| Ubaidullah Shashi | |
|---|---|
| a Naksbandi tariqa sejkje | |
| Előző | Yaqub al-Charkhi |
| Utód | Muhammad Zahid Szamarkandi |
| Személyes adat | |
| Születési név | Ubaidallah ibn Mahmoud Shashi |
| Szakma, foglalkozás | teológus , misztikus |
| Születési dátum | 1404. vagy 1404. április |
| Születési hely |
|
| Halál dátuma | 1490. vagy 1489. február 21-én |
| A halál helye | |
| Vallás | Iszlám , szunnizmus , szúfizmus és naqshbandi |
| Teológiai tevékenység | |
| A tevékenység iránya | szúfizmus |
| tanárok | Yaqub al-Charkhi |
| Információ a Wikidatában ? | |
Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi , más néven Khoja Akhrar (1404-1489) - Maverannahr jelentős vallási és államférfija . A szufi tariqa Nakshbandi szellemi vezetője . Sejk , a tariqah sejkeinek aranyláncának tizenkilencedik helye. A szúfizmusban Khoja Akhrar Vali néven szentként tisztelik.
Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi AH 806-ban született, a Ramadán (1404 áprilisának utolsó évtizede) eleve elrendelésének éjszakáján Bagisztan faluban , Maverannahr Shash régiójában ( ma falu az Üzbég Köztársaság Taskent régiójának Bostanlyk kerülete ) nemesi családban. Apja, Khoja Mahmud leszármazottja egy bagdadi születésű Muhammad Nomi al-Bagdadi, egy arab tudós leszármazottja volt, aki a 10. században költözött Sasba . Anyai oldalról Hovendi sejk at-Tahur dédunokája volt , ismertebb nevén Sheikhantakhur, a második jámbor kalifa , Umar ibn al-Khattab egyenes leszármazottja . A leendő nagy sejk születését Nizamuddin al-Hamush al-Samarkandi arif jósolta meg, akinek a meditáció során látomása volt [1] [2] [3] [4] .
Misztikus történetek kísérték Ubaydullah-t születése pillanatától kezdve. A legenda szerint közvetlenül születése után 40 napig nem érintette anyja mellét, amíg a nifák tartottak. A szent később azt mondta, hogy egy évtől kezdve emlékezett a körülötte lévők összes beszélgetésére és mindenre, ami vele történt. Gyerekként Ubaydullah visszafogott volt, kerülte társait, és nem játszott gyerekjátékokkal. Ideje nagy részét mecsetekben , helyi szentek és igaz emberek mazárjaiban töltötte , szorgalmasan imádkozva és meditálva. Mahmud Shashi halála után testvére, Ibrahim vette át családja felügyeletét. Ubaydullah jó alapfokú oktatásban részesült nagybátyja családjában. Amikor eljött az idő, hogy elmenjen a medresébe , a tinédzser teljesen elvesztette érdeklődését a tanulás iránt. „Minden alkalommal, amikor iskolába megyek, rosszul érzem magam” [2] – mondta nem egyszer Ibragim bácsinak. Tizennyolc éves korára a fiatalember végre egy szúfi misztikus útjára lépett . Az Ubaydullah-t körülvevő emberek gyakran megfigyelték, hogyan esett misztikus transzba a dhikr alatt egy zajos bazár kellős közepén [5] [6] .
1426-ban, amikor Ubaydullah 22 éves volt, nagybátyja elküldte a szamarkandi Maverannahr - Ulugbek Madrasah legrangosabb intézményébe tanulni . Valószínűleg azáltal, hogy unokaöccsének olyan oktatási intézményt választott, amelyet az oktatás világi jellege jellemez, Khoja Ibrahim ash-Shashi megpróbálta elterelni Ubaydullah figyelmét az általa választott fanatikus út követéséről. A fiatalember azonban nem fordított kellő figyelmet a tanulmányaira. Életének erről az időszakáról később így nyilatkozott: "Összességében a képzésünk nem haladt egy-két oldalt." Ilyen elutasító értékeléssel a sejk hangsúlyozta, hogy mély tudása és bölcsessége nem a világi tudományok megértésének eredménye, hanem felülről küldték le neki [7] [8] . Ubaydullah szinte minden idejét Kusam ibn Abbász mazárjában töltötte . Elmondása szerint ott jelentek meg neki Mohamed és Isa Paygambar próféták, akik megerősítették hitében és a dervis útjára állították . Ubaydullah a botot magához véve egy utazásra indult Maverannakhron keresztül, hogy magasabb tudást keressen, amely elvezethetné őt a spirituális hatalom csúcsára [1] .
