Cholponbai

Cholponbai

A Mol kiadó borítójának változata . őr " M. Rudakov tervei szerint
Műfaj sztori
Szerző Fedor Samokhin
Eredeti nyelv orosz
Az első megjelenés dátuma 1958
Kiadó

" Fiatal gárda " (1958)
"Kirgizgosizdat" (1958)

"Mektep" (1982)
Előző Sztálingrádi fiú
Következő Apám háza

A "Cholponbai" Fjodor Szamokhin szovjet és kirgiz író dokumentumfilmje , amelyet Frunzében és egy időben Moszkvában adott ki az Ifjú Gárda kiadó . Ez egy mérföldkőnek számító könyv az író munkásságában. A történetet a Szovjetunió hősének, Cholponbai Tuleberdievnek szentelték , amely leírja az életét, gyermekkorától kezdve - nem sokban különbözik a többi szovjet Kirgizisztán gyermekének életétől. A könyv három fejezetre oszlik: "Iskolanapok", "Kemény idő", "Pridonszkij sztyeppék lángokban" - mindegyik felkészíti a főszereplőt egy-egy bravúrra.

A történelmi tényeken alapuló történet megírása érdekében Fjodor Samokhin ellátogatott Cholponbay Tuleberdiev szülőföldjére, beutazta azokat a csatatereket, amelyeken részt vett, az archívumban dolgozott, személyesen találkozott, levelezve ismerkedett meg barátaival és társaival. A történet többször is felkeltette az érdeklődést a Nagy Honvédő Háború történészeiben, és a kritikusok is jól fogadták. A kritikai cikkekben a szerző "legnagyobb teljesítményének" nevezték, a " Szovjet kultúra " című kiadvány pedig azoknak a műveknek tulajdonította a történetet, amelyek "a kirgiz irodalom sokszínű szőnyegét díszítik". 2019-ben a történetet a T. Satylganovról elnevezett Osh Regionális Könyvtár digitalizálta, 2020-ban pedig bekerült a Kirgizisztán Oktatási és Tudományos Minisztérium köztársasági iskolái számára készült anyagaiba. Töredékek lefordítva a kirgiz nyelvre .

Telek

Ő hagyta ránk, hogy haldoklva nyerjünk,
S keblében mindenki őrzi a képét.
Cholponbai halhatatlan skarlát vére
ég a tüzes zászlónkon.

-  A. Tokombaev . A történet epigráfiája (a Frunze kiadásban)

A történet első oldalain Cholponbai tizenhét éves fiatalként jelenik meg az olvasók előtt. A regionális lóversenyeken résztvevőként első helyezést ért el, oklevelet és zsebórát kapott . A győzelem nem fordította meg a fejét – Cholponbai megértette, hogy még sokat kell tanulnia és dolgoznia, hogy elnyerje az emberek tiszteletét, és családja támaszává váljon [1] . A család, amelyben a főszereplő felnőtt, nagy volt. Tíz éves korában elvesztette apját; édesanyja, az özvegy Surake karjában öt gyermek maradt. Surake minden gyermeke jó és becsületes emberként nőtt fel. Cholponbai így nőtt fel [1] .

A történet bemutatja Cholponbai iskoláját is. Egy egész galéria van benne a tanárairól, osztálytársairól. Maga Cholponbai szerény, sőt kissé félénk fiatalembernek tűnik az olvasóknak, kitartó a tanulmányaiban, megfontolt és készséges osztálytársaival szemben. Készen áll segíteni mindenkinek, aki lemaradt, de néha súlyos hibákhoz vezet az a vágy, hogy egy barátot kisegítsen a bajból. Így például a történet tartalmaz egy jelenetet, amikor Cholponbai kimenti iskolai barátját, Sagymbeket a bajból. Sagymbek a lovak iránti érdeklődése miatt megkezdte tanulmányait. Apja Duishembi a legelőről érkezik a faluba, aki előtt a fiának be kell számolnia a sikereiről . A büntetés elkerülése végett Sagymbek megkéri Cholponbait, a kiváló tanulót, hogy adja oda a füzeteit. Cholponbai, felismerve, hogy nem áll jól, mégis segít egy osztálytársának. Később maga Cholponbai is rossz helyzetbe kerül emiatt. Ez az eset hasznot hajtott neki: rájött, hogy nem azért kell segíteni egy osztálytársán, hogy elrejtse hiányosságait, hanem éppen ellenkezőleg, nyíltan és őszintén kritizálni kell [2] .

Miután 1941 júniusában befejezte a hétéves tervet, Cholponbai nagyszerű életbe lépett. De hamarosan elkezdődött a háború , és a fiatalember minden terve megváltozott. Bátyja, Tokosh a frontra ment, aki hamarosan meghalt a csatában. Ezt követően Cholponbai úgy döntött, hogy átveszi a helyét - odament a tervezethez, és követelte, hogy küldjék a frontra. Bár a fiatalembernek még néhány hónapja hiányzott a katonai korhatárhoz, kérését mégis teljesítették. A következőkben Cholponbai harci kiképzéséről, parancsnokokkal és bajtársaival való kapcsolatáról, a katonai eskü letételéről , az első doni csatákban való részvételről szól [3] .

Karakterek

Cholponbai Fjodor Samokhin képében őszinte, erős akaratú, tudja, hogyan kell tisztelettel bánni az idősekkel. Az életszemlélet alakulása, a főszereplő öntudatának növekedése a történetben a történelmi események általános képének hátterében bontakozik ki, amikor a szovjet nép megvédte szabadságát a náci betolakodóktól . Fedor Samokhin, Tendik Askarov irodalomkritikus szerint, a Cholponbaiban kinyilatkoztatja "az ember iránti szeretetet és az őszinteséget". A szerző a hős érzelmi élményeiről írt - Cholponbai a Don sztyeppén járva, a Don partján sétálva megtalálja bennük a Kara-Bura folyó visszhangját, ahol született és felnőtt. A szülőföld utáni sóvárgás növeli a békés élet megsértői iránti gyűlöletét, erősíti a vágyat, hogy győzelemmel minél előbb hazatérhessen. Hamarosan Cholponbai méltó harcosa lett egységének, fontos feladatokra kezdték küldeni, bizalmat adva neki a többi katonával együtt. A történet arra is felhívja a figyelmet, hogy Toktogul Satylganov költészete komoly hatással volt a főszereplőre – volt nála egy gyűjtemény Akyn verseiből. Gyermekkora óta a lelkébe mélyedtek a szavak: „Egy évig él utána a szárnyas bátor dicsősége” [4] .

Az irodalomkritikus a történet más szereplőire is felhívta a figyelmet. Surake és Duishembi képeit „sikeresnek” és „meggyőzőnek” nevezte. Surake, ahogyan Samokhin ábrázolja, „szorgalmas, szerető anya”. Türelmesen tűrte az élet minden nehézségét, és ez a tulajdonság maradt a karakter fő jellemzője. Nem hatotta meg, amikor értesült fia, Tokosh haláláról. Amikor Cholponbai bejelentette, hogy önként távozik a frontra, „nem zokogott, nem ájult el”, csak „szorította össze a fogát” – előre látta, hogy örökre elbúcsúzik tőle. Askarov szerint a szerzőnek sikerült emlékezetes képet alkotnia egy kirgiz anyáról [4] .

Cholponbai barátjának, Duishembinek az apja készen áll arra, hogy elavult módszerekkel tanítsa fiát, kamchával megkorbácsolja az elégtelen osztályzatokért. A karaktere Tendik Askarov szerint hasonlít Omor ake képére Tugelbay Sydykbekov "A hegyek gyermekei" című történetéből – olyan személyt is ábrázol, aki nagy hatalmat érez a családban, kész botrányra, ha valaki megsérti a hitét [ 5] . Emberbefolyásolási és nevelési módszereik megegyeznek, de életszemléletükben különböznek egymástól, és az a tény, hogy Omor ake ragaszkodik apja előírásaihoz, az ókor hagyományaihoz, az oktatást "nem valódi emberek munkájának" tartja. ." Duishembi pont az ellenkezője ebben a kérdésben. Meg van győződve arról, hogy csak a tanítás nyújt boldogságot az embernek, ugyanakkor túlzásokba esik, és a kamcha erejével igyekszik belevinni életnézeteit. Askarov megjegyezte, hogy ez Duishembi imázsának jó és gyenge oldala. Véleménye szerint a szerzőnek sikerült bizonyos mértékig behatolnia a nemzeti karakter sajátosságaiba: "Néha Samokhinnak sikerül olyan jellegzetes részletet találnia, amely nagy kifejezőképességet ér el a nemzeti sajátosságok megteremtésében." Duishembi, aki aggódik amiatt, hogy fia, Sagymbek távozik a házból az őt ért sérelem miatt, feleségéhez fordul a következő kérdéssel: „Hosszú időre elment? – kérdezte Duishembi a feleségét, aki a hamut gereblyézte ki a kandallóból. „A nap besütött azon az ablakon” – válaszolta a nő, és aggódva nézett a férjére. Ennek az apró érintésnek Askarov szerint mély értelme van. A „Nap besütött ezen az ablakon” szavakban egy kép keletkezik a kirgizek életéből, amikor az emberek „a népi csillagászat tapasztalatával bölcsen ” az égitestek szerint határozták meg az év és a napszakot. A népi csillagászat elemei, a mindennapi jelenségek egyes jellemzői a mai napig törvényes létüket folytatják. A szerző, amint az irodalomkritikus megjegyezte, helyesen vette észre ezt a tulajdonságot, és ez a „szín mintegy kifejező vonallá vált a monoton hangok hátterében” [4] .

Igazság szerint a kritikus Potapov művezető epizodikus személyét nevezte meg, de hozzátette, hogy a történetben „domborúan” körvonalazódott a képe. Azt mondják róla a társaságban: "Fösvény, mint Potapov munkavezető." Az egyenruha és az ágynemű hiánya arra kényszerítette, hogy külsőleg szigorúnak és fukarnak tűnjön, de valójában „szívélyes” ember, őszintén viszonyul a feladataihoz. A csapat érdekében él, jót akar mindenkinek, és kész megosztani velük "az első örömöt és jólétet" [4] .

