| A hat Sramana filozófiai nézetei a páli kánonban (a buddhista kánon Samannaphala Sutta szerint 1 ) | |
| Shraman | nézet 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Immoralizmus : a jutalom vagy büntetés megtagadása |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (fatalizmus): az egyén impotenciája; a szenvedés predesztinációja. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materializmus : élj a jelenben ; a halállal minden eltűnik. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalizmus ): anyag, az öröm, a fájdalom és a lélek örökkévaló , és egymástól függetlenül léteznek. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( dzsainizmus ) |
Megfékezés : a megtisztulás elérése és a rabság megszüntetése minden rossz elhagyásával. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnoszticizmus : „Nem hiszem. Nem gondolom másként. Nem hiszem, hogy nem. Nem gondolok arra, hogy mi a baj, mi nem.” Az ítélet elutasítása. |
| Megjegyzések: | 1. DN 2 (a sávban Syrkina A. Ya.-val) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, 1258–1259, 585. o. ) . |
Az eretnekség hat tanítója, hat eretnek, hat sramana vagy hat tirthaka (hamis tanító) hat szektás volt Sákjamuni Buddha idejében, akik az ő tanításaival ellentétes nézeteket vallottak [1] [2] . Történelmi személyek voltak, de nézeteiken kívül gyakorlatilag semmit nem tudni róluk. Niganth Nataputta vagy Mahavira kivételével , aki a huszonnegyedik dzsain tirthankara volt , a másik öt eretnek tanító valószínűleg Akiriyavada [3] nézetet vallott , és úgy gondolta, hogy az erkölcsi tetteknek nincs következménye.
A buddhista hagyomány azt írja le, hogy a csodákban versenyeznek Buddhával, amikor legyőzték őket (további részletekért lásd a Kettős csoda című részt ). A hat eretnek tanító tanai nagy jelentőséggel bírnak a buddhista gondolkodás fejlődésében. A páli kánonban folyamatosan találhatók olyan részek, amelyek a hat eretnek tanítására hivatkoznak [3] .
A hat eretnekt és nézeteiket részletesen ismerteti a páli kánon Sammanyaphala Sutta DN 2 [4] .
A Samannaphala Sutta szerint Ajatashatru rádzsagahi király teliholdkor meglátogatta Gautama Buddhát, aki akkoriban érkezett országába, és a királyi orvos, Jivaka mangóligetében élt 1250 bhikkuval együtt . A király megkérdezte Buddhát, hogy lehetséges-e, hogy a sramana élete látható gyümölcsöt hoz, ahogyan a kézműves élete is hoz gyümölcsöt. Korábban hat tanártól kérdezett erről – Purana Kassapa, Makkhali Gosala , Ajita Kesakambala , Pakudha Kacchayana, Nigantha Nataputta és Sanjaya Bellathiputta, de nem tudtak kielégítő választ adni. Ajatashatru király Buddha kérésére elmesélte a hat tanító által neki adott válaszokat [4] .
Az első spirituális tanítómester, akinek Ajatashatru feltette a kérdést, Purana Kassapa volt ( Pali Pūraṇa Kassapa , Skt. Pūrṇa Kāśyapa ). Az Ajivaka vallási szektához tartozott, és az Akiriyavada (nem cselekvő) nézeteit fejezte ki: a jónak és rossznak tartott cselekedetek nem hordoznak belső erkölcsi erőt, ezért elkövetésüknek nincs jövőbeli következménye [4] [3] .
... amikor valaki kínoz vagy kínzásra késztet, bánatot hoz vagy elviselni késztet, elpusztítja az élőlényeket vagy ... betör egy házba, elviszi a zsákmányt, ..., elmegy más feleségéhez, hazudik - ezzel nem követ el bűnt!
Nincs érdeme az alamizsnának, az önmegtartóztatásnak, az önmegtartóztatásnak, az igazmondásnak...
Más helyeken Purana Kassapát ahetukavadinnak hívják, az ok hiányáról és a dolgok létezésének feltételeiről szóló tan alapítója. Tagadta az erkölcs és a karma létezésének lehetőségét. Általánosságban elmondható, hogy elmélete közel állt Makkhali Gosala nézeteihez [3] .
