Susanna és a vének

Susanna ( héb . ‏שושנה ‎, Shoshana  – „ fehér liliom ” [1] ) szereplője a Septuaginta „Dániel könyvének” , az Ószövetség görög fordításának egy epizódjában (más nevek: „ Susanna ” és a vének ”, „Dániel Susanna üdvössége”, „Dániel ítélete”, „Zsuzsanna és Dániel meséje”, „Daniel megszabadítja Susannát” , egy babiloni zsidó nő , akit két vén kémkedett fürdés közben kertben, majd megfenyegette, hogy házasságtöréssel vádolja megegy idegennel, megpróbálta elnyerni a tetszését. Susanna nem volt hajlandó kielégíteni vágyukat, hamisan megvádolták, így halálra ítélték, de az utolsó pillanatban megmenekült Dániel próféta találékonyságának és szellemességének köszönhetően, aki külön kihallgatta a véneket; hamis tanúkat hazugságon kaptak és kivégeztek, és az erény győzött.

A történet Dániel könyvének 64 verséből ismert ( Dán  13:1 ). A katolikusok és az ortodoxok Szent Dániel könyvének (13. fejezet) szerves részének tekintik őket, az ortodoxok pedig úgy vélik, hogy Susanna története „nem kanonikus kiegészítés” [2] . A protestánsok és a zsidók nem tekintik Susanna történetét kanonikusnak, az apokrifokra hivatkoznak, és nem foglalják bele az Ószövetségbe és a Tanakhba [3] [4] [5] .

Az ortodox egyházban Zsuzsannát a szentek között az igaz babiloni Zsuzsannaként tisztelik , a Szent Ősatyák és a Szentatyák hetének emlékeként [6] .

Történelem

Susanna Helkias lánya és Joachim felesége volt. ( A római Hippolit arra utal, hogy Joachim, Joachim, a zsidók királya fia [7] volt az , akit – egyetért Julius Africanus – Nabukodonozor magához vett, hogy segítsen magán, ( 2Krón  36:5 )).

A legenda azt meséli el, hogy a babiloni fogság idején ( Kr. e. 598 -tól 539-ig ) egy gyönyörű zsidó nőt hamisan megvádolt két magas rangú romlott vén, akik kémkedtek utána . Feltehetően ez a két vén zsidó vén volt (Bét -din bírája ) [5] .

Egy nap a kertjében fürdött, miután elküldte a szobalányait. Ekkor kezdett kémkedni utána két vén, akiknek már egy ideje hasonló szokásuk volt: „Mindkettőjüket megsebesítette a vágy, de nem árulták el egymásnak fájdalmukat, mert szégyellték, bejelentik vágyukat, hogy párosulni akarnak vele. És szorgalmasan vigyáztak minden nap, hogy lássák őt.”

Amikor mosakodás után a nő haza akart menni, megállították és zaklatni kezdték, arra hivatkozva, hogy ha nem járul hozzá a zaklatásukhoz, házasságtöréssel vádolják, és azt mondják, hogy találkozott egy fiatal szeretőjével. a kertben.

Elhanyagolja a zsarolásukat: „Aztán Susanna felnyögött, és azt mondta: nekem mindenhol zsúfolt; mert ha ezt teszem, enyém a halál, de ha nem teszem, nem kerülök ki a kezeid közül. Jobb, ha nem teszem ezt, és nem kerülök a kezedbe, mint hogy vétkezzek az Úr ellen . " Sikoltozni kezd, az emberek rohannak, és a megzavarodott vének végrehajtják fenyegetésüket. Susannát letartóztatják és halállal fenyegetik házasságtörés miatt, a nő pedig megesküszik, hogy nem bűnös semmiben. Ebben az időben egy Dániel nevű fiatalember (a jövőbeli Dániel próféta ) beavatkozik a folyamatba, akinek Isten kinyilatkoztatta, hogy igazat mond: „Isten felkeltette egy Dániel nevű fiatal fiatal szent lelkét.” Mindkét tanút elszigeteli egymástól, és külön hallgatja ki. Mivel egyikük sem tudja, hogy a másik pontosan mit mondott, a részletekben tévednek - különféle kijelentéseket adnak arról a fáról, amely alatt Susanna állítólag találkozott szerelmével.

A vének hamis eskütevőként halálra vannak ítélve, „Mózes törvénye szerint” (vö. 5Móz  19:18-21 ): „…és úgy cselekedtek velük, ahogyan összeesküdtek felebarátjuk ellen, Mózes törvénye szerint, és öld meg őket; és az ártatlan vér megmenekült azon a napon.” Ez az esemény nemcsak Zsuzsanna üdvössége, hanem Dániel első prófétabírói megjelenése is a nép előtt: "És Dániel attól a naptól fogva naggyá lett a nép előtt."

Teológiai értelmezés

Boldog Ágoston Zsuzsanna történetét a Theotokos történetéhez viszonyítva tekinti : „ Aki megszabadította a tiszta Zsuzsannát, a hűséges feleséget a vének hamis tanúsága alól, Szűz Máriát is megtisztította jegyese hamis gyanújától . " [nyolc]

John Chrysostom külön beszélgetést szentelt Zsuzsannának, az ő példáján feltárva a tisztaság bravúrjának jelentőségét. Összehasonlítja Zsuzsannának a vének általi kísértését Éva ördögi kísértésével :

... figyelni, hol történt a támadás: a kertben, ahol a kígyó elcsábította Évát. Így aztán, amikor minden készen állt a harcra, megnyílt az ég, megszólalt a trombita, megnyílt az aréna; a küzdelem irányítója felülről figyelte a versenyt, és nézte a lehajló angyalok arcát; a kígyó a vétkesekben munkálkodott, de a hit a tiszta asszonyban. Mindkét fél nagyon aggódott a győzelem miatt: a vének, hogy ne győzzék le őket egy nő, és Zsuzsanna – nehogy tönkretegye tisztaságát; a démonok jutalmat készítettek a győzelemért, az angyalok pedig a tisztaság jutalmát Susannának ... [9]

Krizosztom különös jelentőséget tulajdonít Zsuzsanna imájának: amikor kivégzésre vitték, nem veszítette el a reményt, hanem Istenhez fordult, és a Szentlélek Dánielre gyakorolt ​​hatása lett a válasz az imájára. Ezzel a szent azt akarja mondani, hogy „ mindenki, ha kísértésbe estek, noha már közel volt a halálhoz, ne essen kétségbe Isten segítsége miatt, hanem várja meg a végsőkig ”. [9] Befejezésül Krizosztom azt írja, hogy Zsuzsanna „ az emberek előtt megdicsőült, az angyalok előtt felmagasztaltatott, Isten megkoronáztatta ”, és felszólítja: „ utánozzák őt, feleségek ”.

A bibliakritika tagadja e történet eseményeinek történetiségét, „ha azonban egyes tudósok csak a Dánielről szóló legendák egyikének tekintik, mások úgy vélik, hogy a jogi reform korszakában íródott, hogy bemutassa az elszigetelés sürgős szükségességét. különböző tanúk a kihallgatásaik során."

P. A. Jungerov professzor ezt írja:

Anélkül, hogy minden figyelmét a tanszék történetiségére összpontosítaná, az ortodox teológusnak abba kell hagynia, ahogyan a keresztény ókor tette, annak tanító jellegét. Legfőbb gondolatai ezek: Zsuzsanna szigorú tisztasága, rendíthetetlen hite Isten igazságában, aki ismeri a rejtett dolgokat, és eltökéltsége, hogy ártatlansága megőrzése érdekében akár meghal is (Dán 13:42-43); Dániel bölcsessége és Isten gondviselése az istenfélő emberekről, megvédésük (nem engedve, hogy erejüknél jobban kísértessék őket: 1Kor 10,13) és a gazemberek megbüntetése. Ezek a mély gondolatok, amelyek behatolnak és megvilágítják Zsuzsanna egész történetét, örökre hatással maradnak a történet olvasóira. Az egyházatyák e rész gyakori idézeteiben vagy rövid magyarázataiban hívták fel rájuk a figyelmet: Istenhordozó Ignác (Ep. Magnezig) , Lyoni Ireneusz (Adv. Haeres. IV, 26. 3) , Római Hippolytus (Com. in Daniel.) , Clement Alexandria (Stromata. X) , Origenes (Epist. ad Afric. Com. in Ioh. XX, 5) , Nagy Athanasius (Com. Arian. 1, 13) , Gergely theologist ( Sl. 36, 3) , Jeruzsálemi Cirill (Catech 16, 31) , Jeromos (magyarázat a Dan.-ról) , John Chrysostomus (magyarázat a Dan.-ról) , Ágoston (Szerm. 343, 359) , Isidore Pelusiot , (Teremtés 2 óra 432 oldal) és mások. [tíz]

Ezenkívül Jungerov utasítására a kutatók felhívják a figyelmet ennek a narratívának a kortársak számára való morális céljára. Az izraeli zsidók erkölcsi hazugsága, amelyet Jeremiás (5:5-8; 3:2; 9:2; 13:22-27) és Ezékiel (16. és 23. fejezet 22:3-12) oly szigorúan elítélt, a babiloni zsidók, köztük az idősek körében is zajlott. A szerző egyértelműen elítéli, megszégyeníti és megbünteti, meg akarja óvni tőle honfitársait. Az istenfélő tisztaságos Zsuzsanna személyében biztató példát ad a zsidó nőknek, hogy ne féljenek ne csak a fenyegetéstől, hanem a bűnözői kapcsolatra hajló férfiak erőszakától is, és az Úrban bízva tartsák meg magukat. szent házastársi hűség [10] .

A modern tudós, J. Hall felhívja a figyelmet arra, hogy a kitalált (ahogyan ő hiszi) szereplőt Susannának hívják: héberül „liliom”-ot jelent, ez a virág pedig a tisztaság és a tisztaság szimbóluma, ami kiemeli a kép karakterét. a hősnő [5] .

Elemzés

Vita

Julius Africanus ókeresztény történész a történelmet egy későbbi betétnek tartotta. Órigenésznek írt levelében ezt írja: „Dániel, tele prófétai sugalmazással, azt mondja, hogy ítélete igazságtalan. A Dániel könyvének többi történetében azonban a hős soha nem prófétált Isten ihletésére – általában álmai voltak, angyalok vagy látomások jelentek meg, de Dániel soha nem tapasztalt prófétai sugalmazást . Azt kérdezi: „Hogyan szerezhettek a foglyul ejtett és rabszolga zsidók (..) önkormányzatot, kimondhatják a halálos ítéletet, sőt saját királyuk felesége felett is (és valószínűleg ugyanaz a Joachim volt az, akit a babiloni király magához vett, hogy segítsen neki) ). Ha ez a Joachim egyszerű ember volt a nép közül, akkor hogyan volt neki, rabszolgának, saját háza és kertje? Ezt írja: „Észrevettem azt is, hogy egyik próféta sem idéz más prófétákat – nem kellett tekintélyekre hivatkozniuk, mert ők maguk is ihletett tekintélyek voltak. De Daniel, aki Susannát védi, valakinek a szavaira hivatkozik: "Ne öld meg az ártatlanokat és az igazakat." Mindebből arra következtetek, hogy ezek a történetek a könyv későbbi kiegészítései. Mellesleg, az irodalmi stílus, amelyben Zsuzsanna története meg van írva, nagyon különbözik Dániel könyvének többi részétől.

Arszenyij metropolita, megerősítve az elbeszélés nem történetiségét, a túlzottan „elhamarkodott ítéletre” utal, mind a Zsuzsanna feletti vének, mind maguk a vének „nem értenek egyet a keleti udvar képével”, és hogy a A zsidóknak „nem volt joguk élethez és halálhoz” [10] .

Az ateisták felvetik a kérdést, hogy a fogságban lévő zsidóknak miként volt hatalmuk, és általában mertek kövekkel dobálni ezeket a véneket, mivel a Biblia egyik értelmezése szerint a babiloni bürokráciához tartoztak - „a gonoszság a vénektől jött ki Babilonból -bírák, akik úgy tűnt, irányítják az embereket » . Ezenkívül megkérdőjeleződik Dánielnek a nő ártatlanságába vetett hite, amelyet Isten kinyilatkoztatott neki: „Talán azt mondják majd, hogy mielőtt hamis esküvel vádolná az első vént, Dánielnek meg kellett volna várnia a második, ellentmondásos választ, mert csak a tanúvallomások ellentmondásai felfedhetik a vádlók rágalmát. (...) De persze nem úgy van berendezve, mint minden ember” [12] .

A szöveg eredete

Az ókeresztény szerzők Zsuzsanna történetét kanonikusnak tartották. Sextus Julius Africanus kivétel volt ebben a kérdésben, aki Órigenészhez írt levelében fejtette ki véleményét : „ ez az egész történet, a zseniális megírása ellenére, nem más, mint egy későbbi betét, egy fantázia Daniel kalandjainak témájában. ." [11] Órigenész az Epistola ad Africanum című művében viszont visszavág, hogy véleménye szerint ezt a szöveget valamiért a zsidók elrejtették.

Az eredeti héber szöveg hiányzik, és nincsenek korai zsidó beszámolók a történetről. A későbbi héber változatok (néha adaptációk) a középkorban jelentek meg, és népszerűvé váltak a zsidók körében. [5] Zsuzsanna története Dániel könyvének több más töredékéhez hasonlóan – Azariás imája, a Három ifjú éneke , Béla és a sárkány története – késői apokrif zárványnak számít. A Jewish Electronic Encyclopedia szerint a Susannáról szóló bibliai versek a II-I. században keletkeztek. időszámításunk előtt e. [5] , míg Dániel könyvének többi része (ugyanazon lexikon szerint) egy évszázaddal korábban, a 3-2. időszámításunk előtt e. [13]

A görög nyelven a szöveget két változatban őrizték meg. A Septuaginta változat csak a Codex Chisianusban (LXX) jelenik meg. A Theodotion változat bekerült a római katolikus Bibliába. Eleinte Dániel könyvének elejére helyezték, de Boldog Jeromos , saját fordítást készítve - Vulgata - , nem kanonikus történeteknek tulajdonította. Bevezetőjében rámutat, hogy Susanna története egy apokrif kiegészítés, ezért Dániel könyvének végére helyezi, jelezve, hogy a héber Bibliában nincs ilyen szöveg , bár ez az epizód a korai szakaszban van. a próféta életének kronológiája.

Jungerov részletesen elemzi a szöveg történetét. A görög nyelvű történetet az LXX és a Theodotion fordítása őrzi meg. Órigenész azt mondta, hogy ez a történet Symmachus fordításában is létezett . A szíriuszi hexaploáris fordításban is vannak erre utaló jelek. (De nagyon kevés idézet van Symmachustól, ezért nem lehet határozott véleményt alkotni a szövegéről). Jelentős különbség van a LXX szövege és a Theodotion szövege között mind hosszában (Theodotion szövege kiterjedtebb), mind tartalmilag (különösen 12-18:22-27:63-64), így ezt a különbséget lehetetlen megmagyarázni. Theodotion egyszerű vágya a LXX szöveg „javítására és kijavítására”.

Az elbeszélés eredeti szövege kérdésének megoldása kapcsán dől el ezen különbségek eredetének kérdése is. A héber-arámi eredeti védői szerint Theodotionnak más héber-arámi listája volt, amely szerint „javította és kiegészítette” a LXX szövegét, a görög eredeti védői szerint Theodotion a „szóbeli hagyományt”, ill. megtette az eltéréseit attól. A második magyarázat Jungerov szerint nem túl hihető; természetesebb azt feltételezni, hogy léteztek jelentős kölcsönös eltérésekkel rendelkező görög listák, amit Theodotion kihasznált, de hogy ezek az eltérések hogyan és miért fordultak elő a görög listákban, az ismeretlen. Figyelemre méltó, hogy Zsuzsanna történetének igen változatos szövegét a szír fordítás is megőrizte.

A kutatóknak négy kiadása van ennek a fordításnak:

1. az Ambrosian Codex syrohexapular fordításának átdolgozása, LXX-el készült;
2. az első kiadás, amely Walton poliglottjában jelent meg , a Theodotionból összeállított;
3. a második kiadás, amelyet szintén Walton adott ki, de nagyon különbözik az összes többi görög és szír kiadástól Susanna történetének
4. végül pedig kivonatok a De Lagarde (Apokrif Szíria) által kiadott fordításból.

Nyilvánvaló, hogy Zsuzsanna története nagyon elterjedt volt az ókori zsidó és keresztény társadalomban, és szabadon változatossá, kiegészítve és lerövidítve írnokok és lektorok. A Tertullianus és Victorinus által idézett óitali nyelvű latin fordítás kisebb töredékekben maradt fenn, és közel áll Theodotionéhoz; Jeromos fordítása Theodotionból van összeállítva.

Történelem is van ősi italul, kopt, arab, szír, örmény stb. fordítások [14] . A LXX fordítást tartalmazó chizi kódexben és a Theodotion fordításában, valamint a Vulgatában Dániel próféta könyvének a végére került, és a 13. fejezetet alkotja; a vatikáni kódexekben, alexandriai fordítások, ősi itál, kopt, arab, örmény – az első fejezet előtt.

Az ősi (Simeon-lista szerint) és a modern szláv és orosz fordítások Theodotionból készültek, és közel állnak az Alexandriai Kódexhez és az Isikhievskaya recenzióhoz. Az előző részhez hasonlóan (13:24-90), ez is más helyet foglal el Dániel könyvében. Az alexandriai kódex szerinti Theodotion listáiban Dániel könyvének első fejezete előtt, az LXX fordítás moszkvai kiadásában is, az LXX fordítás listáján, a Vatikáni kódexben a Vulgata, ill. szláv és orosz fordításaink, Dániel könyvének 13. fejezetében található.

Az eredeti nyelv kérdése

A görög szöveg szójátékot tartalmaz. Az első vén azt mondja, hogy a történelem egy masztixfa alatt bontakozott ki ( υπο σχινον, „schinos”), és Daniel azt válaszolja, hogy az angyal már készen áll, hogy kettévágja (σχισει, „shistenai”). A második szerint ez egy örökzöld tölgyfa alatt történt (υπο πρινον, a „hozásból”), és Dániel azt is válaszolja, hogy az angyal „félbevágja, hogy elpusztítsa”, de más szóval (πρισαι, mint „ prisein”). Az orosz zsinati fordítás a fenti szójátékot nem közvetíti.

A görög szójátékok jelenlétét a szövegben egyesek annak bizonyítékának tekintik, hogy a szöveget azonnal görögül írták, és héberül nem létezett . Más kutatók úgy vélik, hogy ez nem így van, és olyan változatokat kínálnak a szójátéknak, amelyeket az eredetiben is használhattak volna. Vannak olyan vélemények is (már az Órigenésztől kezdve ), hogy ezeket a szójátékokat a görög fordító írhatta be, és ezek semmilyen módon nem befolyásolják a történet valódiságáról (vagy nem hitelességéről) szóló döntést. A tudományban továbbra is vitatható marad a sémi (esetleg arámi) eredeti kérdése a Septuaginta és Theodotion görög fordításaihoz (amelyet az orosz fordításokban használnak).

A művészetben

A vizuális művészetekben

Zsuzsanna megtalálható a római katakombák ókeresztény művészetében , talán példaként az akkori kor üldözött keresztényei számára – az igazak megszabadítása az ördögtől, ami a végén minden bizonnyal el fog jönni [15] . „Római és gall katakombákban és szarkofágokon (II-IV. század), egy 9. századi kristálytálon, apokrif motívumokra épülő képek jelennek meg. (Frank állam)" [5] .

A középkor a zsidók és pogányok által fenyegetett egyház szimbólumává változtatja. A középkori művészek gyakran ábrázolták Danielt, amint már igazságot szolgáltat. Az igazságosság allegóriájaként ezt a témát gyakran együtt ábrázolják Salamon és Dániel ítéletével [5] . Két vént megkövezve ábrázolnak.

A legtöbb Zsuzsannát ábrázoló kép a festészetben a reneszánsz idején jelenik meg, nagyrészt annak a lehetőségnek köszönhetően, amelyet ez a téma adott a meztelen női természet művészi megtestesítésére.

Az ortodoxiában annak jelzése, hogyan kell [kb. 1] a „Dániel megszabadítja Zsuzsannát” című cselekményt ábrázolja, Herminia Dionysius : „Az ifjú Daniel előtt Zsuzsanna áll. Kezei meg vannak kötve mögötte. Két öreg férfi széles ruhában és sálból készült fejdíszben mutat rá Danielre. A közelben áll a férje, Joachim és sok ember. És a távolban ugyanezeket az öregeket kövezi meg a nép” [16] .

Híres festmények:

• Susanna (Rembrandt)
• Susanna és a vének (Tintoretto festménye)

Zenében

A reneszánsz korában elterjedtek a Zsuzsanna történetének versparafrázisai. Ezzel a parafrázissal íródott O. Lasso " Susanne un jour" ("Egyszer Susanna") sanzonja, amely a 16. század második felének egyik legnépszerűbb világi dala. A téma iránti érdeklődés a barokk korban is megmaradt ( Handel , Zsuzsanna oratórium , 1745). Carlisle Floyd amerikai zeneszerző a Susanna (1955) című operában átteszi a helyzetet az amerikai déli államokba, az idősebbek helyére a helyi protestáns közösség lelkészét, akinek még mindig sikerül elcsábítania egy nőt.

Az irodalomban

• Az „ 1001 éjszaka ” egyik meséje Scheherazade „Egy nőről és hamis vénekről” című története: „És amikor meg akarták kövezni, Daniyal követte az embereket (és tizenkét éves volt, és ez az első csodája - a ima és üdvözlet neki és prófétánknak!) ... majd leült, és szétválasztotta az öregeket (és ő volt az első, aki szétválasztotta a tanúkat), és megkérdezte egyiküket: „Mit láttál?” És az öreg az ember elmesélte neki, mi történt, és Daniyal megkérdezte tőle: „Hol a kertben?” És az öreg azt mondta: „A keleti oldalon, a körtefa alatt”. És akkor Daniyal megkérdezte a másodikat, hogy mit látott, és az öreg elmondta neki, hogy mi történt, és Daniyal megkérdezte: „Hol a kertben?...” És az öreg azt válaszolta: „A nyugati oldalon, az almafa alatt. ” És mindezzel az a nő égnek emelt fejjel és kezekkel állt, és Allahhoz kiáltott szabadulásért. És a nagy Allah büntető villámot küldött, és megégette mindkét öreget. És Nagy Allah világossá tette a nő ártatlanságát, és ez az első csodája Allah Prófétájának Daniyalnak, béke legyen vele! [17] .
• Sixtus Brik , dráma, 1532 .
• A montenegrói M. Vetranovich játéka "Susana tiszta", XVI.
• Lengyel Jan Kochanowski „Zuzanna” című verse [pl] , 1561 vagy 1562 .
• Wallace Stevens „ Peter Quince at the Clavier ” verse , 1915 :  „zenei” utalás Susanna történetére.
• Mihail Lermontov „Sashka” verse ; Tirza hősnőről: „Szövetkezetesen édes volt, Mint egy lengyel bonyolult panna; De ugyanakkor a chela büszke pillantása tisztességesnek tűnt számára. Mint Susanna, ő is az igazságtalanok udvarába menne, hideg és nyugodt arccal; Egy ilyen keverék nem lehet szemrehányás. Abban, hogy hitelből hinni kell nekem, Főleg, hogy az apja zsidó volt, és az anyja (ahogy emlékszem) lengyel Prága közeléből... És itt nincs hazugság, mint abban, hogy vikingek vagyunk.
• Osip Mandelstam „Élet Velencében” című verse , 1920, a következő szavakkal végződve: „Ember születik, gyöngy meghal / Zsuzsannának pedig várnia kell a vénekre.”

Jegyzetek

1. ↑ A korábbi képek gyakran nem feleltek meg a megadott utasításoknak, mint például a 17. századi Feltámadás székesegyház freskója . Lásd Poljakov A.N. Kijevi Rusz mint civilizáció: monográfia / A.N. Poljakov. - Orenburg: IPK GOU OGU, 2010. - 529 p. ISBN 9785741009949 . S. 528. Lásd még a székesegyház freskóit a Tutajev város történetét bemutató oldalon .

1. ↑ Susanna // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ Daniel // Orthodox Encyclopedia, v.14. Moszkva, 2006, pp. 8-9.
3. ↑ Apokrif. King James Biblia
4. ↑ Anglikánok Online .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Susanna és a vének - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
6. ↑ Az igaz babiloni Zsuzsanna.
7. ↑ Római Hippolytus. Magyarázatok Dániel próféta könyvéhez. Foglaljon egyet. Vízió az első. Susannáról és Danielről.
8. ↑ Boldog Ágoston. 3. beszélgetés Zsuzsannáról és Józsefről, a tisztaságra buzdítással
9. ↑ 1 2 János Krizosztom. Susannáról
10. ↑ 1 2 3 Prof. P. A. Jungerov. Bevezetés az Ószövetségbe
11. ↑ 1 2 Julius Africanus. Órigenészhez írt levél. Susanna történetéről Dániel könyvéből
12. ↑ Leo Taxil. Vicces Biblia: Dániel próféta és szent emlékiratai
13. ↑ Daniel - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
14. ↑ A. P. Lopukhin. Magyarázó Biblia. Dániel próféta könyve (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. március 7. Az eredetiből archiválva : 2009. január 24. (határozatlan) 
15. ↑ Hall, James. A művészet cselekményeinek és szimbólumainak szótára = James Hall; Kenneth Clark bevezetője . A művészet tantárgyainak és szimbólumainak szótára / Per. angolról. és Maykapar A. bevezető cikke . - M . : "Kron-press", 1996. - 656 p. — 15.000 példány.  - ISBN 5-323-01078-6 . S. 546
16. ↑ Herminia vagy Utasítás a festőművészetben, összeállította Dionysius Fournoagrafiot hieromonk és festő
17. ↑ "Egy nőről és az álnok vénekről"
18. ↑ Peter Clean Shakespeare Szentivánéji álom című művének szereplője .

Linkek

• John Chrysostomos. Susannáról
• Boldog Ágoston. 3. beszélgetés Zsuzsannáról és Józsefről, a tisztaságra buzdítással
• Berezkin Yu. E. , Duvakin E. N. Susanna és a vének. A folklór és mitológiai motívumok tematikus osztályozása és területi megoszlása. Analitikai katalógus .
• Susanna and the Elders - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron a világ körül Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4184160-8 J9U : 987007257702905171 LCCN : n85385087 VIAF : 188290332 WorldCat VIAF : 188290332