Tendik Askarov szerint a sikeres képek mellett Fjodor Szamohinnak vannak „valótlanok” is: „Ez azért történt, mert az író nem követte az élet igazságát, és a hihetőség illúzióját az igazságra vette.” Példaként az irodalomkritikus azt a jelenetet hozta fel, amikor Cholponbai vitatkozni próbál apjával, Gulnar Sharshe-val és annak vőlegényével. Itt a szereplők "természetellenes, nagyképű szavakat" beszélnek, tetteik pedig "hihetetlenek". Cholponbai hirtelen egy tiszteletreméltó öregember szerepében találta magát, beszédét olyan aforisztikus kifejezésekkel tarkítva, mint például: „A megszokás létkérdés, így van, Sharshen ake. Sok szokás azonban elavult, mivel a lasszó elhasználódik . Vannak, akik megöregednek – bölcsességet szereznek, mások ragaszkodnak a régimódihoz, mint a birka kövér farkába a sorja . Gulnar vőlegény "buta" ember, aki csak a lelki ürességét képes megmutatni. Fjodor Szamokhin – jegyezte meg Askarov – „cinikus szavakat adott a vőlegény szájába”, hogy „utálatot és megvetést” keltsen az olvasóban, de az irodalomkritikus szerint a negatív szereplők ábrázolásának ez a módja „szenved. egyoldalúság”: „Alig hihető, hogy a vőlegény egy fiatal lány kezét színlelve elkezdi demonstrálni lelki szegénységét, állati egoizmusát. Valóságosabb lenne, ha a szerző a vőlegényt nem egyszerű embernek, hanem ravasz báránybőrbe bújt farkasnak ábrázolná .

Tendik Askarov szerint rossz benyomás hagyja Arkhip Polikarpov képét. Foglalkozása az, hogy holttestekről gyűjtsön dolgokat. A „Mit gyűjtesz?” kérdésre azt válaszolja: „Mindent viszek... felöltőket, tunikákat... miért lesz hiába pazarolva a jó? És számít a meggyilkolt embernek, hogyan feküdjön a sírban - meztelenül vagy felöltőben? És nekem élő dolgokra van szükségem.” Az olvasó nem tudja közömbösen olvasni ezt az "aljas filozófiát", amely "az elesett katonák emlékének megcsúfolása". Ugyanakkor Arkhip Polikarpovban megbíztak, és felderítésre küldték a náci hátországba. Odaérve „meglepően ügyes embernek” mutatja magát, „ravasz hírszerző ügynökké” változik, és akadálytalan sétákat tesz a nácik katonai létesítményei közelében. Polikarpov lelkében felébred az emberiség tudata, és az olvasó előtt tisztességes emberré születik újjá. „Szégyelltem, hogy úgy élek, ahogy régen, a szülőföldemen…” – mondja. De az irodalomkritikus szerint ez "nem meggyőzően, hamisan hangzik", újjászületése pedig "nem kellően motivált, nincs szilárd alapja". A szerző azonban hisz hőse újjászületésében [4] .

Művészi jellemzők

O. I. Trudakova cikkében a VA VKO im. G. K. Zhukov , Fjodor Szamokhin által Cholponbai Tuleberdiev imázsának kialakításához használt nyelvi eszközök elemzését és azok használati mintáinak meghatározását végezték el. Az első dolog, amire a cikk felhívta a figyelmet, hogy a történet főszereplőjének, F. Samokhinnek a jelölésében a pozitív és semleges értékelésű főnevek és melléknevek érvényesülnek. A mindent negatívan értékelő szókincs kétszer is megtalálható más szereplők beszédében ("Őrült vagy, Fojtás," mondja Gulnara az őt tartó Cholponbainak, " a lány apja, Sharshen éretlen argalinak nevezi a hőst) . A Tuleberdievhez tartozó tárgyak listája kicsi, „tipikus egy kirgiz falusira”. A kerületi katonai nyilvántartási és besorozási hivatalba ment, " Cholponbai egy vászontáskát dobott a vállára, amelyben sütemények és főtt bárányhús volt." A nomád attribútumainak említésével tehát „megjelenik a történetben az út indítéka, ami a példázatos elbeszélésmódra jellemző” [6] .

Cholponbay Tuleberdiev értékrendszere vágyaiban és cselekedeteiben fejeződik ki. A szülőföld, a család és a barátok a történet hősének legfőbb értékei béke- és háború idején egyaránt. Az ország és szerettei iránti személyes felelősségérzet alakítja törekvéseit, reményeit és általában véve erkölcsi irányelveit. Igék segítségével jelzik a szándékot („Bosszút állok a bátyámért”, „harcolok <...> a szülőföldért”), ami a hős minden további cselekedetének előfeltétele [6] .

A kutató szerint a Fjodor Szamokhin történetének karakterének nem procedurális jellemzőinek láncolatában különös figyelmet kell fordítani „Cholponbai vágyára, hogy mindig együtt lehessen társaival, emberek között”. „Már egyedül lenni” – mondja a hős barátjának, a gyalogosnak, Osztapnak. "Cholponbai megpróbált a szakaszvezető mellett sétálni - nyugodtabbnak érzed magad." „Jó szíve van. Leveszi az ingét egy barátjáért” – jellemzi Ostap Tuleberdievet. Az individualizmus ilyen hiánya Trudakova szerint „tipikus a szovjet történet pozitív hősére”, „de esetünkben ez magyarázza egy olyan ember kétségbeesett tettét is, aki feláldozta magát mások életének megmentéséért” [7] .

F. Samokhin történetében Tuleberdiev tevékenységének leírásaiban a tökéletesítő igék múlt idejű formái dominálnak , amelyekhez "hagyományosan a dinamika eleme társul". A szöveg ismételten hangsúlyozza a hős által végrehajtott cselekvések gyorsaságát és erejét. Általában ezek a cselekmények a történet kontextusában sikeresnek bizonyulnak, éppen időszerűségük miatt. A Cholponbai Tuleberdiev szellemi tevékenységét jelző leggyakoribb lexikai egységek az „aggód”, „örvend”, „kitalált” igék. Az izgalom legyőzése megelőzi a hős minden jelentős lépését. Ugyanakkor teljesen hiányzik belőle az elkövetett tett reflexiója , nincs reakció más szereplők cselekedeteire sem [7] .

A "Cholponbai" történet hősének fő szerzői jellemzője a kutató szerint maga a cselekvés, és nem a gondolkodás. A hős beszéde érzelmileg nem színes, tettei értékelése egyedi esetekben jelen van. A bizonytalanság, az izgalom elvonul, amint a hős cselekedni kezd. A bravúr előtt a hősnek "tiszta, tiszta gondolatai vannak a fejében". Cholponbai Tuleberdiev bravúrjának értékelését a szerző kitérői és más szereplők beszédei tartalmazzák. „Tuleberdiev meghalt a szülőföldért”, „itt egy ember életét adta, hogy több száz másik harcos életben maradjon”, „milyen aranyszíve volt ennek a harcosnak, <...> feküdjön a föld a sírjára” (Gorokhov főhadnagy). „Nekünk, igaz barátoknak nem kímélte az életét” (századparancsnok). „Hősi halált halt Szülőföldünk szabadságáért és függetlenségéért” (a társaság művezetője). „Tuleberdiev megnyitotta előttünk az utat a mellkasával” (Metroveli harcos). A tömegsír faobeliszkjére írt szöveg, Fjodor Szamokhin teljes egészében így szól: „Örök emlékezet néked, a kirgizek hőse! A Szülőföld hűséges fia, Cholponbai Tuleberdiev, megörökítetted magad és népedet! Emléked örökké élni fog!" Magában a szerző beszédében a bravúr értékelése is megjelenik: „Cholponbai Tuleberdiev ragyogó képe katonai hőstettekre inspirálta a katonákat”; „Cholponbai Tuleberdiev emléke a katonák és tisztek szívében él” [8] .

Fjodor Szamokhin "Cholponbai" című történetének történelmi alakja idealizált , és ezt Trudakova szerint a háborús hőstett témája és a személyiség mértéke határozza meg. Tuleberdiev karaktere mentes az ellentmondásoktól, szándékai és tettei közvetlenül összefüggenek, a bravúr erkölcsi és etikai elveinek természetes következménye. A történet szövege kiemeli Cholponbai pozitív tulajdonságait, „a szülőföld, anya, testvérek, elvtársak iránti szeretetét” [8] .

A Fjodor Szamokhin által a történelmi személyiség ábrázolására használt nyelvi eszközök kiválasztásának elve a kutató szerint a mű hősével egy nemzedékhez való tartozásával, a frontvonalbeli írók világnézetének sajátosságaival magyarázható . az uralkodó közerkölcs, amely a társadalom és az állampolgárok jelentős kölcsönös felelősségére fókuszál, a kollektív érdekeket az egyén érdekei fölé helyezve. "Cholponbai Tuleberdiev karaktere és sorsa F. Samokhin "Cholponbai" című történetében világosan mutatja a háborúban való hőstett elkerülhetetlenségét" - összegezte a kutató [9] .

Kiadvány

Publikációtörténet és jelentősége

Hogyan történhetett meg, hogy Samokhin könyve a mi kiadónknál jelent meg (" Ifjú gárda ")? Ritkán fordul elő, hogy Kirgizisztán, Tádzsikisztán , Grúzia komszomol tagjairól írunk . Könyveket adtunk ki a Komszomol évfordulójára. Ezzel kapcsolatban sok köztársasághoz fordultunk írásos kéréssel, javasoljuk, hogy a nép történelméből adjunk ki valamit. Abakirov elvtárs válaszolt nekünk Kirgizisztánból , és azt tanácsolta, hogy adjuk ki ezt a könyvet.

A "Cholponbai" történet moszkvai kiadásának szerkesztője M. Danilova [10] .

1957 februárjában, még a történet megjelenése előtt, a "Leninchil Zhash" újság kirgiz nyelvű részletet közölt a történetből "Baatyr zhonundo" [11] . 1958-ban a Kirgiz Állami Kiadó és a " Young Guard " adta ki, és hamarosan széles körben ismertté vált Kirgizisztánban [12] [13] . A sztori megjelenéséről a New World folyóiratban számoltak be [14] .

