Wulfila

Wulfila
🐍𐌿🐌

Wulfila püspök elmagyarázza az evangéliumot a gótoknak
2. püspök készen áll
341-383  _  _
Közösség ariánus közösség
Előző Theophilus
Utód Selina
Születés RENDBEN. 311
Halál 383 Konstantinápoly( 0383 )
Püspökszentelés 341
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Wulfila (Ulfila; gót 𐍅𐌿🐌𐍆𐌹𐌻𐌰 / Wulfila , más görög Οὐλφίλας, Οὐρφίίλας , Ulpha . the  bisath , the ready of albethi, Vulphilasz , the ready of afilasfil , Gólfilasz

Életrajz

Philostorgius (kb. 360-kb. 430) szerint nem volt fajtatiszta gót, hanem foglyok leszármazottja, feltehetően a kappadókiai ariánusok származása , akiket a dunai gótok (kb. 267) hurcoltak ki kisázsiai portyájuk során . Sadogholty . Kétségtelen azonban, hogy családja meglehetősen megszokta az új környezetet, ezért maga Wulfila, aki a gótok országában született és nőtt fel, a gót nép tagjának tekinthető. Erre utal gótikus neve is (Wulfila, „farkaskölyök”, a Wulfs, farkas kicsinyítője ; vö. a jelenlegi német Wolfel, Wölflein családnevekkel; az Ulfila stb. alakok a görög helyesírás hatására keletkeztek).

Tanítványa , Auxentius , Dorostol (vagyis Szilistria ) püspöke szerint Wulfila harminc éves koráig olvasója volt a vizigótok földjén a kevés keresztény templom egyikének .

341 körül részt vett egy követségben, amelyet honfitársai küldtek Constantius császárhoz . Konstantinápolyi tartózkodása alatt a gótok püspökévé választották, és legkésőbb 341 tavaszán, Eusebius halálának idejéig nikomédiai Eusebius szentelte fel .

Hazájába visszatérve aktívan felvállalta a kereszténység prédikálását. Amikor 348 körül a vizigótok országában megkezdődött a keresztényüldözés Atanaric , a vizigót hercegek leghatalmasabbja által , Wulfila vallástársai fejévé válva a Dunán át Moesiába vezette őket . Constantius császár nagyon szeretettel fogadta a telepeseket, és Nikopol közelében földeket osztott ki nekik , ahol patriarchális felépítésű közösséget alapítottak, amelynek élén maga Wulfila, majd halála után utódai (lásd " Moesian Goths ") álltak. 360-ban valószínűleg részt vett a konstantinápolyi ariánus zsinatban .

Amikor az ortodoxia ismét elsőbbséget élvezett az arianizmussal szemben, Wulfila az utóbbihoz ragaszkodott, saját szavai szerint végrendeletében, hiába próbálta egész életében rávenni Theodosius császárt , hogy hívjon össze egy zsinatot az ortodoxia és az arianizmus közötti vita megoldására. 381- ben törvényt fogadtak el, amely megtiltotta az ariánusoknak a hitbeli vitákat. Mindazonáltal 383-ban Theodosius tett egy utolsó kísérletet az arianizmus és az ortodoxia összeegyeztetésére, amikor összehívott egy konstantinápolyi zsinatot, amelyre Wulfila is meghívást kapott. Utóbbi Konstantinápolyba érve itt halt meg, valószínűleg 383 nyarán. Egy másik, kevésbé valószínű vélemény szerint halála már 381 -ben következett .

Simeon Metaphrastus nagyra értékeli Wulfilát, a legtanultabb és legbölcsebb embernek nevezve. Simeon beszámol arról, hogy Wulfila együtt volt a gótok első püspökével, Theophilusszal a 325-ös niceai zsinaton ; majd Wulfila részt vett a 381- es első konstantinápolyi zsinat ülésein [1] [2] .

Wulfila kiemelkedő szerepet játszik népe történelmében. Constantius császár, Nagy Konstantin fia , "a gótok Mózesének " nevezte őt, a gótok apostolának . Ragyogó tehetsége és kiterjedt tudása (három nyelven írt és prédikált: gót , görög és latin ) figyelemre méltó energiával párosult benne. Nem korlátozódott a lelkipásztori tevékenységre, hanem kiemelkedő politikai szerepet is játszott.

A Szentírás fordítása

Wulfila legfontosabb munkája az ókori egyháztörténészek és egyháztörténészek ferde állítása szerint a Szentírás gót nyelvre fordítása volt (lásd " Gótikus Biblia "). Ma már megállapították, hogy a Biblia gót nyelvre fordítását több fordító végezte. [3]

A Szentírás birtokában, tehát anyanyelvükön végzett istentiszteletben a gótok megtapasztalhatták a keresztény tanítás nemesítő kulturális hatását. A valószínűleg Wulfila irányítása alatt készült fordítást széles körben elterjesztették, és továbbadták a gótikus nép összes többi ágának. A hozzánk eljutott szemelvények a 6. század elejére nyúlnak vissza, és Olaszországban , a félszigeten uralkodó osztrogót hatalom legmagasabb virágzásának korszakában íródtak. Nem ismert, hogy Wulfila pontosan mikor vállalta el a Szentírás fordítását.