Bukharában Ubaydullah a szúfi Naksbandi rend híve lesz , meghallgatja sejkjei prédikációit, de nem találva köztük tanítót, Khorasanba megy . Amikor Heratba érkezett , már 24 éves volt. Itt végre újonc lesz a Nakshbandi tariqa egyik legtekintélyesebb sejkjénél, Sayyid Qasim at-Tabrizinél. Ubaydullah körülbelül négy évig az ő mentorálása alatt megértette Bahauddin Naqshband tanításait , teljesen lemondva minden világiról [1] [2] [4] . „Sok szúfi sejk társa voltam – mesélte később Ubaydullah sejk tanáráról –, de egyiküknél sem tapasztaltam magasabb állapotot, mint az övé. Minden, amit más sejkektől kaptam, semmi ahhoz képest, amit tőle kaptam . Amikor a képzés befejeződött, Sayyid Qasim sejk megmutatta tanítványának az utat a Gissar-hegységbe , ahol a testvériség spirituális vezetője, Yaqub ibn Osman ibn Mahmud al-Charkhi sejk élt . Amikor Ubaydullah elérte Halkatu hegyi faluját, rendkívül kimerült volt, és húsz napig lázas volt . A helyiek még azt hitték, hogy a dervis meg fog halni, de amikor mégis megjelent Hazrat Yakub előtt, a nagy sejk azonnal elismerte Bahauddin Naqshband munkájának méltó utódjaként. Ubaydullah lett a gyilkosa , és nagyon gyorsan megkapta Yakub al-Charkhitól tudását és tapasztalatát, és velük együtt irshadot - a jogot, hogy maga a szúfik tanítója legyen, és " silsila " - az egymást követő szentség [1] [5] [9] . Yakub sejk más gyilkosai is lenyűgözték, milyen sebességgel adta át a titkos tudást újoncának. Az öreg válaszolt kérdésükre:
Tökéletes ember, és nem kell más, csak engedély, engedély mások oktatásához. Allah rendkívül erős erőt adott neki... Minden feltétele megvan ahhoz, hogy sejk-mentor lehessen. A lámpa, a kanóc és az olaj előkészítve
- Üzbegisztán szentélyei. oldal 40Miután megkapta Yakub al-Charkhi áldását, a Naqshbandi rend új sejkje körülbelül egy évig fejlődött a spirituális gyakorlatokban Heratban Sayyid Qasim at-Tabrizi felügyelete alatt. 1432-ben Ubaydullah visszatért Sasba, és Taskentben telepedett le . Nagyon hamar megjelentek az első muridák a fiatal sejknél. Ezenkívül gyorsan terjedtek a pletykák az ishan -gyógyítás magas művészetéről , az előrelátás ajándékáról és az amulettjei rendkívüli erejéről. Az első felajánlásokkal Ubaydullah egy hold földet vásárolt Parkent közelében , bérelt egy pár ökröt rokonaitól, és szántóföldi gazdálkodásba kezdett. A magas hozamok, a jó kereskedelem és az új muridok felajánlása, akik között sok gazdag és befolyásos ember volt, a sejket a kerület egyik leggazdagabb földbirtokosává tették. De a gazdagság nem aggasztotta különösebben Ubaydullah-t. Továbbra is aszkétikus életet élt, szerény ruhákat hordott, amelyeket már valaki viselt, és vagyona jelentős részét jótékony célra fordította. Amikor az 1430-as évek végén a Sash régióban a szárazság következtében terméskiesés következett be, Ubaydullah sejk megnyitotta istállóit az éhezőknek, és saját zsebéből 300 000 dináros adót is fizetett a tönkrement dehkánok után [5] . Azóta a Khoja Ahrar - Khoja "Allahnak szentelt" - becenév szilárdan ragadt hozzá. Később a "wali" ( jónok ) szót kezdték hozzáadni a becenevéhez .
Ubaidullah sejk hírneve gyorsan nőtt, és hamarosan a Maverannahr papság ideológiai zászlója lett, akik szembeszálltak Ulugbek világi uralmával. A szovjet történetírás azt sugallta, hogy Khoja Ahrar részt vett a szultán elleni összeesküvésben , de erre soha nem találtak bizonyítékot. Egy másik forrásban Khoja Akhrar részvételét a szamarkandi uralkodó meggyilkolásában egyenesen elutasítják, és hangsúlyozza, hogy ilyen negatív kijelentéseket tehetnek Khoja Akhrar rosszakarói és gyalázói. Azt is állítják, hogy Khoja Akhrar egyetlen terjedelmes irodalmi és mitológiai öröksége sem említette a gyilkosságban való részvételét, és ez sokkal későbbi fikciók gyümölcse, amelyek célja a jóság és a szentség lejáratása [10] . Ulugbeket 1449 októberében fia, Abd al-Latif parancsára ölték meg , és nem sokkal halála után véres nemzetközi háború tört ki Maverannahrban. Ubaydullah sejk a Timurid Abu Said oldalára állt , aki 1451-ben személyesen kereste fel őt áldásért, mielőtt Szamarkandba ment volna. Abu Saidnak a feudális viszályban aratott győzelme után Khoja Akhrar meghívást kapott az új szultán udvarába, és tanácsadója lett, valamint fiai murshidja [11] [12] . Mielőtt Szamarkandba indult, Ubaydullah sejk egy székesegyházi mecsetet épített Taskent lakosainak a Chorsu piac közelében, és egy kis madrasah-t is alapított a Gulbazar mahallában [13] .
Khoja Akhrar hatalomra kerülésével Maverannahrban a megvilágosodás korszakát a vallási fanatizmus váltotta fel . Minden nem saríaként elismert jelenséget erőszakkal kiirtottak a közéletből. Megerősödött a papság szerepe az államigazgatásban, a Hanafi madhhab aktívan bekerült a jogi eljárásokba. Jelentős kár érte mind a világi oktatást, mind általában a tudományt. Sok tudós kénytelen volt elhagyni Maverannahrt, és távozásukkal Szamarkand elvesztette a tudomány és az irodalom fejlett központjaként való státuszát [14] [15] [16] [17] [18] . Ugyanakkor maguk az üldözők sorrendjében bekövetkezett radikális változások progresszív hatással voltak a régió fejlődésére. Ubaidullah sejk új irányt hirdetett a szúfizmus követői számára - a közéletben és a kormányzatban való aktív részvételt. A remeteséget és az alamizsnán való életet elfogadhatatlannak nyilvánították a testvériség tagjai számára. A sejk felszólította követőit, hogy keressék Istent világi ügyekben – kézművességben, társadalmi tevékenységekben, háztartásban, jótékonykodásban, felvilágosodásban, és ne tanúsítsanak jámborságot remeteségen és dervisek vándorlásán keresztül [19] . Khoja Ahrar úgy gondolta, hogy a szufi célja nem a saját lelkének megmentése, hanem az egész világ lelkét, ehhez pedig gazdagsággal és hatalommal kell rendelkeznie, és ezeket felhasználnia a cél eléréséhez. Ugyanakkor a sejk mindig tisztázta, hogy „csak az törekszik a világ feletti hatalomra, akit a világ mint világ nem vonz magához, aki elérte a közömbösség és a teljes közömbösség fokát a világ értékeivel és gyönyöreivel szemben. a világ” [1] . Annak ellenére, hogy Khoja Akhrar mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel és kereskedelemmel foglalkozott, élete értelme mindig Isten szolgálata volt. A sejk számos templomot - mecsetet és madrasah -t épített a szent városokban - Szamarkandban , Bukharában , Herátban , Kabulban és másokban [10] . A Naqshbandi rend egyik fő feladatának, Maverannahr szellemi vezetője a szegények és hátrányos helyzetűekért való közbenjárást, a dolgozó emberek gondozását tekintette, mert "előttünk a sejkek nem fordultak világok és padisahok felé az egyszerű emberek dolgaival kapcsolatban". [5] [6] . 1460-ban Ubaydullah sejk elérte a tamga eltörlését, a mongol uralom óta a lakosságra kivetett gyötrelmes adót, és észrevehetően enyhítette a Timurid államban létező chagatai büntetésrendszert. Khoja Akhrar személyes érdeme is nagy az országot pusztító és a lakosságot tönkretevő nemzetközi háborúk megállításában. Mindez pozitív hatással volt a kézművesség és a mezőgazdaság fejlődésére Maverannakhrban, hozzájárult a feudális elnyomás gyengüléséhez [1] [4] [5] . Az egyik példa arra, hogy Khoja Akhrar megakadályozta a három szomszédos közép-ázsiai állam közötti véres háborút, amikor számos ellenséges csapat (a történészek tanúsága szerint több mint 200 ezer ember) már Hudzsánd közelében állt harcra készen. Khoja Akhrar közbenjárása után az államok uralkodói: Szamarkand - Ahmad Mirza, Fergana - Umar Sheikh és Taskent - Mahmud Sultan kibékültek, és bűnbánat könnyeivel kértek bocsánatot egymástól [10] .