1965-ben a sztori a Szovjetunió V. I. Leninről elnevezett Állami Könyvtárából (jelenleg RSL ) és a GPIB - ből [15] került a Nagy Honvédő Háborúról szóló irodalom ajánlómutatójába . 1982-ben aztán a Mektep kirgiz kiadó kiadta a történet átdolgozott és bővített változatát, középső és felső tagozatos korosztály számára. 1985-ben részlete bekerült a Kirgizisztáni Kommunista Párt Központi Bizottsága alá tartozó Párttörténeti Intézet, a Kirgizisztáni Kommunista Párt Központi Bizottsága alá tartozó Marxizmus-Leninizmus Intézet „Századokig élni fog” című gyűjteményébe. SZKP [16] , valamint Kirgizisztán élvonalbeli íróinak elbeszélései és versei „Ring, komuz!” című gyűjteményében. [17] . Ezenkívül a történetet forrásként jelölték meg Ch. Tuleberdiev bravúrjáról a történettudományok doktora, S. K. Kerimbaev „Szovjet Kirgizisztán a Nagy Honvédő Háborúban 1941-1945” című könyvében, amelyet a történettudományok doktora szerkesztett. és Georgy Kumanev professzor [18] . 2014-ben a történetből egy részlet bekerült a Cholponbai Tuleberdievről szóló dokumentum- és anyaggyűjteménybe, amely „Harhatatlan a bravúrja…” címmel, amelyet a Kirgiz Köztársaság kormánya alá tartozó Állami Nyilvántartási Szolgálat alá tartozó Levéltári Ügynökség adott ki [19. ] . 2019-ben a történetet a T. Satylganovról elnevezett Osh Regionális Könyvtár digitalizálta [20] , 2020-ban pedig bekerült a Kirgizisztán Oktatási és Tudományos Minisztériumának a köztársaság iskolái számára készült anyagaiba [21] .

Találkozó olvasókkal és kritikusokkal

Tendik Askarov irodalomkritikus és kritikus általában nagyra értékelte a történetet, és megjegyezte, hogy Fjodor Ivanovics Szamokhinnak nem egy csupasz krónikát sikerült létrehoznia Cholponbai életéről, hanem egy műalkotást, "ahol a szerző fikciója teljesen legitim helyet kapott". Az irodalomkritikus felhívta a figyelmet arra, hogy a szerző nem szándékozik ideális hősként megjeleníteni Cholponbait, és ez szerinte "a történet csak nyer, és még inkább elrendeli önmagának az olvasót". Véleménye szerint a szerző nevéhez fűződik, hogy a történetben "a szerző beszéde és a szereplők beszéde nem halad egy vonalban bizonyos kifejezésekkel", "újságokból vett ki, kirgiz szavak keveredésével", és megjegyezte, hogy mindezt "a beszédkifejezés minden árnyalatának, művészi eszközeinek szerzőjének ügyes használatának, a cél összetevői közötti leghelyesebb kapcsolat megtalálásának" köszönhetően sikerült elérni [4] .

Tendik Askarov azt is megjegyezte, hogy Fjodor Szamokhin, miután átvette a kirgizek színeit, motívumait, beszédpoétikáját, kísérletet tett arra, hogy az erkölcsökben nemzeti vonásokat alkosson, nemzeti ízt teremtsen; sok helyen a kirgiz nép közmondásait és mondásait használja, történeteket szúr be, amelyek például Akyn Toktogul Satylganov érkezését mesélik el . Ennek köszönhetően a kritikus szerint "néha sikerül a szerzőnek olyan jellegzetes részletet találnia, amely nagy kifejezőképességet ér el a nemzeti sajátosság megteremtésében" [4] .

A „ Communist ” folyóirat megjegyezte, hogy érdeme „a kommunista pártszellem elleni küzdelem”. Véleményük szerint a Cholponbai képét megrajzoló F. Samokhin "világosan mutatja a dolgozó néppel való elválaszthatatlan kapcsolatát", "szocialista Szülőföldje iránti önzetlen odaadását". A történetet azonban kritizálták nehéz nyelvezetéért, a cselekmény egyenessége, a természetleírás szegényes színei, a sok kép gyenge körvonalai és az ellenségek sematikus jellege miatt [3] .

A „Sovjet Kultúra ” című újságban F. I. Samokhin „Cholponbai” című történetét azoknak a műveknek tulajdonították, amelyek „a kirgiz irodalom sokszínű szőnyegét díszítik” [22] . V. Ya. Vakulenko irodalomkritikus és műfordító a történetet azoknak a műveknek tulajdonította, ahol „a kirgiz téma nemcsak háttérként, hanem közvetlen érzések és élmények tárgyaként jelenik meg az olvasó előtt” [23] . Az "Irodalmi Kirgizisztán" című folyóirat a történetet egy szintre emelte a "tartalmilag, stílusukban és esztétikailag szélesebb körben és átfogóbban kidolgozott" művekkel [24] .

Fjodor Szamokhin író munkája fő témájának a szovjet Kirgizisztán népének a Nagy Honvédő Háborúban tett bravúr képét tekintette, és nagyszerű munkát végzett. A legnagyobb eredmény a "Cholponbai" című története, amelyet Frunzében és egyidejűleg Moszkvában a "Young Guard" kiadó adta ki. A könyv megjelenése a könyv hősének és magának a szerzőnek a közös sikere.

