Frank, Sebastian

Sebastian Frank
német  Sebastian Frank
Születési dátum 1499. január 20( 1499-01-20 )
Születési hely Donauwörth
Halál dátuma 1542( 1542 )
A halál helye Basel
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Irány Német reneszánsz és spiritizmus (teológia) [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sebastian Frank ( németül  Sebastian Franck ; 1499 . január 20. Donauwörth  - 1542 , Bázel ) német misztikus filozófus, teológus, történész, humanista, a reformáció balszárnyának ideológusa, a spiritiszta irányzat egyik legkiemelkedőbb képviselője. a radikális reformáció. A „Világkrónikában” és más írásokban szembehelyezkedett a katolikus egyházzal, a fejedelmek zsarnokságával. Folytatta Eckhart misztikus panteizmusának hagyományát és a német teológia névtelen, 14. századi értekezését.

Életrajz

Sebastian Frank a bajorországi Donauwörth városában született, az Ingolstadti Egyetemen és a Heidelbergi Domonkos Betlehemi Főiskolán szerzett diplomát, majd Augsburgban lett katolikus pap . 1526 körül, miután Buchenbachban pap lett , Frank csatlakozik a reformációhoz, és evangélikus lelkész lesz. A következő évben a nürnbergi gustenfeldeni plébániára költözik , ahol lefordítja a Dialogue-t, barátja, Andreas Altamer értekezését, amely az anabaptizmus egyik vezetője , Hans Denck és támogatói ellen irányul. fanatikusok".

1528 óta azonban Frank egyre közelebb került a radikális reformcsoportokhoz. Otthagyja prédikátori pozícióját, és Nürnbergbe megy, ahol március 17-én feleségül veszi Ottilie Behaimot, Hans Denck társai nővérét. Nürnbergben változtak meg Frank nézetei, és független teológusként és vallástörténészként indult el vándorlása Németország és Svájc városaiban. Frank a radikális „népi reformáció” egyik legtehetségesebb és leghíresebb képviselője volt.

1529-ben Frank Strasbourgba költözött , ahol megismerkedett Schwenkfelddel , Servettel, Bünderlinnal és Hoffmannal . Itt adja ki első komoly művét Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel címmel . Frank e művében kifejtett spiritiszta nézeteit az anabaptisták nagyon elfogadták . Menno Simons ezt a művet jobban idézi műveiben, mint bármelyik másikat. A könyv meglehetősen népszerűvé vált, de Frank heves ellenséges reakcióval szembesült, mivel minden vallási csoport sértve érezte magát, még Erasmust is eretneknek nevezték benne. Frank azt állította, hogy mindenki azt hiszi, hogy megvan az igazság, de egyetlen vallási vezetőnek sem. Ennek eredményeként Frankot rövid bebörtönzés után 1531. december 30-án kiűzték Strasbourgból.

A következő évben Frank engedélyt kért a strasbourgi városi tanácstól, hogy visszatérhessen a városba, és kinyomtassa Weltbuchját , de mindkét kérelmet elutasították. Ezt követően Frank Esslingenben telepszik le , ahol szappant készít , hogy támogassa létezését.

1533 nyarán, miután meglátogatott egy ulmi vásárt , Frank úgy dönt, hogy a városban telepszik le, amire engedélyt kap a városi tanácstól. Itt, jövőre végre kiadja Weltbuch című könyvét , amely a világ népeinek földrajzáról és kultúrájáról szól. Szintén itt teszi közzé Erasmus Encomion Moriae német nyelvű fordítását három saját értekezése kíséretében. A legfontosabb azonban a Paradoxa ugyanebben az évben megjelent kiadása (280 kijelentés Istenről és a világról), amely műben Frank teológiai rendszere a legvilágosabban megfogalmazódik.

Ulmban Frankot megtámadták a legsúlyosabban. Martin Frecht protestáns pap Frank egyik leghevesebb ellenfelének bizonyult. Ennek eredményeként Hessen Fülöp „anabaptista és forradalmárként” követelte Ulmból való kiutasítását. Frankot 1535. március 3-án kiutasították a városból. Ez alkalomból tiltakozott, mivel a város egy polgárának (1534. október 28-án kapott állampolgárságot) hivatalos meghallgatások nélküli kiutasítása törvénysértő. Frank írt egy "Nyilatkozatot", amelyben megcáfolta Frecht ellene felhozott vádjait.