Abu Said 1469-ben bekövetkezett halála után fia, Ahmed került a trónra . Az új uralkodó hajlamosabb volt a tétlen szórakozásra, mint az állami ügyekre, és minden hatalom murshid Khoja Ahrar kezében összpontosult. Ubaydullah sejknek sikerült egyesítenie az uralma alatt álló, egymástól eltérő szufi közösségek többségét, és egy nagy szellemi központot hozott létre Szamarkand közelében, nagy létszámú tisztviselőkkel [20] . Befolyásolta az államigazgatást, befolyását messze túlterjedt a kápolnákon. A Naksbandi tariqa spirituális vezetőjének, Alisher Navoi költőnek és filozófusnak kortársa a „Nasaim al-muhabbat min shamail al-futuvvat” (Szerelem ütései) című könyvében megjegyezte:
A későbbi időkben elképesztő befolyást szerzett a hatalmakra, és leírhatatlan közelséget szerzett az uralkodókhoz és az uralkodókhoz. Maverannahr uralkodói a gyilkosainak és társainak tartották magukat, de Egyiptomtól Kínáig és Indiáig sok uralkodó Khoja társainak és alattvalóinak tartotta magát.
Figyelemre méltó az is, hogy Khoja Akhrar megkapta az Usman Korán eredetijét , amely korábban az uralkodó Maverannahr dinasztiához tartozott [6] . Élete végére Ubaydullah sejk Közép-Ázsia egyik leggazdagabb emberévé vált . Csak Szamarkand és Karshi közelében volt 63 ezer hektár földje. A hozzá tartozó nyájakban több mint egymillió juh, a lovak és tevék száma pedig több ezer [5] . Ugyanakkor Khoja Ahrar nagyon szerényen élt, és bevételének jelentős részét jótékonysági célokra, valamint mecsetek, medreszák és szufi szállók építésére fordította országszerte [21] . Ugyanakkor a leggazdagabb sejk kapzsiságáról legenda szól: Taskentben azt mondták, hogy a szövetei kereskedelmében felszedték a szövetvágáskor kihullott szálakat, és a bevételből felállították a városi madrasát. ezen szálak továbbértékesítéséből [22] .
Khoja Ahrar jelentős irodalmi örökséget hagyott maga után. Az Ubaydullah sejknek tulajdonított tíz mű közül kettő minden bizonnyal az ő tollába tartozik, és további kettő ("Fakarat al-arifiy" ("A Tudók paragrafusai") és "Malfuzat", Mir Abdulavvali Nishopuri) mondásainak és aforizmáinak gyűjteménye . hallgatók állították össze. Khoja Akhrar értekezései közül az első és legjelentősebb, a "Risalai Validiya" ("Szülői üzenet") Allah megismerésének problémáinak és a khadzsagani rend sajátosságainak szenteli. 243 baytből áll, amelyeket a mérő ramali musaddasi mahfuz írt. A traktátus nemcsak az arab világban volt ismert, hanem a török nyelvű lakosság körében is, Babur fordításának köszönhetően . A második mű, a "Risalai Hauraye" ("Üzenet az órákról") a szúfizmus egyik pillérének, Abusaid Fazlullah Abulkhair Makhnai sejknek a Szent Rubáját tanulmányozásának szentelték [8] .
Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi sejk AH 895-ben (a Gergely-naptár szerint 1489-ben ) halt meg Kamangaran vidéki birtokán, az egyik adat szerint Rabi al-awwal hónapjának 12-ről 13-ára virradó éjjel. [2] [23] (1489. február 22-től február 23-ig), más források szerint Rabi al-akhir hónapjának 24-éről 25-ére virradó éjszaka [5] [21] (április 5-től 6-ig ). , 1489). Szinte minden szamarkandi lakos meglátogatta a szentet utolsó útján, köztük Ahmed szultán is, aki a koporsót a tanító holttestével a vállán vitte nyughelyére. Khoja Ahrar Valit az általa épített szufi központ területén temették el Kafshir faluban, Szamarkandtól délre. "Szilsilát" adta gyilkosának, Mohamed al-Zahid al-Kadi al-Szamarkandinak [2] [23] .
| A Naqshbandi tariqa - khalidiya utódlási lánca | |
|---|---|
| |