Eredeti szöveg  (kirgiz)[ showelrejt] Zhazuuchu Fyodor Samokhin Sovettik Kyrgyzstandyn adamdarynyn Ata Mekendik sogushtagy erdikterin chagyldyruunu chygarmachylygynyn heads tematicas katars eseptep, kyla emgek zhasada. Alardyn ichindegi iri zhetishkendigi 1958-zhyly Frunzede zharyk körgön "Cholponbai" történet. A történet oshol ele zhyly Moskvadagy "Fiatal Gárda" basmasynda chygarylyshy kaarman menen avtordun erish-arkak iigiligi. – Kazybaev Pamirbek , irodalomkritikus és publicista [25] .


Az író, publicista és a történelmi tudományok kandidátusa, Vladimir Deev a "Történelem képekben" című könyvében 1981-ben, összehasonlítva a "Cholponbai" történetet Kasimala Dzsantošev azonos nevű esszéjével , azt írta, hogy Cholponbai legteljesebb képe 2010-ben jött létre. Fjodor Szamokhin története. Véleménye szerint a szerzőnek sikerült feltárnia a fiatal kirgiz harcos hősiességének eredetét. A történetből megtudhatja, hogy a hős apja meghalt, mert túlfeszítette magát a bai-vel végzett munkája során, hogy bátyja a Basmachi kezeitől halt meg , a másik pedig a Moszkva melletti csatában , valamint, hogy Tuleberdiev lelki mentora polgárháborús harcos Tutkuch. Felhívta a figyelmet arra is, hogy Szamokhin a történetben arra hívja fel a figyelmet, hogy az ezred harcosai között íratlan törvény volt a munkásosztály becsületének megőrzése, hogy a munkások bebetonozták a harci csapatot és annak fegyelmét a ezred - a történész szerint e tekintetben a szerző koncepciója szorosan kapcsolódik V. I. Leninnek a szocialista haza védelméről szóló tanításaihoz [26] .

Nikolai Imsenetsky összességében nagyra értékelte a "Cholponbai" történetet, és megjegyezte, hogy Szamokhin bebizonyította, hogy nem Cholponbai Tuleberdiev ismételte meg Alekszandr Matrosov bravúrját , hanem fordítva. Imsenetszkij arról is írt, hogy Fjodor Ivanovics mit élt át, hogy történelmi tényeken alapuló történetet írjon: „Ehhez több száz kilométert kellett utaznom, elmélyednem az archívumban, rengeteg energiát és erőfeszítést tettem bele <...> F. Szamokhin sok érdekes emberrel ismerkedik meg - Cholponbai rokonaival, barátaival, elvtársakkal, mindazzal a csodálatos világgal, amely körülvette jövőbeli könyvének hősét. És így zárta: „Nem kell újra beszélni a történet erősségeiről és gyengeségeiről. Olvas, él. És ez a fő” [27] .

Legacy

Abdykadyr Sadykov irodalomkritikus felfedezte F. Samokhin „Cholponbai” című történetének hatását Toktobolot Abdumomunov 1985-ben írt azonos című drámájának cselekményére. Az irodalomkritikus szerint a hős életének főbb eseményei, akárcsak Samokhiné, bekerültek a drámába. Például a történet elmeséli, hogyan ad Gulnar Cholponbaynek egy zsebkendőt, benne egy betűvel, ami az iránta érzett szerelmét jelképezi – a drámában is van hasonló. Az irodalomkritikus megjegyezte Cholponbai lányának nevének hasonlóságát is – Szamokhin történetében Gulnar, Abdumomonov drámájában pedig Gulzhar [28] .

Kiadások

Különbségek a történet moszkvai kiadásában

A moszkvai kiadás kicsinyítése néhány epizód, kép eltávolításának és a bőbeszédű szövegrészek csökkentésének köszönhető. A moszkvai kiadás nem tartalmazza azokat a helyeket, amelyek Arkhip Polikarpov ügyeiről beszélnek - ez Tendik Askarov kritikus szerint jó, kifejti, hogy "ennek a hősnek a képe felesleges a történetben, nem segít más képek felfedésében , a fő gondolat, és nem következik a szükséges körülményekből." Arkhip képe abban a formában, ahogyan a szerző ábrázolja, "csak erősíti az olvasók zavarodottságát, és különösen a fiatal olvasók számára nehéz ezt a képet felfogni, akiket csak elzavar." Ezenkívül a moszkvai kiadásból kihagytak egy epizodikus személyt - Chistyakov őrnagyot - egy új epizódot vezettek be, ahol a hírszerzéshez küldött Cholponbai kivonatolja a "nyelvet". Ahogy az irodalomkritikus megjegyezte, az utolsó jelenet pozitív szerepet játszott a cselekvés dinamikájának fokozásában. A mű stílusának leegyszerűsítésére, a hosszúságok kiküszöbölésére irányuló túlzott vágyban azonban olyan indokolatlan helyzetek születtek, amelyek nem távolították el a felesleges szavakat, hanem „megsértették az egységes egész harmóniáját” [4] .

A Frunze kiadásában megjelent „Kemény idő” című történet fejezete a következő mondattal kezdődik: „Egy ragyogó júliusi reggelen Telman falu lakói felébredtek, mint a leghétköznapibb reggelen.” Az Ifjú Gárda történetének változatában ugyanez a hely így hangzik: „A negyvenegyedik év tiszta júniusi reggelén minden a megszokott módon zajlott a Telmanról elnevezett faluban.” A moszkvai változatban Askarov szerint a szerző gondolata elszegényedett: „Amikor a Frunze-kiadásban ezt olvassuk: „... Telman falu lakói felébredtek, mint a leghétköznapibb reggelen…”, a figyelem arra szegeződik, amit a szerző el akar mondani, mert már a mondat felépítésében van egy gondolat, ami valami újhoz, különlegeshez vezeti az olvasót, amiről a szerző csak utal. Ez a kezdeti szerző motivációja olyan asszociációkként hat, amelyekből aztán az események hosszú láncolata bontakozik ki. Ezzel a javaslattal F. Samokhin ügyesen megadja az alaphangot a későbbi eseményekhez, antitézist teremt , ami hozzájárul a szerző szándékának egyértelmű feltárásához" [4] .

A téma folytatása a szerző más műveiben

Fjodor Szamokhin művében a "Cholponbai" nem az egyetlen mű, amely leírja Cholponbai Tuleberdiev életét és hőstetteit. Ugyanezt a témát folytatta a "The Hero from Talas" (1966) című novellásgyűjteményében, amelyet a Politikai Irodalmi Kiadó [29] adott ki . Kirgiz nyelven "Talas Hero" ( kirgiz. "Talastyk Baatyr" ) esszét írt [30] , amelyet 1967-ben az "Ala-Too" [31] kirgiz művészeti és társadalmi-politikai folyóiratban közöltek . 2007-ben kivonata bekerült a Ch. Tuleberdievről szóló dokumentumok és művek gyűjteményébe Ch. T. Subakozhoeva történész és manasológus [32] gyűjteményébe .

