Az Ezüst-kódex ( lat. Codex Argenteus ) a Biblia gót nyelvű kéziratos fordítása , amelyet több fordító készített, valószínűleg Wulfila püspök [1] irányítása alatt , és a 6. századból származik . Lila pergamenre írva ezüst tintával és a svédországi Uppsalában őrzik . Eredetileg 336 lapot tartalmazott, amelyek közül 188 maradt fenn, köztük a Speyerben talált is . A négy evangélium szövegét tartalmazza .
2011-ben bekerült az UNESCO Világemlékezet nyilvántartásába [2] .
Az Ezüst-kódex feltehetően Nagy Theodorik osztrogót király számára íródott ravennai vagy bresciai rezidenciáján . A királyi kódex fényűző volt: vékony pergament lilára festették , a szöveget arany és ezüst tintával hordták fel. A művészi stílus, a dekoráció minősége és a miniatúrák azt jelzik, hogy a kézirat legalább a királyi család tagjai számára készült [3] . 1970-ben Jan-Olof Tjäder (svéd Jan -Olof Tjäder , 1921-1998) feltételezte, hogy a kódex alkotója a 6. század első felének híres gótikus kalligráfusa, Viliarih (Villarit), aki Ravennában dolgozott. Theodorik 526-ban bekövetkezett halála után a kódex több mint ezer évig nem szerepelt a forrásokban [4] .
Az Ezüst-kódex egy jelentős töredéke (187 lap) az Essen melletti Verduni apátságban maradt fenn , amely egykor a Szent Római Birodalom egyik leggazdagabb kolostora volt . A kód németországi megjelenésének ideje és körülményei nem ismertek. A kézirat megszerzésének pontos dátuma nem ismert, de a 16. század közepétől ismét említik . A kézirat továbbá II . Rudolf császár prágai könyvtárába került [5] . Az 1587-ig tartó időszakban a kódex be volt kötve, a lapok csúnyán összekeveredtek [6] . A harmincéves háború 1648-as befejezése után a kézirat háborús trófeaként került Krisztina svéd királynő stockholmi könyvtárába . Miután a királynő áttért a katolikus hitre, a kézirat Hollandiába került, és 1654-ben Isaac Voss (1618-1689) kéziratgyűjtőhöz került. 1662-ben a kéziratot Magnus Delagardie megvásárolta és Svédországba szállította, ahol 1669-ben bekerült az Uppsala Egyetemi Könyvtárba . Delagardie luxus ezüst kötést rendelt a kézirathoz [7] . Az új kötésnél a kódex lapjait némileg levágták, hogy elegánsabb legyen [6] .
1821 és 1834 között a kézirat 10 ívét ellopták az egyetemi könyvtárból, de a tolvaj halálos ágyán végrendeletben visszaadta azokat. Ez 1857-ben történt [8] .
1995-ben a nyilvánosan kiállított kézirat lapjait ellopták, de egy hónappal később megtalálták őket a stockholmi központi pályaudvar öltözőjében.
1998-ban a kódexet radiokarbon keltezéssel és pontosan a 6. századra datálták [9] . Emellett beigazolódott az a korábban megfogalmazott felvetés, hogy a 16. században a kéziratot legalább egyszer bekötötték [10] .
1970 októberében Speyerben , a Szent István-kápolna restaurálása során. Az augsburgi székesegyház Afrájának fából készült ereklyetartójában találták meg az Ezüstkódex utolsó, 336. lapját, amely Márk evangéliumának utolsó verseit tartalmazza ( Mk 16:13-20 ) [8] . A Speyer-lapot egy pálcikára tekerték és papírba csomagolták, ami kétségtelenül a kézirat megőrzésének vágyát jelzi. A burkolaton felirat látható, a betűket paleográfiailag a 16. század első felére datálják, amikor a humanisták aktívan látogatták a verduni apátságot. Mivel a kéziratot akkor nem kötötték be, a levelek jelentős részét a jelek szerint az apátok adták el, vagy kíváncsiak lopták el [11] .
P. Scardiglia szerint mivel a Speyer-levél formátuma eltér az Ezüst-kódex többi ismert részétől, és a meglévő sérülések nem egyeznek a blokk többi részére jellemzőkkel, viszonylag korán eltávolították a kéziratból. , valószínűleg a 9. és 11. század között, és kiderült, hogy Szent Erasmus ereklyéihez kötik . Biztonsága lehetővé teszi számunkra, hogy a kódex más elveszett részeit is megtaláljuk [12] .
Az Ezüst kód kéziratát a 16. század közepén Anthony Morillon, Granvela bíboros titkára fedezte fel , aki átírta az Úr imáját . Kivonatait Arnold Mercator, a híres térképész fia nyomtatta ki . A kódexet 1569-ben Johannes Bekanus (1519–1572) holland humanista említi az Antwerpeni Antiquities ( lat. Origines Antwerpianae ) című könyvében. Bekanus azt írta, hogy a kézirat akkor a verduni apátságban volt [4] .
1597-ben Bonaventura Vulcanius (1538-1614), a Leideni Egyetem görög professzora kiadta A géták vagy gótok betűiről és nyelvéről című könyvét ( lat. De literis et lingua Getarum sive Gothorum ), amelyben egy töredék a kódex szövegét először nyomtatták ki: Argenteus (Bonaventure azt állította, hogy nem ő találta ki a kifejezést, hanem egy meg nem nevezett elődtől kölcsönözte). Bonaventure volt az első tudós, aki terjedelmes szöveget tett közzé gótikus nyelven, és összekapcsolta Wulfila nevével. Vulcanius traktátusa két fejezetet tartalmazott a gót nyelvről, amelyek az Újszövetség szövegét tartalmazták – „ Ave Mary ” ( Lk 1:28 és Lukács 1:42 ), Miatyánk ( Mt. 6:9-13 ), Magnificat ( Lk 1:46-55 ) és Simeon, az Isten-befogadó éneke ( Lk 2:29-32 ). A szövegeket latin betűkkel átírt gótikus eredetivel szállították.
Wulfila négy evangéliuma szövegének első teljes kiadását 1665-ben Francis Junius (az ifjabb) ( Isaac Voss sógora ) adta ki Dordrechtben , miután a kéziratot elküldték Svédországba [12] .
Lars Ruberg (1664-1742), az Uppsalai Egyetem orvosprofesszora, Carl Linnaeus tanára 1737-ben metszetet készített a linköpingi egyházmegyei könyvtárban őrzött kézirat egyik lapjáról . A metszetet az 1750-es kiadásban használták.
Anders Uppström (1806–1865) svéd filológus 1834-ben publikálta disszertációját , Aivaggeljo þairh Matþaiu eller Fragmenterna af Matthæi Evangelium på götiska jemte ordförklaring och ordböjningslära5 , a Code17 teljes szövegét18 és az ordböjningslära. 10 lapot loptak el 1821 és 1834 között. 1857-es visszatérésük után Uppström kiegészítést adott ki az 1854-es kiadáshoz Decem Codicis argenteæ rediviva folia néven .
Az Ezüst-kódex fakszimile kiadása csak 1927-ben jelent meg, az Uppsalai Egyetem 450. évfordulója tiszteletére ( lat. Codex argenteus Upsalensis jussu Senatus Universitatis phototypice editus ). Prof. Otto von Friesen és Dr. Anders Grape készítette. B. Metzger azt állította, hogy a fénymásolat könnyebben olvasható, mint az eredeti sötétített lapjai [8] .
A német filológus, Wilhelm Streitberg (1856-1925) Die Gotische Bibel , 1910-ben jelent meg, standard kiadásnak számít. Ötödik, máig utolsó kiadása 1965-ben jelent meg, és nem veszi figyelembe a 336-os fólió későbbi leletét. A gótikus szöveget annak a feltételezett görög változatnak a rekonstrukciója kíséri, amelyből Wulfilus készítette a fordítást [13] .
A kódex kezdetben 336 ívet, azaz 672 oldalt tartalmazott. Összefűzése a következő: 37 db 4 db duplalapos jegyzetfüzet (16 oldal), minden evangélium végén egy 5 db duplalapos jegyzetfüzet (egyenként 20 oldalas), esetleg bevezető és kánontáblázatok is voltak, mint pl. a Brescia-kódex [14] . Az Ezüst-kódex fő részének lapjai 19,5 cm hosszúak és 24,5 cm magasak (az újonnan előkerült 336-os lap mérete 21,7 × 26,6 cm) [6] . A könyvtömbből eltávolított lapok hajlamosak spontán csővé felkunkorodni [15] .
Az evangéliumok az úgynevezett nyugati sorrendben (Máté, János, Lukács, Márk) vannak elrendezve, mint a Régi latin Biblia kézirataiban , különösen a bresciai kódexben . Minden evangélium első három sora arany betűkkel van írva, a szakaszok eleje szintén arany tintával, valamint az evangélisták nevének rövidítései négy, párhuzamos helyeken található táblázatban minden oldal alján, keretezve: ezüst árkádok. Az ezüst tinta oxidálódott, a sötétlila pergamen hátterében nehezen olvasható, a fotóreprodukciókon Máté és Lukács evangéliumának szövege eltér János és Márk szövegétől, talán a tinta eltérő összetétele miatt. több ezüst [16] . A gótikus ábécé kézírása unciális , annyira homogén, hogy még a nyomtatott klisék használatára is voltak javaslatok [17] .
Wulfila fordításának szövege szigorúan szó szerinti, a fordítás szó szerint történik, megőrizve a görög szórendet a gótikus nyelvtan rovására. Téves az a vélemény, hogy a gótikus fordítás stilisztikailag egységes. A fordítási szavak kiválasztása általában meglehetősen körültekintő és körültekintő: például a latin Vulgata 64 görög és sémi kölcsönzéséből csak 28 maradt a gótikus változatban. Dr. G. Kolitz 1930-ban kijelentette, hogy „Ulfila kompetensebb fordító görögből, mint Erasmus vagy Luther " [18] . A szóhasználat, a szintaktikai szerkezetek stb. változatossága, valamint a szöveg exegetikai heterogenitása azonban kétségtelenül azt bizonyítja, hogy a Bibliát egy fordítócsoport fordította gót nyelvre [19] [20] . Így Wulfila csak szimbolikus alaknak tekinthető.
Minden kutató, beleértve Shtreitberget is, egyetért abban, hogy ez alapvetően az antiókhiai típusú szöveg . A gótikus fordítás tehát az antiochiai típus legrégebbi fennmaradt bizonyítékának tűnik, de jelentős számú nyugati olvasattal [21] . Az ólatin elemek eredetének kérdése nem megoldott. 1919-ben Hans Litzmann azt a verziót terjesztette elő, hogy Wulfila az evangélium ólatin változatára utalt. 1910-ben Adolf Jülicher felvetette, hogy a latin hagyomány keveredése történt abban a görög kéziratban, amelyből fordított. Friedrich Kaufmann 1920-ban azt javasolta, hogy a Wulfila gótikus változatát a későbbi írástudók latinosították, azzal érvelve, hogy az összes fennmaradt gótikus kézirat Lombardiából származik [22] . F. Burkitt felvetette, hogy az Ezüst-kódex szövege erős hatással volt a bresciai Kódex összeállítóira , amelynek szövegét a Vulgata szerint javították, majd összhangba hozták a gótikus változattal [23] .
A következő evangéliumi verseket őrizték meg a modern szövegben:
Van egy bizonyos sorrend a szöveg elvesztésében. Máté evangéliuma szenvedett a legtöbbet - 76 lap elveszett, 22 maradt; majd János evangéliuma következik (29. sz., fennmaradt 45); Lukács evangéliuma (36 elveszett, 70 megmaradt); Márk evangéliuma (8, 51 lap van hátra). Máté evangéliumában egymás után 60 lap veszett el, de a legtöbb veszteség kicsi - egy lapon (összesen 11), nagy hézagok (két lapon) - 6. Veszteségek mennyisége: Máté 75%-a; 40% - János; 35% - Lukács, 8% - Márk [24] .