Emellett úgy tartják, hogy az emberiség hat osztályának ( chalabhijati ) elméletét hirdette. Ezen elmélet szerint a mészárosok, vadászok, halászok, tolvajok, hóhérok, börtönőrök és mindazok, akik gyilkosságból és kegyetlenségből élnek, a fekete osztályhoz ( kanhabhijati ) tartoztak. A tolvajként élő bhikkhuk ( kammavadinok vagy kiriyavadinok ) a kék osztályba ( nilabhijati ) kerültek. Niganthi, a Digambara dzsain klánhoz tartozó apácák [5] , és csak egy ruhadarabot használtak, a vörös osztályt ( lohitabhijati ) alkották. A fehér ruhát viselő házigazdák, akik meztelen aszkéták tanítványai voltak, a sárga osztályba ( khaliddabhijati ) kerültek. Az ajivikik alkották a fehér osztályt. A felső fehér osztályba Nanda-Vakhgotta, Kisa-Sankicheagotta és Makkhali Gosala ( paramasukhabhijati ) [3] eretnek tanítók tartoztak .
Úgy gondolják, hogy Purana Kassapa azt állította, hogy mindentudással és mindentudással rendelkezik. Állítólag tudása annyira tökéletes volt, hogy amikor járt vagy állt, aludt vagy járt, állandóan teljes látása volt ( nandasana ) [3] .
Makkhali Gosala ( Pali Makkhali Gosāla , Skt. Maskarī Gośālīputra ), Ajatashatru második tanítója, aki az ok hiányának tanához ragaszkodott [6] , amely szerint bármely állapot vagy tulajdon elérése a körülményektől, sorstól vagy természettől függ. , emberi erőfeszítések, mind a saját, mind a többi ember [7] [8] . Nincs olyan, hogy emberi erő vagy energia. Minden lény ( satta ), minden élet ( pānā ), minden létező ( bhuta ), minden élő anyag ( dzsíva ) így vagy úgy hajlik a sorsa, az osztály, az egyén elkerülhetetlen körülményei miatt. természet; a hat osztály ( abhijati ) egyikéhez vagy másikához való tartozásukkal összhangban élnek át örömöt vagy fájdalmat [7] .
...a lények alap nélkül beszennyeződnek... a lények alap nélkül megtisztulnak.
Minden lény, minden élőlény, minden született, minden teremtmény megfosztva a hatalomtól, megfosztva az erőtől, megfosztva a buzgóságtól, változásokon megy keresztül a sors, a kommunikáció, a saját természete hatására, és boldogságot vagy boldogtalanságot tapasztal, hat fajtára osztva. .
Gosala azt tanította, hogy 1406 600 fő nemzetség vagy születés létezik ( pamukhayoniyo ). Ötszáz fajta kammát, 62 ösvényt (vagy viselkedési módot), 62 kisebb kifejezést vagy kappa-t, 6 fajta lényt, 8 emberi életszakaszt ( atthapurisabhumi ), 4900 fajta létfenntartót, 4900 vándor aszkétát, 4900 fajta létezik. a nagák lakhelyei (vagy típusai), 2000 érző lény, 3000 pokoli lény, 36 égi, evilági vagy érzéki osztály ( rajadhatuyo ), 7 élőlényosztály ( sannigabha ), vagy a nemek felosztása révén szaporodni képes lények,7 élettelen eredetű osztályok ( asannigabha ), 7 növekedéssel született osztály ( niganthagabbha ), 7 istenek, emberek, ördögök, nagy tavak, szakadékok, álmok osztálya. 8 400 000 nagyszerű időszak vagy mahakappa létezik, amelyek során mind a bolondok, mind a bölcsek az egyik létezésből a másikba kerülve végre megszabadulnak a fájdalomtól. Ezt nem lehet elérni erénnyel, bűnbánattal vagy igazságossággal. A boldogság és a boldogtalanság, mintha mértékkel mérnék, nem változtatható meg az átvándorlás (szamszára) folyamatában; nem lehet belőlük se több, se kevesebb, és az ostobák és a bölcsek, akik egyik újjászületéstől a másikig vándorolnak, csak pontosan a megszabott időben tudnak véget vetni a fájdalomnak [7] [4] .
Kassapához hasonlóan Gosala is tagadta a karma és a vipaka létezését. Ezt a tanítást a fatalizmushoz és a determinizmushoz hasonlították . Elméletét az oktalanság elméletének ( ahetukavada ), a természetes tisztaság elméletének ( szamsarasuddhivada ) is nevezik [9] .
Ajita Kesakambala ( Pali Ajita Keśakambala , Skt. Ajita Kesakambala ) Ajatasattu harmadikként említette. Feltételezik, hogy materialista (b hautikavadi ), nihilista ( uchchedavadi ) és a kamma hatástalanságának ( akiriyawadi ) híve volt. Tagadta a halál utáni élet lehetőségét, és mindent, ami létezik, természeti jelenségek folyamatának tekintette. "Az ember négy elemből áll, amikor meghal, a föld visszatér a föld teljességébe, a víz a vízbe, a tűz a tűzbe, a levegő a levegőbe, és az érzések eltűnnek az űrben" [4] [3] .
...nincs alamizsna, nincs áldozat, nincs ivás, nincs a jó és a rossz tettek beérett gyümölcse, nincs ez a világ, nincs más világ, nincs anya, nincs apa...
Ajatasattu király elégedetlen volt a kapott válasszal, mert szerinte "Ajita Kesakambala, akit a remeteség látható gyümölcséről kérdeztünk, a pusztulásról szóló prédikációval válaszolt" [4] .
Pakudha Kaccayana ( Pakudha Kaccāyana , Skt. Kakuda Kātyāyana ), Ajatasattu által említett negyedik tanító, egy atomista volt, aki azt állította, hogy minden dolog földből, tűzből, levegőből, vízből, élvezetből, fájdalomból és lélekből áll, amelyek változatlanok és örökkévalóak. . Így a tárgyak, akárcsak az elemekből álló élőlények, változásnak vannak kitéve, miközben maguk az elemek abszolút mozdulatlanok létezésükben. Ebből a dualista nézőpontból tehát a cselekvéseket kizárólag ezen anyagok fizikai kölcsönhatása határozza meg, nem pedig a nekik tulajdonított erkölcsi tulajdonságok [3] .
Szerinte [4] :
ez a hét elem sem teremtett, sem nem teremtésre késztetett, nem teremtett és nem is késztetésre késztetik... Nem mozdulnak, nem változnak...
A föld elem, a víz elem, a tűz elem, a levegő elem, a boldogság, boldogtalanság és a hetedik - az élet.
...amikor valaki éles karddal a fejébe vág, senki nem veszi el az életét – a kard egyszerűen áthatol a hét elem közötti résen.
És ez a válasz nem tűnt kielégítőnek a király számára: „Pakudha Kachchayana, amikor a remeteség látható gyümölcséről kérdezték, valami másról és más módon válaszolt nekem” [4] .
Nigantha Nataputta ( Pali Nigaṇṭha Nāṭaputta , Skt. Nirgrantha Jñatiputra ), Mahavira dzsain szerzetese volt az ötödik tanító, akinek Ajatasattu király feltette kérdését. Az előző tanárokkal ellentétben Nataputta felismerte az erkölcsöt és a tettek következményeit a túlvilágon. A nataputtai dzsain filozófia azonban abban különbözött a Buddha filozófiájától, hogy minden cselekedetnek, akár tudatos, akár nem szándékos, karmikus súlya van; a buddhista doktrína szerint csak szándékos cselekedetek hozhatnak létre karmát [10] . Ajatasattu király a következőképpen kommentálta válaszát: "Nigantha Nataputta, amikor az aszkézis látható gyümölcséről kérdezték, a négyrészes kantár absztinenciájáról válaszolt" [4] .
Sanjaya Belathaputta( Pali Sañjaya Belaṭṭhaputta , Skt. Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra ) volt a hatodik és egyben utolsó tanító, akire Ajatasattu hivatkozott. Állítólag a következőt válaszolta Ajatasattu királynak [4] :
Ha megkérdezné tőlem: "Létezik egy másik világ?" és azt hinném, hogy létezik egy másik világ, akkor elmagyaráznám, hogy létezik egy másik világ. De nem tartom. Nem hiszem. Nem gondolom másként. Nem hiszem, hogy nem. Szerintem nem baj vagy nem.
Ha azt kérdeznéd: "Nem létezik a másik világ?", és azt gondolnám, hogy a másik világ nem létezik, akkor elmagyaráznám, hogy a másik világ nem létezik. De ezt nem tartom... (az előző kérdésre adott választ ismételjük tovább) stb.
Belathaputta valahogy nem adott Ajatasattunak egyértelmű választ a kérdésére, ami miatt egyes tudósok az Ajnana - hoz , az indiai filozófia agnosztikus iskolájához társították, amely szerint a metafizikai tudás elérhetetlen [11] .