Egy másik esszéje, a "Szív vére", amely szintén Ch. Tuleberdiev bravúrjáról szól, a szovjet kirgiz írók "Kemény évek hősei" című gyűjteményében jelent meg [33] . Ezután ez az esszé bekerült a "Nagy Honvédő Háború fiatal hősei" című gyűjteménybe, amelyet a ZhZL sorozatban tettek közzé, amelyet Vasil Bykov fehérorosz író állított össze . A gyűjtemény előszavában Bykov Fjodor Szamokhin esszéjét olyan művekre utalta, „amelyekben nem minden egyenlő”, de ezek „erősek elsősorban őszinte őszinteségükben, abban a vágyban, hogy az utókor bátor és fényes vonásait közvetítsék. fiatal hősök" [34] [35] . 1971-ben a Smena folyóiratban megjelent egy részlet az esszéből [36 ] . 1968-ban bekerült a Politikai Irodalmi Kiadó "A szülőföld nevében" című antológiájába [37] , valamint ugyanennek az antológiának a második, már 1982-ben megjelent kiadásába [38] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , p. 59.
  2. ↑ Ivanov, 1958 , p. 60.
  3. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , p. 63.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Askarov, 1958 .
  5. ↑ Sydykbekov T . A hegyek gyermekei: történet / röv. per. a kirgizektől. Gorbunova K. és Kulievaris K.; Il. Ermolova V.- M .: Detgiz , 1953. - 186 p.
  6. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , p. 233.
  7. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , p. 234.
  8. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , p. 235.
  9. ↑ Trudakova, 2021 , p. 236.
  10. ↑ Olvasói konferencia a kerületi könyvtárban // Kirgizisztáni Komsomoletek. - 1958. - szeptember 21. ( 188. sz. [3820] ).
  11. ↑ Samokhin F. Baatyr zhonundo: Angeme  (Kirgizisztán)  // Lenincsil zhas: gezit. - 1957. - február 3. - B. 3 . Archiválva az eredetiből 2022. január 15-én.
  12. ↑ Dzholbulakova Ch. A. Az orosz próza kialakulása és fejlődése Kirgizisztánban: historiográfiai diskurzus  // A Kirgiz-Orosz Szláv Egyetem Értesítője: folyóirat. - 2018. - T. 18 , 5. sz . – S. 57–62 . — ISSN 1694-500X . Archiválva az eredetiből 2022. február 26-án.
  13. ↑ A kirgiz és orosz irodalom kontextusa Kirgizisztánban / szerk. Khlypenko G. N. - Bishkek: KRSU , 2004. - P. 43. - ISBN 583551350X .
  14. ↑ Újvilág / Ch. szerk. Tvardovsky A. , Redkoll .: Gerasimov E. N., Golubov S. N. , Zaks B. G., Lavrenyov B. A. és mások - M . : A Szovjetunió Munkáshelyetteseinek Szovjetjainak hírei , 1958. - P. 283. - 140,00 copies
  15. ↑ A Szovjetunió Nagy Honvédő Háborúja, (1941-1945) / szerk. Kireeva M. E. - M. : Könyv , 1965. - S. 126. - 250 p.
  16. ↑ A bravúrjuk évszázadokig él: szo. esszék / Szerkesztőség: Karypkulov A.K., Orozaliev K.K. et al. - Frunze: Kirgizisztán, 1985. - S. 222. - 323 p. — 20.000 példány.
  17. ↑ Csengetés, komuz! : Kirgizisztán élvonalbeli íróinak versei, történetei / Összeáll. Mustafaev Kh. Ya.; Előszó Ozmitelya E.K. - Frunze: Mektep, 1985. - S. 102. - 256 p.
  18. ↑ Kerimbaev S. K. Szovjet Kirgizisztán a Nagy Honvédő Háborúban 1941-1945. / Rev. szerk. G. A. Kumanev ; Lektor: Baktygulov J.S. - Frunze: Ilim, 1985. - S. 244. - 315 p.
  19. ↑ A bravúrja halhatatlan ... / Szerk. Akhmedova O.K.; Összeáll.: Dotsenko T. D., Isakunova D. E., Romanova E. A. - Bishkek : Uluu toolor, 2014. - P. 97. - 1000 példány.
  20. ↑ Cholponbay . Kirgizisztán Nemzeti Elektronikus Könyvtár (2019. július 1.). Letöltve: 2020. december 18. Az eredetiből archiválva : 2021. január 13.
  21. ↑ Kirgizisztán nyílt oktatási anyagok elektronikus könyvtára . lib.kg _ Letöltve: 2020. december 18. Az eredetiből archiválva : 2021. január 14.
  22. ↑ Dzhaparkulov P. A nemzeti irodalom sokszínű szőnyege  // Szovjet kultúra  : újság. - 1958. - október 18. ( 125. szám [839] ). - S. 3 .
  23. ↑ Irodalmi Kirgizisztán / Szerk. Zhirkova A.V.; Szerkesztőség: Ch. T. Aitmatov , E. G. Kolesnikov, B. Moldogaziev, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov, A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Szovettik Kirgizisztán, 1976. - 106. o.
  24. ↑ Irodalmi Kirgizisztán / A. V. Zhirkov szerkesztése alatt; Szerkesztőség: Ch. T. Aitmatov , T. Aitbaev, E. G. Kolesnikov, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov, A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Szovettik Kirgizisztán, 1978. - S. 8, 125.
  25. ↑ Kazybaev P. Baatyrdyn erdigi korköm chygrmalarda  (Kirgizisztán)  // Kirgiz Tuusu  : újság. - 2022. - szeptember 9. ( 64. sz. [24645] ). - B. 4 . — ISSN 1694-6189 .
  26. ↑ Deev, 1981 , p. 111.
  27. ↑ Imshenetsky, 1968 , p. négy.
  28. ↑ Szadykov A . Kirgiz Zalkarlary  (Kirgizisztán) / Szerkesztőbizottság: Musaev A., Akmataliev A. , Baigaziev S., Bakasheva Zh., Tursunbekov Ch . és mások - Bishkek : Biyiktik, 2008. - T. IV. - S. 135, 139. - 316 p. — ISBN 978-9967-13-451-5 .
  29. ↑ Samokhin F. Hero from Talas: Stories. - M .: Politizdat , 1966. - 46 p.
  30. ↑ Sovetter Soyuzunun Baatyry Cholponbay Tuloberdievdin erdiginin 70 jyldygy  (Kirgizisztán) . A Kirgiz Köztársaság Nemzeti Könyvtára (2012. augusztus 28.).
  31. ↑ Samokhin F. Talastyk baatyr (Cholponbai Tүloberdiev)  (Kirgizisztán)  // Ala-Too: adabiy. - 1967. - június ( 6. sz.). - B. 118-138 .
  32. ↑ Subakozhoeva Ch . Cholponbai  (Kirgizisztán) / Szerk. Toktogaziev T. - Bishkek: Iz-Basma, 2007. - P. 192. - ISBN 978-9967-24-452-8 .
  33. ↑ A kemény évek hősei . search.rsl.ru _ Letöltve: 2020. augusztus 9. Az eredetiből archiválva : 2019. október 13.
  34. ↑ A Nagy Honvédő Háború fiatal hősei / Összeáll. Bykov V. V .; Szerk. Efimova A. - M. : Fiatal Gárda , 1970. - S. 420. - 512 p. — 50.000 példány.
  35. ↑ Gorelik E. I., Alexandrova L. P., Evseeva R. A. Samokhin Fedor Ivanovich = Esszé "A szív vére" a "A Nagy Honvédő Háború fiatal hősei" gyűjteményében (1970) - 499. - 5. kiadás. - M . : Fiatal Gárda , 2010. - 414 p. — 10.000 példány.  - ISBN 978-5-235-03337-5 .
  36. ↑ Peksev V. Nem felejted el őket ...  // Változás  : napló. - M . : Pravda , 1971. - április ( 7. sz.). - S. 17 . Archiválva az eredetiből 2021. augusztus 15-én.
  37. ↑ A szülőföld nevében / Összeáll. Ortenberg D. I .; Szerk. Filatova L. - M . : Politikai Irodalmi Kiadó , 1968. - S. 213. - 671 p. — 100.000 példány.
  38. ↑ A szülőföld nevében / Összeáll. Ortenberg D .; Szerk. Zherebkina D. I. - 2. - M . : Politikai Irodalmi Kiadó , 1982. - P. 151. - 416 p. - 200 000 példányban.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Bibliográfiai katalógusokban