Trofey , tropaeum ( lat. tropaeum, trophaeum ; görögül τρόπαιον szóból τροπή - „fordulás; ellenséget menekülésre fordítva”) [1] - az ókori római építmény egy típusa : emlékmű-trófea (emlékmű a menekültnek), valamint diadalmaskodó parancsnok az építészetben és a monumentálisban a klasszicizmus , a neoklasszicizmus és a birodalom díszítőművészetében a katonai felszerelést ábrázoló képi motívum fegyverek, katonai páncélok és attribútumok szobrászati , domborműve vagy képi képe.
Kezdetben a trófea kifejezés nem a "zsákmány" szinonimája volt, hanem inkább egy szent tárgy. Ez egy oszlop (vagy egy ágaktól és kéregtől megtisztított fa) volt a csatatéren, amelyre Görögország és az ókori Róma katonái a győzelem után felakasztották a legyőzöttek páncélját ( trófea (zsákmány) ): főleg egy kagyló , ill . egy sisak , annak jeleként, hogy a mezőnygyőzelem az övék [2] . Ennek az oszlopnak a felállítása fogadalmi , beavatási volt, amint azt az ősi szövegek bizonyítják:
Jámbor Aeneas , bár a gondoskodás sietteti Bízd a földre az elesettet, bár a szomorúság elsötétíti lelkét, Mindazonáltal a hajnalban siet teljesíteni az isteneknek tett fogadalmait. Miután felöntötte a dombot, és megtisztította a hatalmas tölgyet az ágaktól, Trófeát emel neked, a harcok Ura, És felöltözteti Mezentius által eltávolított fegyverekkel: Véres harmat permetében, bozontos sisakban és roncsokban Lándzsákat és nehéz kagylót akaszt, áttörve Tucatnyi helyen; bal oldalon pedig a törzshöz szilárdan rögzítette Rézpajzs és elefántcsont hüvelyes kard. ( Vergilius , " Aeneis ", XI, 2-11) [3]Kezdetben a fegyver fára akasztásának volt jelentősége - a tölgy Zeusz szent fája volt, és nyilvánvalóan helyettesítette a jelenleg megközelíthetetlen templom felajánlását.
A trófea emelését dedikációs felirat kísérte, erről Euripidész tragédiáinak másolatai is tanúskodnak [4] .
| Milyen trófeát emelsz Kronidnak? A haza szántóföldjei között! Igen, rajta Olvassa el a következő szavakat: „Tébai pajzsok égtek A thébai Polynices elhozza az isteneket . |
A trófea felosztásának ceremóniája nagy jelentőséget kapott: egykor Spárta és Argos háborújában Firea városáért, Laconiában , a csata kimenetelét a két háromszáz fős különítmény „párbajának” kellett eldöntenie. Államok. Mindkét csapat elhagyta a különítményt és visszavonult. A két osztag csatát kezdett, és egész nap küzdött. Sötétedéskor már csak három súlyos sebesült maradt életben – két Argos és egy Ofriad nevű spártai. Senkinek nem volt ereje tovább harcolni, és mindkét Argo egymást támogatva elhagyta a csatateret, és a sajátjára ment - győzelmet hirdetni. És a spártai maradt, és miután összegyűjtötte a páncélt a megölt ellenségektől, felakasztotta őket egy fára a mező közepén, és vérével a pajzsra írta: "Spartans - Zeus , ajándékként a győzelmükből." Másnap reggel mindkét csapat megközelítette a mezőt. Mindketten győztesnek tartották magukat, és bár a konfliktus újra fellángolt, és a már népesebb csatában, ami megtörtént, a spártaiak kerültek ki győztesen, de Ofriad tette különösen magas erkölcsi karaktert adott győzelmüknek, hiszen cselekedetének köszönhetően a csatatér az övéknek számított. Ofriadest hősként ünnepelték [5] .
A vér trófeákon való alkalmazásának egy másik említése a rómaiak győzelmének történetében található a frankok vezére, Butilin felett, amikor a holttestekkel teli Capua folyó kiáradt a partjain. A partján felállított oszlopra hazafias elégia volt felírva : „Ó, a legboldogabb folyó! A barbár vérrel teli trófea helyett legyen festve” [6] .
Az idő múlásával nemcsak a dedikáció, hanem több emlékező információ is megjelent a feliratokon. Mint Tacitus tanúskodik , az ókori rómaiak egyik győzelme után a germán törzsek felett Tiberius császár alatt, az elfogott fegyverekből trófeát építettek, amelyre a legyőzött törzsek nevét írták [7] ; ugyanez igaz a görög trófeákra is – a kőoszlopok feliratai kezdtek információkat tartalmazni a győzelem idejéről, valamint arról, hogy ki és kik felett nyerte meg a győzelmet. Azokban az esetekben, amikor a csata határozatlan volt, mindkét fél trófeát emelt.
Az ókori Görögországban a trófeák kitüntetésének hagyománya az archaikus idők óta ismert volt . Az emlékművet emelvényre helyezték, és valamilyen istenségnek szentelték, a győztesek és a legyőzött fél nevét pedig külön feliratra jegyezték fel. Ennek eredményeként a trófeákat sérthetetlennek tekintették, és még az ellenség sem tudta elmozdítani őket, kivéve azokat az eseteket, amikor a trófeákat alapos ok nélkül állították fel.
A trófeák felállítási helyén való hosszú távú megőrzésével kapcsolatban tehát nem folytatódott a viszály, látszólag létezett egy olyan törvény, amely szerint a trófeák fából készültek, nem pedig tartós anyagokból (kő, fém). Megsemmisülés esetén tilos volt javítani, helyreállítani őket. Így ismeretes, hogy a lacedaemoniak az Amphictyonok gyűlése előtt azzal vádolták a thébaiakat, hogy fémtrófeát állítanak fel. Idővel azonban több fémtrófea jelent meg. A korai időszakban a trófeákat közvetlenül a csatatéren helyezték el, és mivel a hegyvidéki Görögországban kevés csatára alkalmas síkság volt, egy új csata után gyakran új trófeával helyettesítették őket. Egy későbbi időszakban a győztes állam nagyobb dicsőítése érdekében elkezdték felállítani a közös hellén szentélyekben, például Delphiben vagy Olimpiában.
Ha a győzelmet a tengeren szerezték meg, akkor a trófeát a csata helyéhez legközelebbi parton állították fel. A tengeri trófeákat általában hajóorrokkal ( görögül άκρωτήρια ) díszítették, és Poszeidónnak szentelték ; néha egy egész hajót hagytak trófeaként [8] .
Miltiades trófeájaPlutarkhosznak köszönhetően népszerűvé vált Themisztoklész kifejezése , miszerint " Miltiadész trófeája nem hagyja aludni " [9] . Jelenleg a szóbeli beszédben ezt a szót gyakran felváltják a "babérok" , azonban Themisztoklész, átvitt értelemben, természetesen az ellenfél dicsőségére utalva, megemlített egy sajátos szerkezetet, amelyet hosszú ideje bemutattak. a marathoni csata területén - egy győztes trófea (ő vagy "Pyrgo márványromja" vagy "Miltiades sírja").
Pausanias , aki erről beszél [10] , megjegyzi, hogy ott szerepeltek a rabszolgák nevei, akik a csatában való részvételért cserébe szabadságot kaptak – ez egyértelműen bizonyítja, hogy a korszakra a trófea-emlékmű kellőképpen fejlődött egy fából, amelyet kivágtak. egy bizonyos építészeti formához ágazik.
Macedón trófeákA macedón királyok a következő legenda miatt nem helyeztek ki trófeákat: amikor Karan macedón király a szomszédos országot uraló Kisseust argivei szokás szerint legyőzve győzelmi emlékművet állított, az Olümposzról előbukkanó oroszlán ezt feldöntötte . trófeát és eltűnt. Ebből a jelből felismerve, hogy az istenek tiltják az ellenségeskedés állandósítását, Karan és az őt követő macedón királyok nem állítottak fel trófeákat, ha barátságra számítottak szomszédaikkal [11] . E szokás értelmében Nagy Sándor nem örökítette meg trófeával sem Darius , sem az indiánok felett aratott győzelmeit.
A rómaiak kezdetben nem trófeákat állítottak fel, hanem a csatatérre vitt ellenséges páncélzatot ( lat. spolia ) vitték haza , amellyel középületeket és magánlakásokat díszítettek. Később azonban átvették a görögöktől azt a szokást, hogy a győzelemről trófeákkal emlékeznek meg. Az ókori írók által közölt első római trófeákat Domitius Ahenobarbus és Fabius Maximus állította ie 121-ben. e. az allobrogek felett aratott győzelem után, amiért a Rhone -nak az Isarral való találkozásánál fehér kőből készült magaslatokat emeltek, amelyeket az ellenségtől elvett fegyverekkel koronáztak meg. Pompeius spanyol győzelmei után a Pireneusokban , Caesar - Zela közelében a Pharnaces felett aratott győzelem után , Drusus - az Elba mellett állított fel trófeát a németek vereségének emlékére. De a rómaiak szívesebben állítottak emléktáblákat magában Rómában, és nem a csatatéren; ilyen trófeák voltak például a diadalívek . Rómában, a Fórumon állt a Rostra – a hangszórók tribünje, amelyet hajók orrával díszítettek.
A „kövér páncél” ( spolia opima ) néven ismert trófea különösen tiszteletreméltó volt – azt csak a hadsereg parancsnoka (király vagy konzul) adhatta át a feretriai Jupiternek, aki egy párbaj során személyesen ölte meg az ellenséges parancsnokot, és eltávolította a páncélját. . Róma történetében mindössze három ilyen eset volt [12] :
Ehhez a hagyományhoz kapcsolódik Aeneas Mezentius felett aratott mitikus győzelmének leírása.
Számos, ritkábban görög, többnyire római érme, amelyet valaki győzelmének emlékére bocsátottak ki, egyik oldalán gyakran parancsnoki profil, a másikon trófea szerepelt a győzelem jeleként, esetenként áldozati tárgyakkal, rabok megkötözöttével, sőt, a győzelem istennőjével, Viktóriával kombinálva (trófea felállítása vagy díszítése, a győzelem hírének írása pajzsra stb.).
Bár az ókori Rómában formát öltött az épület formája - a trópus, ennek ellenére a birodalmi korban továbbra is állítottak függőfegyverekkel ellátott oszlopokat, mivel építésük sokkal rövidebb időt vett igénybe, és tömegesen is fel lehetett őket állítani.
A trófeákat már díszítésként használták, dekoratív páncélzattal (és nem az ellenségtől elfogott valódiakkal). Flavius Josephus "A zsidók régiségei" című művében a Jeruzsálemben történt konfliktusról mesél , amikor I. Heródes játékokat rendezett a császár tiszteletére, és ennek színházát építette, római mintára díszítve, különösen "tiszta aranyból". és ezüst a trófeáinak képeivel azoktól a népektől, akiket megnyert a háborúban. Ez sértette a zsidókat, akik törvény által tiltott fegyveres férfiak képeit látták bennük, és kiabálni kezdtek, hogy nem engednek be "bálványokat" városukba.
Heródes látva izgalmukat és azt, hogy nem lesz könnyű megnyugtatni őket, csak vizuális bizonyítékokkal, behívta közülük a legbefolyásosabbakat a színházba, és a trófeákra mutatva megkérdezte, mire vitték őket. Amikor azt kiabálták, hogy ezek emberekről készült képek, megparancsolta nekik, hogy vegyék le a fegyvereiket, és csupasz farudakat mutatott nekik. Ez azonnal fékezhetetlen nevetést váltott ki, és az általános vidámság még jobban megnőtt, mert a zsidók régebben annyira ironizálták e trófeák díszítését [16] .
Érdekes, hogy Tertullianus „a pogányokhoz” írt levelében jelzi, hogy a kereszt, amelyet keresztényként imád, a rómaiak alsóbbrendű pogány trófeájának oszlopa, amely a kereszténységben dísztelennek, meztelennek bizonyul . 17] .
A trófeaállítás motívumát Rabelais kigúnyolja : Pantagruel diadaloszlopokat állít egyik csatája és lakoma helyszínén. Felakasztja az általa használt puskapor segítségével elégetett lovagok régimódi attribútumait - páncélt, sarkantyút, láncot stb. Társa, a joker Panurge pedig egy újabb oszlopot állít, amelyre az általuk rendezett lakomát jelképező trófeákat akaszt. tapasztalt: szarvak, kecskebőr és -láb, nyúlfül, túzokszárny, egy üveg ecet, sószarv, nyárs, disznózsírtű , bogrács, mártáscsónak, sótartó és pohár. A trófeák felirata az ünnepet dicsőíti, és kulináris receptet ad [18] .
A Tropeum , a trófea egy emlékmű , amelyet az ellenség győzelmének és menekülésének tiszteletére állítottak. Ez az épülettípus az ókori Görögország építészetéből származik, ahonnan a rómaiak kölcsönözték. A csatatéren állították fel őket, és egy halom elfogott fegyverből álltak, vagy falakat díszítettek velük. A haditengerészeti győzelmeknél az ellenséges hajók orrát használták (ahonnan a rostralis oszlopok hagyománya fejlődött ki ). A szobordíszítésben a legyőzött ellenségek képei is szerepelhetnek (vö. diadaloszlop ). Egyes parancsnokok ilyen emlékművek segítségével jelölték ki a meghódított területek határait.
A klasszikus római tropeumok masszív központi építmények. Róma ilyen épületeket emelt a győztes tábornokok tiszteletére, valamint azokban a tartományokban, ahol a néhai tábornokok kitüntették magukat.
A művészettörténetben a trófeákat ábrázoló díszítőminta leírására a katonai szerelvények ( latin armatura - armament ), armature, trófeák kifejezést használják . Lehet szabadon álló szobor vagy dombormű. A "katonai szerelvények" kifejezés nemcsak az ókori római trófea reprodukciójára vonatkozik, hanem bármely szobrászati eszközökkel díszített éles fegyver képére is, bár az elsőbbséget az antik motívumok tartják fenn. A kifejezést melléknév formájában is használják, például erősítő fríz .
A kompozíció a medálokkal ellátott páncélon kívül, lábvédővel és sisakokkal, katonai transzparensekkel, légiós táblákkal, páncélzattal ( balta és egy csomó lictor rúd), lándzsákkal, kardokkal, koszorúval stb. Középen hagyományosan Ankil (Ancile) képét helyezték el - a Mars isten pajzsát . Nem kevésbé gyakori a kombináció a gorgoneionnal - a Gorgon Medusa fejének képével , amely nemcsak Athéné istennő égiszejét díszítette , hanem az ókorban hatalmas talizmánnak is számított.
A katonai szerelvényeket épületek, hidak, kerítések, lámpaoszlopok, talapzatok, diadalívek stb. díszítésére használták, és a klasszicizmus kedvelt technikája volt . Az orosz építészetben ez a motívum különösen a Birodalom időszakában vált népszerűvé, az 1812-es háborúban aratott győzelemből eredő hazafias fellendülés és büszkeség kapcsán . Ennek a stílusnak a szabályai szerint az ilyen dekorációk általában szimmetrikusak.
A kifejezést a heraldikában is használják .
V. Károly reneszánsz palotájának lábazata az Alhambrában . A Sculptor az antik fegyvereket ágyúkkal és muskétákkal kombinálja
Sándor kert kerítése : a kerítés pilonjait bronz domborművek díszítik, megerősítő frízzel, antik páncél témájában
A katolikus egyház és Róma, mint a pápai székhely története szempontjából a „trófea” szó értelmezése számít, hiszen egy bizonyos Guy nevű pap, aki a 2. század második felében Rómában élt, azt írta, hogy a „trófea” Péter apostol trófeái a Vatikánban maradtak, Pál „trófeáit” pedig az Ostiába vezető úton temették el . Erre épült az az elmélet, amely szinte dogmává vált, hogy Pétert, Róma első pápáját a Vatikánban temették el. Ma a tolmácsok felismerik, hogy a "trófea" szó ebben az összefüggésben valószínűleg azt jelenti, hogy "ami megmaradt a mártírokból " . Az olyan neves tudósok, mint Renan és Guignebert régóta úgy gondolják, hogy a Péter „trófeája” szó Péter „emlékművét” jelenti. Valószínű az is, hogy a "tropeum" szó a falakra utal – az épületre, amelyet az apostol állítólagos temetkezési helye körül emeltek [19] .
A „ tropárion ” kifejezés (az ortodox ének egy fajtája) egyik etimológiája is a görög „trófea, tropion” szóhoz kötődik: „és ekkor a formán keresztül egyértelműen megjelenik az ének jelentése: a tropárion a győzelmet dicsőíti – a mártír a pogányság felett, a szerzetes - a szenvedélyek felett, végül maga a Megváltó - a halál felett" [20] .