Megtekintések

Frank filozófiai nézetei elsősorban panteisztikusként jellemezhetők, amely heterogén elemek szintézisét képviseli, beleértve az evangélikus tanítást, a középkori miszticizmust, a neoplatonizmus elemeit , a reneszánsz eszméit , a humanizmust és a racionalizmust, amelyet mind az egyházatyák , mind a nem vallásos állítások támasztanak alá. Keresztény filozófusok. Vallásfilozófusként szorgalmazta a külső tekintély felváltását a belső „megvilágosodással”, a Szentlélek hatására . Ezt a gondolatot egyértelműen kifejezi fő filozófiai és teológiai gondolata az egyes személyekben és a történelem egészében rejlő konfliktusról. Ez a konfliktus a Belső Ige (Logos, Isten, a Fiú, az örökkévaló és láthatatlan Krisztus), amely a végső valóság, és a Külső Ige (törvény, test, önzés) között van, amely csak látszat. Ez a gondolat megjelenik számos teológiai, történelmi, földrajzi és kozmográfiai munkájában. Ezért is ismerték az „Ige frankójaként”.

A Biblia Frank szerint allegorikus tanúságtétel az örök igazságról, amelyet csak azok érthetnek meg, akikben a Belső Ige él. Frank azt állítja:

Ha nem hallgatunk a bennünk lévő Isten szavára, nem fogunk tudni foglalkozni a Szentírással, hiszen szöveggel mindent lehet szépíteni, igazolni.

Emiatt egyetlen egyházi szervezet sem nevezhető igazi egyháznak a maga "külső" dogmáival, rituáléival vagy szentségeivel. Krisztus Egyháza „szellemi egyház”, amely belső megvilágosodást igényel. Ő a Szellem láthatatlan Egyháza. Egy ilyen konfliktus Frank szerint egyetemes. Az egész emberi történelem kölcsönhatás Isten és a világ között, harc a szellem és a neki ellenálló erők között. Létezik a szellemi princípium természetes fejlődése, „externalizációja” (reifikációja), birodalmak és népek felemelkedése és bukása, amely Isten akarata szerint megy végbe, aki megbünteti a Belső Igétől való eltérést. Frank ragaszkodik ahhoz, hogy az igaz egyházhoz való tartozáshoz csak a Szentlélektől származó belső „megvilágosodás” szükséges, és ezért még a nem keresztények is beléphetnek abba, ha elfogadták a Belső Igét.

Frank a vallási tolerancia határozott védelmezője volt nemcsak a különféle keresztény egyesületekkel, hanem zsidókkal, muszlimokkal, pogányokkal, sőt eretnekekkel is, hiszen minden embert Isten teremtett, Ádámtól származik, és a Szentlélek egyformán elérhető számukra. Ő volt az első következetes pacifisták egyike . A világ háborús könyvében (Das Kriegbüchlein des Friedens, 1539) azt próbálja bebizonyítani, hogy a háború nemcsak Krisztus tanításával ellentétes, hanem „ördögi, embertelen tett, undorító csapás… nyitott ajtó minden bűn és bűn, a föld és a lélek, a test és a becsület elpusztítása."

A protestáns ortodoxiák (elsősorban M. Luther , F. Melanchthon , M. Bucer ) folyamatosan demonstrálták ellenséges hozzáállásukat Frank iránt. Luther például „az ördögnek leginkább tetsző rágalmazó szájnak” nevezte, a protestáns teológusok schmalkaldeni konventje (1540) pedig külön határozatot fogadott el, amelyben elítélte Frank és K. Schwenkfeld nézeteit . Bár a hivatalos protestáns történetírás minden lehetséges módon megpróbálta elhallgattatni Frank műveit, nagy hatással voltak a későbbi reformmozgalmakra (elsősorban a „békés anabaptisták”, a mennoniták, baptisták, metodisták, arminiánusok, kvékerek kialakulására) és a reformátusok fejlődésére. Protestáns teológia, a német kultúra egészéről. Wilhelm Dilthey azzal érvelt, hogy Frank ötletei "száz folyamban ömlenek a modernitásba" [1] .

Frank egy általános képet is bemutatott az emberiség történelmi fejlődéséről. Az emberiség minden szerencsétlenségének forrását a magántulajdonban látta (feudális tulajdonként értve), szembeszállt a papság, fejedelmek és nemesek zsarnokságával, bebizonyította a hatalmon lévők halálának elkerülhetetlenségét (de ellenezte a népfelkelést) . Frank jelentős befolyást gyakorolt ​​a késő reformkori áramlatok különböző irányaira.

Jegyzetek

  1. ↑ "Frank Sebastian" Archiválva : 2014. április 9. a Wayback Machine -nél  - cikk a New Philosophical Encyclopedia -ban .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák