám szekták közvetlen tilalmat írnak elő a Korán ezoterikus értelmezésére. .
Szótárak és enciklopédiák |
|
---|