Felmerült, hogy az a tény, hogy a püspök közvetlenül az előadók közül - a legalacsonyabb egyházi pozícióból - nevezte ki, a diakónus és presbiter fokozatát megkerülve , nyilvánvalóan arra utal, hogy egyesek már felkeltették az egyház magasabb méltóságának figyelmét. kiemelkedő tett: talán éppen a Szentírás fordítására vállalkozott. A gótikus Biblia nyelvezetének sajátosságai azonban egyértelműen jelzik a fordítás kollektív jellegét. Mind a négy evangélium jelentős része eljutott hozzánk ( Márk evangéliuma  - teljes egészében) és a levelek ( 2 Korinthusi levél - teljes egészében), de az Ószövetség  fordításának csak nagyon csekély maradványai ( Ezsdrás és Nehémiás könyvei). ).

Néhány tény azonban arra mutat, hogy létezik Mózes Pentateuchusának , Ezékiel próféta könyvének és Makkabeusok könyvének fordítása. A legenda szerint Wulfila az összes Szentírást lefordította, kivéve a Királyok könyveit , mivel nem akarta még jobban felkelteni népe amúgy is harcias lelkületét. Az Újszövetség fennmaradt részei különböző részekben a fordítás egyenlőtlen minőségét és a szóhasználat, a morfológiai elemek és a szintaktikai konstrukciók rendszerszintű változatosságát tárják fel; minden bizonnyal különböző fordítókra vonatkoznak. Ezért a gótikus bibliafordítás szerzőségének wulfili elmélete csak egyházi legendának tekinthető.

Az Ószövetség hozzánk eljutott részei frazeológiailag annyira eltérnek az evangéliumoktól és a levelektől, hogy lehetetlen nem felismerni bennük egy másik fordító kezét. Természetesen az is lehetséges, hogy bizonyos mértékig eltéréseket vittek be ebbe a szövegbe a későbbi feldolgozás. A hagyomány szerint Wulfila kezdeményezte a Biblia gót nyelvre fordítását, és legalább az evangéliumot és a levelek egy részét személyesen fordította le. Valószínűbb, hogy tanítványokat és asszisztenseket nevelt, akik az általa ihletett, esetleg általa indított fordítást végezték. 390 körül két gótikus pap (Sunnia és Frexela) Szentpétervár felé fordul . Jeromos azzal a kéréssel, hogy magyarázzon el nekik néhány kérdést a Zsoltár szövegével és fordításával kapcsolatban ; ez utóbbi fordításán nyilván akkoriban, vagyis Wulfila halála után még dolgoztak.

Mindenekelőtt egy olyan ábécét kellett létrehozni, amely képes átadni a gótikus nyelv összes hangját és a Szentírásban található tulajdonneveket. A gótok már rendelkeztek rovásírással , de egyrészt nem voltak elegendőek, másrészt a pogány kultusz rítusaival való kapcsolatuk nem kívánta a bibliafordításban való felhasználásukat. Ennek eredményeként Wulfila megalkotta saját ábécéjét, amely korának görög betűire épült, kiegészítve a latin és rovásírásos ábécé néhány jelével. Az Ószövetséget a görög fordításból ( Septuaginta ) fordították gót nyelvre, az Újszövetséget pedig a görög eredetiből, és a latin fordítás hatása is észrevehető .

A hozzánk eljutott szövegrészek alapján Wulfila, mint a Biblia gót nyelvű fordításának ihletője és a fordítást végzők mesterien megbirkózott nehéz feladatukkal, és leküzdött minden akadályt, ami abból állt, hogy egyrészt a gótikus nyelv nyersességében, másrészt a bibliai beszéd képszerűségében és filozófiai mélységében. A gótikus fordítás lineáris felépítésében nagyon közel áll az eredetihez, bár nem vakon engedelmeskedik neki. A hibák és félreértelmezések meglehetősen ritkák. A gótikus fordítás kivitelezői munkájukhoz felhasználhatták a gótikus nyelv minden gazdagságát és formai változatosságát, és így egy példaértékű germán prózát hoztak létre, amely a gótikus írás további fejlődésének alapját képezte.

Wulfila vallási nézetei

Wulfila püspöki szolgálata 341-ben kezdődik. Ebben az időben Constantius császárt (meghalt 361-ben) a niceai hitvallás helyett a "lényeges " kifejezéssel a 341- es antiochiai zsinat négy dogmatikai formulája és az arianizmus késői formája fogadta el , amely szerint a Fiú nem teremtett, örök, de nem egylényegű az Atyával … Bizánc hivatalos hitvallásává válik. 359- ben az arimi zsinaton úgy döntöttek, hogy az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről szóló esszencia és hypostasis kifejezéseket nem használjuk ismeretlenként és csábítóként, mivel ezek nem szerepelnek a Szentírásban . Socrates Scholasticus arról számol be, hogy Wulfilas mindaddig elfogadta a niceai hitvallást .

Wulfila hitvallása Durostori Auxentius levelében maradt fenn :

Én, Wulfila, püspök és gyóntató, mindig is így hittem, és ebben az egyetlen igaz hitben fordulok Uramhoz:

A hit szimbóluma

[Hiszek] az egy Istenben, az Atya, az egyszülött és láthatatlan, és az Ő egyszülött Fiában, az Úrban és a mi Istenünkben, az egész teremtés szervezőjében és teremtőjében, aki nem hasonlít önmagához, mert egy Isten, a Atyja mindenkinek, aki egyben a mi Istenünk is, és egy Szentlélek, megvilágosító és megszentelő erő, mert Krisztus a feltámadás után így szól apostolainak: „És elküldöm rátok az én Atyám ígéretét; De ti maradjatok Jeruzsálem városában, amíg fel nem öltöztetnek a magasságból való hatalomba” ( Lk  24,49 ), és tovább: „Erőt kaptok, amikor a Szentlélek rátok száll” ( ApCsel 1,8  ) . [Hiszem], hogy [a Szentlélek] sem nem Isten, sem nem Úr, hanem Krisztus hűséges szolgája, nem egyenlő, hanem mindenben alárendelt és engedelmes a Fiúnak, a Fiú pedig mindenben alárendelt és engedelmes az Atyaistenének. .

Eredeti szöveg  (lat.)[ showelrejt] Ego Ulfila episkopus et confessor, semper sic credidi et in hac fide sola et uera transitum facio ad dominum meum:

Credo

unum esse deum patrem, solum ingenitum et inuisiuilem, et in unigenitum filium eius, dominum et deum nostrum, opificem et factorem uniuerse creature, non habentem similem suum, ideo unus est omnium deus pater, qui et dei nostri unum est spirit deus, , uirtutem inluminantem et sanctificantem, ut ait Cristus post resurrectionem ad apostolos suos: "ecce ego mitto promissum patris mei in uobis, uos autem sedete in ciuitate[m] Hierusalem, quoadusque induamini] uirbtute alto"; item et: "accipietis uirtutem superueniente [m] in uos sancto spiritu" -- nec deum nec dominum, sed ministrum Cristi fidelem, nec equalem, sed subditum et oboedientem in omnibus filio, et filium subditum et oboedientem suo in patri omnibus.

Wulfilának a Fiúval kapcsolatos  tana anomeális , és közbenső helyet foglal el Arius korai tanítása és az omiaiak tanítása között . Wulfil Fiát nem nevezi teremtménynek (teremtésnek), ugyanakkor tagadja az omiaiak tanítását – a Fiúnak az Atyához való hasonlatosságát : „Hiszek az egy Istenben, az Atyában,... aki senki sem olyan, mint ő maga." Wulfila hitvallása a Szentlélekkel kapcsolatban  a Doukhobor doktrína , míg a következetes alárendeltség elve kimondja  – a Lélek engedelmeskedik a Fiúnak, a Fiú pedig az Atyának: „Hiszem, hogy [a Szentlélek] nem Isten és nem Uram, de Krisztus hűséges szolgája, aki nem egyenlő, hanem mindenben alávetett és engedelmes a Fiúnak, a Fiú pedig mindenben engedelmeskedik és engedelmeskedik Atyjának.” V. N. Samuilov orosz egyháztörténész szerint Wulfila teológiai rendszere lényegében és terminológiájában közel áll Caesareai Eusebius teológiai rendszeréhez .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ P.G. , 115, col. 705. III.
  2. ↑ Great Menaion , az összoroszországi Macarius metropolita gyűjtötte. Szeptember 14-24. SPb., 1869. 274. o
  3. ↑ Artūras Ratkus. Görög ἀρχιερεύς gótikus fordításban  (angol)  // NOWELE. Északnyugat-európai nyelvfejlődés. — 2018-04-05. — Vol. 71 , iss. 1 . — P. 3–34 . — ISSN 2212-9715 0108-8416, 2212-9715 . - doi : 10.1075/nowele.00002.rat . Archiválva az eredetiből 2018. június 24-én.

Irodalom

Linkek

Kép az irodalomban

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák