Bulgakov, Szergej Nyikolajevics

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 26-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Szergej Nyikolajevics Bulgakov
Születési dátum 1871. július 16. (28.).( 1871-07-28 )
Születési hely
Halál dátuma 1944. július 13. (72 évesen)( 1944-07-13 )
A halál helye
Ország  Orosz Birodalom ,RSFSR(1917-1922), Franciaország (1925-1944)

 
Tudományos szféra vallásfilozófia , közgazdaságtan
Munkavégzés helye Moszkvai Egyetem ,
St. Vladimir ,
Tauride Egyetem ,
Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézet
alma Mater Moszkvai Egyetem (1894)
Akadémiai fokozat a politikai gazdaságtan doktora (1913)
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Szergej (Sergius) Nikolaevich Bulgakov ( 1871. július 16.  [28]  [1] , Livny , Orjol tartomány  - 1944. július 13. , Párizs ) - orosz vallásfilozófus , teológus, ortodox pap, közgazdász . A párizsi Szent Sergius Teológiai Intézet egyik alapítója és professzora .

Leginkább a Zsófiáról, Isten bölcsességéről szóló tanításáról ismert , amely vegyes kritikákat kapott, különösen a Moszkvai Patriarchátus 1935-ben elítélte, de anélkül, hogy eretnekséggel vádolta volna meg a szerzőt [2] [3] [4] , mivel valamint a külföldi orosz egyház részéről – már mint eretnekség .

Életrajz

Egy falusi pap családjában született. A Livny Hittudományi Iskolában végzett (1884), az Oryol Teológiai Szemináriumban tanult 1888-ig. 1888-ban, miután elvesztette hitét, öngyilkosságot kísérelt meg. A Jelets Klasszikus Gimnázium 7. osztályába költözött (a tanárok közül V. V. Rozanov ). [5]

Fiatalkorában rajongott a marxizmusért , találkozott Karl Kautskyval , August Bebellel , Viktor Adlerrel , Georgij Plehanovval . A XIX. század 90-es éveiben - a jogi marxizmus képviselője .

1894-ben diplomázott a Moszkvai Egyetem jogi karán, és A. I. Chuprov professzor javaslatára hagyták a Statisztikai Politikai Gazdaságtan Tanszéken, hogy professzori állásra készüljön. A Moszkvai Császári Műszaki Iskolában kezdett politikai gazdaságtan tanítani (1895). [5]

1898-ban feleségül vette Jelena Ivanovna Tokmakovát, a krími Oleiz birtok tulajdonosának, I. F. Tokmakovának a lányát . Miután ösztöndíjat kapott egy kétéves nyugati gyakorlatra, vele Németországba ment, ahol a német szociáldemokrácia képviselőivel folytatott személyes kommunikáció során ellenőrizte kutatásának eredményeit; tudományos kutatásának eredménye a "Kapitalizmus és mezőgazdaság" (1900) című kétkötetes munka . Az eredetileg doktoriként megvédendő disszertáció nem kapta meg a legmagasabb minősítést a Moszkvai Egyetem Akadémiai Tanácsától, mesterképzésben védték meg.

1901 elején Kijevbe költözött, ahol a Kijevi Politechnikai Intézet és a kijevi Szent Vlagyimir Egyetem Privatdozentje rendkívüli professzorává nevezték ki . [5]

Kant filozófiájának hatására visszatért az idealizmushoz és a jóság és szépség értékeinek történelmi szerepének felismeréséhez. Ezért Vlagyimir Szolovjov filozófiája , amely a kereszténység létfontosságú elvét a társadalmi kreativitás szervezőelvévé teszi, Bulgakov számára a világfilozófiai gondolkodás utolsó szava, legmagasabb szintézise lett. Bulgakov filozófiai fejlődésének külön szakaszait 10 cikk formájában mutatja be „A marxizmustól az idealizmusig” című gyűjteményében ( Szentpétervár , 1903).

1904-től a Felszabadítási Unió egyik alapítója és tagja .

1905-ben megpróbálta létrehozni a „Keresztény Politika Unióját”, együttműködve a Küzdelem Keresztény Testvériségével.

1906-ban a "People" kijevi újság szerkesztője volt. Bezárása után Kijevből visszatért Moszkvába. A Moszkvai Egyetemen tanított ( magántanár a Jogtudományi Kar Politikai Gazdasági és Statisztikai Tanszékén, valamint a Moszkvai Kereskedelmi Intézet professzora (1918-ig). Ugyanebben az évben a II. Állami Duma Oryol tartományból , mint párton kívüli „keresztényszocialista”.

1905-től a Moszkvai Vallási és Filozófiai Társaság Vl. Emlékére elnöke, majd 1907-ben tanácsának tagja. Szolovjov.

1911-ben L. A. Kasso közoktatási miniszter politikája ellen tiltakozva liberális gondolkodású egyetemi tanárok nagy csoportja között otthagyta az egyetemet (lásd Casso-ügy ).

A következő évek a filozófus legnagyobb társadalmi és publicisztikai tevékenységének időszaka . Részt vesz számos vallási és filozófiai újjáéledést jelző kezdeményezésben az "Új út" és az "Életkérdések" folyóiratban, a "Vallás kérdései", "Vlagyimir Szolovjovról", "Leo Tolsztoj vallásáról", " Problémák " című gyűjteményben. Az idealizmus " (1902), " Mérföldkövek " (1909), "A Filozófiai Társaság vallása Vlagyimir Szolovjov emlékére" című műben és az "Út" kiadóban, ahol 1911-1917 között a legfontosabb orosz műveket. vallásos gondolatokat publikáltak. Munkásságában ebben az időszakban a vallási és kulturális témájú előadásokról, cikkekről (a legfontosabbakat a Két város című kétkötetes könyvében, 1911-ben gyűjtötte össze) áttérés történt az eredeti filozófiai fejlemények felé.

1911-ben az A. I. Csuprov Társadalomtudományi Fejlesztő Társaság elnökhelyettesévé , a Moszkvai Jogi Társaság Egyházjogi Bizottságának tagjává választották.

1912-től államtanácsos.

1913-ban a Moszkvai Egyetemen védte meg doktori disszertációját a politikai gazdaságtan „Közgazdaságtan filozófiája” témájában, amelyben a kereszténységet univerzális folyamatnak tekintette, amelynek témája Zsófia – a világlélek, alkotó természet, ideális emberiség . A Moszkvai Egyetem politikai gazdaságtan professzorává választották . [5]

1917-ben az Összoroszországi Papi és Világi Kongresszus egyik küldötte, az Ortodox Orosz Egyház Összoroszországi Helyi Tanácsának tagja vett részt az 1-2. Székesegyházi Tanács, a Tanács pénzügyi helyzetével foglalkozó bizottság és a VI., VII., IX., XX. osztályok, a trónra lépésről szóló patriarchális üzenet szerzője. 1917 decembere óta a Legfelsőbb Egyháztanács tagja .

1918 júniusában diakónussá , majd pappá szentelték . Miután az októberi forradalmat feltétel nélkül negatívan érzékelte , az „Istenek ünnepén” dialógusokkal válaszolt rá, Vlagyimir Szolovjov „Három beszélgetés” című művének stílusában és szellemében; a párbeszédek bekerültek a „ Mélységből ” című gyűjteménybe (1918; 2. kiadás - M. , 1991).

1918 júliusában elhagyta Moszkvát, először Kijevbe, majd a Krímbe , Koreizbe indult , ahol felesége és gyermekei (Maria, Fedor, Ivan, Sergey) voltak. 1919-1920-ban a szimferopoli Taurida Egyházmegyei Katedrális tagja, a politikai gazdaságtan és a teológia professzora a szimferopoli Taurida Egyetemen . Az akkor írt „A név filozófiája” (1920, szerk. 1953) és „A filozófia tragédiája” (1920, szerk.: 1928) című írásaiban felülvizsgálta a filozófia és a dogmatika kapcsolatáról alkotott nézetét. A kereszténység , arra a következtetésre jutott, hogy ez a keresztény spekuláció torzítás nélkül, kizárólag a dogmatikus teológia formájában fejezheti ki magát. Elbocsátották az egyetemről, miután a bolsevikok megérkeztek a Krím-félszigetre.

1921-től főpap, a jaltai Szent Sándor Nyevszkij-székesegyház segédrektora. 1922 szeptemberében politikai megbízhatatlanság vádjával letartóztatták. [5]

Kivándorlás

1922 - ben felkerült a GPU által V. I. Lenin kezdeményezésére külföldre deportálandó tudósok és kulturális személyiségek listájára. 1922. december 30-án az úgynevezett „ filozófiai hajó ” részeként Konstantinápolyba száműzték, anélkül, hogy joga lenne visszatérni az RSFSR -be . Rövid konstantinápolyi tartózkodása után Prágába ( Csehszlovákia ) érkezett. 1923 májusában a Metropolitan Evlogy áldásával a prágai Szent Miklós-székesegyházban szolgált, és az Orosz Tudományos Intézet Jogi Karának egyházjogi és teológiai tanszékén professzori posztot kapott . [6]

Nagy figyelmet fordított az orosz fiatalok lelki vezetésére és az ökumenikus mozgalomban való részvételére . A Szent István Testvériség alapítója és vezetője. Sofia [7] , az Orosz Diákkeresztény Mozgalom kongresszusainak szervezője és résztvevője . Részt vett a megalakításában, az RSHD első kongresszusain Prerovban ( Csehszlovákia ) és Argeronban ( Franciaország ), és továbbra is folyamatosan felügyelte, mentora és tekintélye maradt a Mozgalom tagjainak.

párizsi időszak

1925 júliusában Párizsba költözött , a Sergius Metochion Építési Bizottságának tagja, kormányzója asszisztense. Aktív részvételével felmerült és sikeresen megvalósult egy ortodox teológiai intézet létrehozásának terve , amelyben haláláig dolgozott: a dogmatikai teológiai tanszék professzora (1925), felügyelő (1931), dékán (1940). Az egyháztörténet doktora ( honoris causa ; 1943). [6] Tanfolyamokat tartott "Az Ószövetség Szentírása" és a "Dogmatikus teológia" [8] témában . 1927-ben csatlakozott az ökumenikus mozgalom munkájához a Lausanne -i „Hit és egyházszervezet” Keresztény Világkonferencián . Az 1930-as évek végéig. számos ökumenikus vállalkozásban vett részt, a mozgalom egyik befolyásos alakja és ideológusa lett; 1934-ben nagy turnét tett az USA -ban . Az ökumenikus szférában a legígéretesebb irány az anglikán egyházzal való együttműködés volt . 1927 végén - 1928 elején angol-orosz vallási kongresszust tartottak, amelynek eredményeként létrejött a Szent Albánia és Radonezhi Szent Szergiusz kétoldalú nemzetközössége .

Az elmúlt évek halála

1939-ben Bulgakovnál torokrákot diagnosztizáltak . Műtéten esett át, ami után megtanult beszélni (bár nem különösebben érthetően) hangszálak nélkül. A kápolnában korai liturgiákat szolgált az Istenszülő mennybemenetele jegyében, továbbra is dogmatikai teológiát tartott, lelkipásztori gondozást végzett és írt [9] . Bár a második világháború kitörése korlátozta Bulgakovot, nem hagyta abba az új szerzemények kidolgozását és az isteni szolgálatok elvégzését. 1943-ban gérvágó kitüntetést kapott.

A megszállt Párizsban megírta a „Rasszizmus és kereszténység” című művet, amely leleplezte a fasizmus ideológiáját. Utolsó könyvét, a János apokalipszisét nem sokkal halála előtt fejezte be. 1944. június 5-ről 6-ra virradó éjszaka agyvérzést kapott, ami után negyven napig eszméletlen maradt. 1944. július 13-án halt meg . A Párizs melletti Sainte-Genevieve-des-Bois temetőben temették el.

Kritikai áttekintés

A következő munkái elsősorban a szoros értelemben vett politikai gazdaságtan területéhez tartoznak:

Bulgakov elítéli a XX. század eleji politikai gazdaságtan alapnézetét , amely szerint az anyagi szükségletek növekedése a normális gazdasági fejlődés alapelve. A gazdasági haladást a szellemi siker szükséges feltételének ismeri el, de óva int attól a hajlamtól, hogy az egyetemes emberi és kulturális fejlődést kizárólag a gazdasági fejlődéssel helyettesítsék. Az erkölcsi materializmus és a szellemi burzsoázia, amely egykor elpusztította a római civilizációt, a modern európai társadalom betegsége. A külső anyagi javak növekedésével való megelégedés képtelenségét és a társadalmi hazugság gyökeres formáival való megbékélést, az egyetemes eszmék iránti vágyat, a tudatos és hatékony vallásos hit kielégíthetetlen igényét Bulgakov a vallás legjellemzőbb és legboldogabb vonásainak ismeri el. orosz szellem. Erősödő meggyőződése minden nyilvános előadásában és utolsó cikkében is megmutatkozik: " Carlyle és Tolsztoj" (" New Way ", 1904. december). Vlagyimir Szolovjov filozófiai meggyőződésének közvetlen tanítványa lévén Bulgakov kritikusan viszonyul egyházpolitikai és gazdasági programjához.

Bulgakov hosszú utat járt be "a marxizmustól az idealizmusig", és nagy őszinteséggel reprodukálta olvasói és hallgatói előtt filozófiai kutatásainak minden mozzanatát. Kiterjedt értekezésében, a Kapitalizmus és mezőgazdaság című kétkötetesben megkérdőjelezte a termeléskoncentráció törvényének működését a mezőgazdaságban, megvizsgálta a kisparaszti gazdálkodás előnyeit a nagyüzemi gazdálkodással szemben, elemezte a családi gazdálkodás stabilitásának okait, a mezőgazdasági tevékenységet. és előállt a földjáradék forrásának elosztó változatával. Arra törekedett, hogy az agrárfejlődés történetében megmutassa a marxi termeléskoncentráció-törvény egyetemes alkalmazhatóságát, de meggyőződése megsértése nélkül ellenkező következtetésekre jutott. Kiderült, hogy Marx gazdasági sémája összeegyeztethetetlen a történelmi valósággal, és a társadalmi haladás hozzá kapcsolódó pozitív elmélete képtelen volt táplálni az ember eltörölhetetlen hitét a jó történelmi igazolásában. Miután sikertelenül próbálta Kant ismeretelméleti előírásait a marxizmus érdekében felhasználni, Bulgakov arra a gondolatra dőlt el, hogy a személyes és társadalmi élet vezérelveinek szilárd igazolása csak a jóság, az igazság és a szépség feltétel nélküli mércéinek kidolgozásával lehetséges. A pozitív tudomány a maga haladáselméletével egyszerre akarja magába szívni a metafizikát és a vallásos hitet, de teljes bizonytalanságban hagyva bennünket az emberiség jövőbeli sorsát illetően, csupán az ateizmus dogmatikus teológiáját adja át nekünk. A világ mechanikus megértése, amely mindent a végzetes szükségszerűségnek rendel alá, végül kiderül, hogy a hiten alapul. A marxizmus, mint a haladás vallásának legfényesebb változata, a megújított társadalmi rend küszöbön álló és természetes eljövetelébe vetett hitre inspirálta híveit; nem tudományos, hanem utópisztikus elemeiben volt erős, és Bulgakov arra a következtetésre jutott, hogy a haladás nem a történelmi fejlődés empirikus törvénye, hanem erkölcsi feladat, abszolút vallási kötelezettség. A társadalmi harc nemcsak ellenséges osztályérdekek ütközéseként jelenik meg számára, hanem egy erkölcsi eszme megvalósítása és továbbfejlesztéseként. A lét nem igazolhatja a kelleteket; az ideál nem következhet a valóságból. Az osztályegoizmus és az osztályszolidaritás doktrínája Bulgakov szerint a felületes hedonizmus karakterébe vésődött . Erkölcsi szempontból a világi javakért küzdő felek teljesen egyenértékűek, hiszen nem a vallásos lelkesedés, nem az élet feltétlen és tartós értelmének keresése, hanem a hétköznapi önzés vezérli őket. Az evdaimonista haladáseszmény, mint a történelmi fejlődés értékelésének mércéje, Bulgakov szerint erkölcstelen következtetésekhez vezet, a szenvedő nemzedékek felismeréséhez, mint híd az utódok jövőbeli boldogságához.

Sergius atya munkája újságírással, gazdasági, kulturális, társadalmi, valamint vallási és filozófiai témájú cikkekkel kezdődött. A kezdeti szakasz mellett az újságírás az ország életének kritikus pillanataiban került előtérbe: az 1905-1907-es oroszországi forradalom, az első világháború kezdete, 1917. Bulgakov gondolkodásának számos lényeges témája megmaradt. szinte kizárólag ebben a formában alakult ki: vallás és kultúra, kereszténység , politika és szocializmus , a nyilvánosság feladatai, az orosz értelmiség útja, az egyházi élet problémái, a művészet problémái ... Bulgakov nem csupán résztvevője a híres „mérföldkövek”, de egyben a „vehovstvo” mint ideológiai mozgalom egyik fő szóvivője is, amely arra szólította fel az értelmiséget, hogy kijózanodjon, távolodjon el a falkamoráltól, az utópisztikusságtól, a dühöngő forradalmiságtól a szellemi megértés és a szellemi megértés munkája érdekében. konstruktív társadalmi pozíció. Ugyanebben az időszakban fejleszti a szocialista kereszténység eszméit széles körben, beleértve a keresztény gazdasághoz és politikához való hozzáállásának elemzését (a szocializmus bocsánatkérésével, amely fokozatosan hanyatlott), a marxizmus kritikáját, de a burzsoá- kapitalista ideológia, a "Keresztény Politikai Párt" projektjei, válaszok a napi témára (a keresztény liberális-konzervatív centrikusság szemszögéből), stb. Különleges csatorna Oroszország témája, Dosztojevszkij és Szolovjovot követve, a keresztény történetírás útjain megoldva. Bulgakov gondolata szorosan összeforrt az ország sorsával, és e sors tragikus viszontagságait követően nézetei nagymértékben megváltoznak. Az első világháború kezdetét az egyetemes hivatásba és az állam nagy jövőjébe vetett hittel teli szlavofil cikkek fémjelezték. De hamarosan az „Istenek ünnepén” párbeszédekben és a forradalmi időszak más szövegeiben Oroszország sorsa az apokaliptikus és zavaró kiszámíthatatlanság jegyében jelenik meg, minden recept és előrejelzés elutasításával: rövid ideig , Bulgakov úgy vélte, hogy a katolicizmus, az ortodoxiánál jobban, képes lesz megakadályozni az egyházszakadási és bomlási folyamatokat, amelyek előkészítették a nemzet katasztrófáját (párbeszédek "Chersonis falainál", 1922, publikáció: "Symbol", 1991, 25. szám). A késői időszakban a keresztény gazdaságelmélet megalkotásával foglalkozott [10] , publicisztikájában főleg csak egyházi és vallási, kulturális témák szerepelnek [11] .

Saját filozófiai doktrína

A 19-20. század fordulóján Szergej Bulgakov kiábrándult a marxizmusból, mert képtelennek találta az emberi személyiség mély vallási szükségleteire reagálni és azt gyökeresen megváltoztatni. Érett emberként tért vissza a kereszténységhez, akit az üdvösség más lehetőségei kísértettek meg. Személyes spirituális útja Oroszország spirituális útjának mérföldkövévé vált , bizonyítva az ország felett lezajló katasztrófa elkerülésének lehetőségét. 1905-ben, az első orosz forradalom idején Bulgakov írt egy cikket "Hősiesség és aszkézis" [12] , amelyben az orosz értelmiség "két útjáról" beszélt. A hősiesség a legtöbb ember útja. Ez egy kísérlet a társadalom megváltoztatására külső eszközökkel, egyik osztályt a másikkal helyettesítve, erőszakkal és terrorral, valamint saját személyiségünk szellemi és erkölcsi tartalmának teljes figyelmen kívül hagyásával. Az aszkézis egy másik út, amely mindenekelőtt a saját személyiség megváltoztatásával, átalakulásával jár, „mert az evangélium szava szerint a szívből fakadnak a gonosz gondolatok, gyilkosságok, házasságtörések, paráznaságok, lopások, hamis tanúskodások. , istenkáromlás. Beszennyezi az embert…” (Máté 15:19). Ez az út nem külső, hanem belső bravúrt igényel. Bulgakov arra figyelmeztet, hogy a hősiesség útja Oroszországot véres tragédiához vezeti.

Teológiájával Sergius atya vádakat váltott ki az ortodox egyház moszkvai és karlovci joghatóságaiból. A konfliktusnak politikai és teológiai okai is voltak. A konfliktus egyházi és politikai háttere abban nyilvánult meg, hogy a karlócai (monarchistapárti) és moszkvai (Sztálin erős nyomására) egyházak konfrontációjában az 1931-től a Konstantinápolyi Patriarchátusnak alárendelt „ evlogiánus ” szabadegyház állt . A teológia területén érezhetővé vált az új teológiai kérdések felvetésétől való félelem. Bulgakov tanítását 1935-ben a moszkvai patriarchátus, 1937-ben pedig a külföldi karlovci püspöki székesegyház rendeletei is elítélték. A Szent Sergius Intézet professzoraiból és az Evlogii metropolita által összehívott egyházmegyei bizottság (1936) azonban visszautasított minden eretnekséggel kapcsolatos vádat .

Szofiológia

A német idealizmus hagyományával érvelve Bulgakov nem hajlandó az értelmet és a gondolkodást a legmagasabb elvnek tekinteni, amely az Istennel való kommunikáció kizárólagos kiváltságával rendelkezik. A világ megigazulása tehát azt feltételezi, az anyag igazolása és filozófiai szemléletének típusa, Bulgakov néha meghatározta a Vlagyimir Szolovjovtól átvett „vallási materializmus” kombinációt. Sergius atya gondolata „alulról” fejlődött, a gazdasági problémáktól és a gazdaságfilozófiai doktrínától („ Közgazdaságtan filozófiája ”) az anyag és a világ általános tanáig, végül pedig egy részletes teológiai rendszerig, amely megadja a az eredeti probléma végső megoldása: a világ Istenben való gyökerezése és egyben a keresztény kinyilatkoztatás és dogmatika közvetlen követése [11] .

Bulgakov azt mondja, hogy Isten a világot saját lényéből teremtette, önmagán kívül helyezve. Itt kb. Sergius a bibliai Sophia fogalmához folyamodik  - Isten bölcsességéhez, amely azonos a természettel, Isten erejével. És ez az Isteni Zsófia, amelyet Isten teremtő cselekedete önmagán kívül helyez, a teremtett Sophia lesz, és a teremtett világ alapja. Teremtménye az időben és a válásban elfoglalt helyzetében rejlik. A teremtett Zsófia a lét lehetőségeiben nyilvánul meg, amelyeknek a földbe vetett magvakhoz hasonlóan ki kell csírázniuk, de csírázásuk lehetősége és a növekedés minősége közvetlenül összefügg az ember önmeghatározásával és tevékenységével - az ember hiposztázisával. a teremtett Sophia. A „föld” és az „anya” Bulgakov kulcsfontosságú definíciói az anyagról, kifejezve annak fogantatási és szülési erejét, termőképességét és termékenységét. A Föld „korlátlan lehetőségekkel telített”; ez „minden anyag, mert potenciálisan minden benne van” ( Svet Nevecherniy . M., 1917, 240-241). Bár Isten után, az Ő akarata szerint, de az anyag is teremtő elv. A Földanya nemcsak szül, hanem mindent, ami létezik, elő is hoz a beleiből. Generatív és alkotó erőfeszítéseinek csúcsán, végső feszültségében és végső tisztaságában potenciálisan az „Isten-Föld” és Isten Anyja. Mária előjön a mélyéből, és a föld készen áll a Logosz befogadására és az Isten-ember megszületésére. A Föld Isten Anyjává válik, és csak ebben van az anyag igazi apoteózisa, teremtő erőfeszítésének felemelkedése és megkoronázása. Itt van a kulcs Bulgakov egész „vallási materializmusához” [11] .

Bulgakov a nyelv filozófiai alapjait tárja fel egy másik, ugyanebben az időszakban írt könyvben, a Philosophy of the Name-ben, amely Imyaslaviya bocsánatkérésének szentelve, és kapcsolódik Florensky és Losev hasonló bocsánatkéréséhez. A filozófiai rendszerek osztályozása a megfeleltetésből adódik, amely lehetővé teszi, hogy fő típusaikban a hármasság dogmájának különböző monisztikus torzulásait láthassuk, amelyek kizárják a monizmust és megkövetelik a három alapelv teljes egyenlőségét, szubsztancialitását, egy elemi kijelentésben egyesítve ( „vagyok, aki vagyok”), és ontológiai elvekként értelmezhető . Ennek eredményeként a filozófiatörténet a szentháromságos eretnekségek sajátos fajtájának történeteként jelenik meg. Bulgakov arra a következtetésre jut, hogy a keresztény igazság adekvát kifejezése alapvetően elérhetetlen a filozófia számára, és csak a dogmatikus teológia formájában érhető el [11] .

Szemben Szolovjov és Florenszkij szofiológiájával, ahol Zsófia, Isten bölcsessége a kezdet, közvetítő Isten és a világ között, „a világ Istenben”, az ideális archetípusok gyűjteménye mindannak, ami Istenben örökké létezik, Zsófia Bulgakov könyvében. a bemutatás nem a kezdet, Istennel együtt, hanem ott van Isten természete, Ousia, a Szentháromság Isten Esszenciája: „Az isteni Zsófia... Isten természete, ousia, amelyet... feltáró tartalomként értünk , mint a teljes egység” (Isten Báránya, 125. o.). Így nem ő a negyedik inkarnáció, amelynek Fr. Sergius, és egyben azonosítható a Szentháromság mindegyik hiposztázisával, mert ő Isten egyetlen természete, a Szentháromság élete. [13] Sophia azonosítható a Logosszal , mivel ő a Bölcsesség; azonosítható a Szentlélekkel, mert ő Isten dicsősége és szépsége, rokonságba hozható az Atyával, mert ő Isten békéje. De Zsófia nem egy hiposztázis, egy Személy, bár keresztül-kasul személyes, áthatja a Szentháromság sugarai. Isten világával analóg módon a teremtett világ is létrejött: ennek is van természete, teremtett Zsófiája és hiposztázisa, Ádám, sok emberből álló emberi személyiség, amely Isten képmására teremtetett.

Fr. teológiájának kulcsfogalma. Sergius Krisztus Isten-férfisága és a mi Isten-férfiságunk. Körülbelül. Sergius szerint alapvetően fontossá válik a kalcedon dogma feltárása a két természet pozitív korrelációján keresztül Krisztusban, amely az isteni és a teremtett Zsófia azonosságán alapul: „Alapjuk azonos, létükben különböznek egymástól. ," ír. A természetek pozitív korrelációja Krisztusban az istenülés útját is megnyitja az ember előtt.

Az isten-férfiság koncepciójával összhangban kidolgozza a világfolyamat tanát, amely a maga teljességében, a teremtéstől a bukásban való léten át a végső átváltoztatásig „Isten-ember folyamatként” jelenik meg. ", a teremtmény újraegyesülése Istennel. Bulgakov doktrínájának legkorábbi és legteljesebb kidolgozása a gazdaságról szólt, amely magában foglalja mind a gazdasági, mind a tudományos és műszaki emberi tevékenységet. A bukott lény kettős természetét tükröző gazdaság önmagában ötvözi a szabad alkotó „megismerés és cselekvés munkáját”, amelyben a világ szofiasága tárul fel, és „a semmi rabszolgaságát”, a megszületett természetes szükség szolgálatát. az őszről. Az isteni-emberi folyamatban fontos helyet foglal el a művészet. Bulgakov úgy értelmezi, hogy képes meglátni és megmutatni a világ kifinomultságát, ugyanis Sophia egyik fő neve a Szépség. De mint minden a bukott lényben, a művészet is magán viseli a kisebbrendűség bélyegét: törekszik, és nem válhat teurgiává, a világ hatékony átalakításához. Hasonlóan elemzik a szex, a kreativitás, a hatalom és egyebek jelenségeit: Bulgakov mindenütt egyszerre látja a szofianizmust, a jó kezdetet és az elesettség, a nemlét pecsétjét. Az utóbbi években ehhez csatlakozott az „utolsó dolgok”, a halál (Sophiology of Death // Vestnik RSHD. 1978, 127. sz.; 1979, 128. sz.) és a világvége (a halál eszkatológiája) elemzése. a „Bárány menyasszonya”) [11] .

A világot a dinamika, folyamat jegyében tekintve Bulgakov világról szóló tanítása a történelem teológiájaként jelenik meg egészében, ahol Zsófia mint egyház áll a középpontban , hiszen „az Egyház teremtő erőként hat a történelemben” A Bárány menyasszonya, 362. o.), az isteni-emberi folyamat pedig az egész univerzum Egyház általi kialakításaként fogható fel. Rendszere általános típusában és megjelenésében, számos vezérmotívumában és gondolatában hasonlít a modern nyugati kereszténység nagy teológiai rendszereire, megközelítve Teilhard de Chardin és valamivel kevésbé Tillich [11] tanításait .

Bulgakovnak az Isten Bölcsességéről szóló Zsófiáról szóló tanítását Anthony (Hrapovickij) metropolita 1924-ben és a karlócai székesegyház püspöki szinódusa 1927-ben bírálta Isten Szentháromságának megnégyszerezése miatt. 1935-ben a ROCOR Püspöki Tanács eretnekségnek ismerte el a szofiológiát, és elítélte a moszkvai patriarchátust. 1937-ben a nyugat-európai ortodox orosz egyházak püspöki konferenciája nem talált benne eretnekség jeleit, de apollinarizmussal és a szentatyák iránti tiszteletlenséggel vádolta meg Bulgakovot.

Osztályok és örökség

Nathanael (Lvov) érsek emlékiratai szerint : „Egyszer Anthony [Hrapovickij] metropolita alatt beszélgetés folyt Fr. Sergius Bulgakov. Mr. teljes kísérete. Anthony Fr. Sergius negatív. De Vladyka Anthony azt is mondta nekem róla: „Szergius szerencsétlen apa, Sergius szerencsétlen apa. Végül is ez egy nagyon okos ember, az egyik legokosabb a világon. Sok mindent megért, amit csak nagyon kevesen értenek. És ez rettenetesen büszke. Nehéz nem büszkének lenni, ha tudod, hogy ez világos és teljesen érthető számodra, és ezt senki sem értheti a környezetedben. Ez a tudat felemel és büszke. Csak az alázat által vonzott Isten kegyelme, amelyet atya. Úgy tűnik, Sergius nem volt elég, csak ő tudja megvédeni a lelket az ilyen büszkeségtől .

Válogatott bibliográfia

S. N. Bulgakov műveinek listája

Memória

Jegyzetek

  1. ↑ Más források szerint - június 16 (28) (például L. Zanedr által 1946-ban Párizsban kiadott „Önéletrajzi jegyzetek” szerint), de a prágai naplóban ezt írja: „Július 15/28: Holnap van a születésnapom ." (A szív emlékezetéből. - Oryol, 2001. - P. 61.)
    Lásd még: Bulgakov, Szergej Nyikolajevics // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  2. ↑ Az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsának 1935. október 17–30-i határozata Szergiusz Bulgakov főpap új tanításáról, Zsófiáról, Isten bölcsességéről
  3. ↑ Orosz külföldön. Az emigráció aranykönyve. A XX. század első harmada: Enciklopédiai életrajzi szótár. - M .: Orosz politikai enciklopédia, 1997. - S. 115-116.
  4. ↑ "Szent Oroszország" naptár . "Orosz ötlet" kiadó. Letöltve: 2014. július 1. Az eredetiből archiválva : 2016. június 30.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Imperial Moscow University, 2010 , p. 101.
  6. ↑ 1 2 Imperial Moscow University, 2010 , p. 102.
  7. ↑ Szent Testvériség. Sofia. Anyagok és dokumentumok 1919-1939. / N.A. Struve. - Moszkva-Párizs: Orosz út - YMCA-Rgess, 2000. - S. 3-10. — 330 s. — ISBN 5-85887-077-5 .
  8. ↑ Szent Sergius szigete a párizsi tenger közepén. Beszélgetés Nyikolaj Ozolin főpappal, a Szent Sergius Teológiai Intézet felügyelőjével . Letöltve: 2013. július 22. Az eredetiből archiválva : 2013. június 17.
  9. ↑ Elena apáca . Sergius Bulgakov főpap professzor // Bogoslovskie trudy. - M. , 1986. - T. 27. - S. 101-178.
  10. ↑ Csajanov, A. V. Parasztgazdaság : Válogatott művek / Szerk. L. I. Abalkin (előző) és mások - M .: Közgazdaságtan, 1989. - 492 p. — (Gazdasági örökség).
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khoruzhy S. S. Sergey Nikolayevich Bulgakov // Orosz filozófia. Kis enciklopédikus szótár - M .: Nauka , 1995. - 624 p. ISBN 5-02-013025-7
  12. ↑ Bulgakov S. N. Hősiesség és aszkézis (Az orosz értelmiség vallási természetéről szóló elmélkedésekből)  (hozzáférhetetlen link)
  13. ↑ A „gnosztikus érzék” vádjával kapcsolatban lásd: „A gnosztikus elfogultság volt a fő vádpont a híres párizsi Zsófiáról szóló vita során, ez tükröződött mind a hivatalos egyházi dokumentumokban, mind az ellenzők nyomtatott beszédeiben. Sergius atya Meglepő módon a gnoszticizmus vádjai mellett a rendszer panteistaként való meghatározása, ami nyilvánvaló ellentmondás, vagy különleges magyarázatot igényel (és persze nem is volt) […] A kutató következtetése [A.P. Kozirev] tisztességes: „A természet, a teremtmény, az anyag igazolása, a felvilágosult kozmizmus Szergiusz Bulgakov atya „szofianikus” munkái élesen ellentétben állnak a gnoszticizmus szellemével. N. A. Vaganova, Sophiology Prot. Szergej Bulgakov. Moszkva 2010, 74., 85. o.
  14. ↑ Emlékszemcsék a nagy Metropolitan Anthony apáttal való találkozásról 2017. augusztus 8-i archív példány a Wayback Machine -nél // Beszélgetések a Szentírásról, a hitről és az egyházról. - Astoria (NY): Com. orosz ortodox fiatalok külföldön. — S. 77-87.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz