Szó (műfaj)

Az ókori orosz irodalomban ez a szó a  művek leggyakoribb címe, néha másokkal helyettesítve: Legenda , Mese , Utasítás . Néha az Ige kimarad a címből, de benne van; például Az Antikrisztusról , Az írásokról stb . Az ókori orosz irodalomban szavakat neveztek, egyházi jellegű tanításokat és üzeneteket, valamint világi írásokat (például Igor hadjáratáról szóló Ige ). A filológia doktora, L.G.Kaida úgy véli, hogy a szó műfaja közvetlen kapcsolatban áll az Európában a 16. században megjelent (vagy akár az utóbbi kialakulását befolyásoló) esszé műfajjal. A szó és az esszé külső közelsége „az ókori orosz szerzők módjára reflektálnak a filozófia, a vallás, a lét problémáira. A zártság belső – a gondolat spontán fejlődésének kompozíciós-beszédmodelljében” [1] .

Ez a lista a legnépszerűbb névtelen szavakat tartalmazza , mivel ez utóbbiak neve alatt neves szerzők szavai szerepelnek. A történelmi és apokrif szavak és legendák közül csak a legfontosabbakat (történelmi, sőt csak azokat, amelyek külön szócikkként fordulnak elő) jelöljük meg. Először azokat az írásokat soroljuk fel, amelyekhez következetesebben szerepel a Mesék felirat , majd azokat, amelyeknek a címe gyakrabban szerepel a szavakkal . A szentek élete , amelyet néha meséknek és szavaknak neveznek, nincs itt felsorolva. A krónikák összeállítói nagyon gyakran külön történelmi legendákat illesztettek be műveikbe.

Az évkönyvekben szereplőkön kívül számos kolostorról, különösen tisztelt ikonokról szóló jámbor mese érkezett hozzánk kézzel írott gyűjteményekben . Közülük a legfigyelemreméltóbbak:

• „The Tale of the Miracles of the Miracles of the Vladimir Icon of the Mother of God ” [2] , melynek összeállításában I. Zabelin („Régészeti hírek és feljegyzések”, 1895 , 2. sz.) elismeri led részvételét. könyv. Andrej Bogolyubsky . Imperial kiadás. az ókori írás társadalmai.
• „A mese (mese) a legtisztább Istenszülő csodálatos képének Tikhvinben való megjelenéséről ”  - a szerk. Manó. teljes szeretet egyéb levelek, 1888 .
• "A Legszentebb Theotokos ikonjának Kazany városában való megjelenésének legendája " .
• "A Legszentebb Theotokos Hodegetria ( Fjodorovszkij ) ikonjának legendája" .

A legtiszteltebb ikonok felsorolása megtalálható a „Szt. különböző jelenségek ikonjai Istenanyánk és Örökkévaló Szűz Mária különböző városokban és helyeken és különböző években”, Belokurov adta ki a „Chten. Tot. ist. satöbbi." ( 1893 , 1); ez a festmény rövid legendákat is tartalmaz az ikonokról.

Szavak a kolostorokról

Sok ősi kolostor, kezdve Pechersky-vel, megőrizte a történelmi legendákat. Ilyenek pl.

• "A Pskov-Pechersky kolostor meséje " , amelyet a 17. században állítottak össze. (lásd Kljucsevszkij , "A szentek régi orosz életei", M., 1871 , 249., 415. o.),
• „A szuzdali Spasso-Evfimiev kolostor legendája ” (rukop. Evf. mon.).

Történelmi szavak

• „ Aphrodité meséje ” , lásd Alevickij és Anzorszkij „Mese Bölcs Akiráról és fiáról, Anadonról és Szinagriff király királyságáról” egy keleti eredetű történet, amely a görögön keresztül került be a szláv irodalomba. Szerk. II számában. "Régi műemlékek. orosz Irodalom "Kusheleva-Bezborodka; kutatás A. N. Pypin : „Az esszé régi. Orosz történetek és tündérmesék" az „Uchen. kb. accd. tudományok", 1856 , könyv. IV. A. D. Grigorjev cikkei a „Régészeti. Izv. és helyettese. ”, 1898 , 11-12. szám, valamint a „V. Miller jubileumi gyűjteményében” (M., 1900 ).
• „The Tale of the White Klobuk ” (megjelent: „Emlékezetes régi orosz irodalom”, I. szám és külön Szentpétervár, 1861 ). Összeállítását a kéziratok Dmitrijnek, a görög tolmácsnak tulajdonítják, akit az érsek küldött. Gennagyij Rómába , hogy összeállítsa a húsvéti számítást a 8. ezer évre. Kétségtelen, hogy ez a legenda egy eredeti novgorodi mű, amelyet azzal a hazafias céllal állítottak össze, hogy Moszkva állításaival szemben Novgorodot dicsőítse . A fehér klobukot egy autokefális püspök szimbólumának tekintették . Házasodik N. M. Pavlov feljegyzése a „Régészeti. hírek és feljegyzések "( 1895 , 4) és D. F. Kobeko cikke az Izvesztyija otd. orosz lang. Acad. tudományok", 1897 , II, könyv. 3, 617-619.
• A bizánci eredetű "The Legend of the Babylonian Kingdom " a világ feletti hatalom egymásutánjára vonatkozik, amelyet Bizánc kapott Babilontól; szerk. II számában. "Emlékmű. régi. orosz levelek." Kushelev-Bezborodko, a "Letop. orosz megvilágított. és mások”, Tyihonravova, 1859-60 , III. kötet, könyv. 5. Kutatás: A. Veselovsky, „A bizánci eposz töredékei oroszul. Babil mese. királyság "(a" Szláv gyűjtemény " harmadik kötetében 1876 ); I. Zsdanov, „Babiloni mesék és Vlagyimir hercegeinek meséje” (a „Russian Bylevoy Epos” című könyvben, Szentpétervár, 1895 ); A. Veselovsky: „Babilon legendája, a Tabernákulum és a St. Graale ”(“ Izv. rus. otdel. Akad. nauk ”, 1896 , I. kötet, 4. könyv).
• A „ Vlagyimir nagyhercegek meséje ” I. N. Zsdanov kutatása szerint 1480 és 1522 között jelent meg , vagyis jóval később, mint a fő tartalmát alkotó események (a görög császár koronája küldése Vlagyimir Monomakhnak ). ). A szó egyik kiadása  - "Monomakh koronájának üzenete" - Spiridon-Száva, a led kortársának nevével van felírva. könyv. Vaszilij Ivanovics. S. prof. eredeti kiadásának összeállítója. Zsdanov Pachomiyt szerbnek tartja. S. nagy politikai jelentőségű dokumentum, amely a moszkvai uralkodók hatalmának jelentős növekedése és az ortodoxia védelmének elfogadása során jelent meg a Bizánci Birodalom bukása után. Lásd I. Zsdanov, „Orosz eposz” (Szentpétervár, 1895 , 1. fej.: „Mesék Babilonról és S. Vlagyimir hercegeiről”; maga S. is a függelékben van elhelyezve).
• "A két vén meséje "  egy Európában széles körben terjesztett füzet, amely arról szól, hogy különböző európai városokban megjelent két vén, akik a világ végét jósolták. A 17-18. század folyamán a művet többször lefordították oroszra, és továbbfejlesztették az óhitű irodalomban (Kiadás: Shamin S.M. „A két vén meséje”: az európai eszkatológiai prófécia oroszországi létezésének kérdéséről / / Egyháztörténeti Értesítő 2008. 2. szám (10), 221-248.
• " Mese az indiai királyságról, János pap levele Manuel császárhoz " . Kutatások: N. Batalina ( 1879 , Philol. Zap.) és V. Istrina (M., 1893 ).
• Az "Egy másik mese" előkelő helyet foglal el a bajok idejének elbeszélései között . A kéziratokban általában Avraamy Palitsyn legendáját követi . A szóhoz rendelt „Egyéb” nevet első kiadója, I. D. Beljajev adta neki („Vremennik of the General History and Ancient Russia”, XVI. könyv). S. a következő osztályokra oszlik:
  • történet Borisz Godunov és a színlelő koráról,
  • kormánylevelek gyűjteménye a szélhámos megbuktatásáról és Shuisky csatlakozásáról
  • elbeszélés Bolotnyikov mozgalmáról
  • egy látomás története a Nagyboldogasszony-székesegyházban 1606 -ban
  • krónikai feljegyzések, amelyek megegyeznek a Chronograph 2. kiadásával, Tula Shuisky általi elfoglalásáról és a Mihail Fedorovics megválasztása előtti eseményekről
  • krónikai feljegyzések Mihail cár koráról Alekszej Mihajlovics trónra lépése előtt

A legenda önálló irodalmi mű jellege. A Szentháromság-kolostor testvérei közül került ki. A legenda az Orosz Történeti Könyvtár XIII. kötetében jelent meg. Értékelését S. Platonov adja meg a "Régi orosz legendák és történetek a bajok idejéről" című könyvében (Szentpétervár, 1888 ).

• A „Novella Gennagyij szerzetes hőstetteiről” szakadár esszé  a Vygoretsky kolostor történetéből. Történelmi forrásként nem mindig megbízható. Bibliográfiai jelzések P. Smirnovtól: „A szakadás belső kérdései a 17. században. "(Szentpétervár, 1898 , CXIX. o.).
• " A Mamaev-csata meséi " :
  • Annalisztikai legenda („Az orosz krónikák teljes gyűjteménye”, IV, 75-83; VI, 90-98; VIII, 34-42). Pusztán történelmi legendaként mentes a durva anakronizmusoktól, szinte semmilyen népi és művészeti elemet nem tartalmaz. Mamai a keresztény hit ellenfeleként szerepel. Fordulat. Sergiusnak nem tulajdonítják azt a jelentős szerepet, mint az elbeszélésben.
  • "A Mamaev-csata meséje (legenda)" legkorábban a 15. század végén jelent meg. Szerzője, Sophrony Ryazanból ismerte az Igor hadjáratának meséjét, és utánozta.
  • « Zadonshchina avagy az Ige a ledről. könyv. Dimitri Ivanovics és testvére, herceg. Vlagyimir Andrejevics, ahogy legyőzted Mamai cárod ellenfelét, nem mindig sikeres utánzása az „Igor hadjáratának meséjének” (például: Donról , Donról, gyors folyóról, átásva a hegyeken és a polovci földre ömlik , becsüld a gazdámat).

A sztori és a Zadonscsina tele van anakronizmusokkal, túlzásokkal, művészileg pedig mérhetetlenül alacsonyabbak, mint az Igor hadjáratának meséje. A legenda elemzése az Art. S. Timofeeva (a "Népoktatási Minisztérium folyóiratában", 1885 , 8. és 9. szám).

• „ Patarai Metód meséje az utolsó idők nyelvének birodalmáról ”  – már az eredeti krónikás is ismerte. Egy apokrif mű, amelyet tévesen Metódnak tulajdonítottak. Cm.
  • V. Istrin , "Patarai Metód kinyilatkoztatása és Dániel apokrif látomásai" (M., 1897 );
  • Lavrov, Apokrif szövegek (Szentpétervár, 1899 ;
  • "Sborn. otd. Acad. Sciences, 67. kötet).
• „A bölcs és gyermekszerető apáról szóló mese és beszélgetés, a fiú hagyománya és tanítása elnéző az istenbölcs atya és a bölcs Salamon, valamint Jézus, Sirák fia különféle írásaiból, valamint számos képzett filozófustól a nőkről. rosszindulat” – a kézirat szerint nyomtatva. Rumyánsok. Kostomarov Múzeum (a "Műemlék. Ókori orosz irodalomban." II. szám). A listák a mellékletben találhatók. X a "Jelentés" Imp. teljes amatőr ősi levél. 1877 - re_
• "Az orosz hercegek meséje"  - kronográfokban és különböző gyűjteményekben található. Szerk. A. Popov (M., 1869 ) "Izbornik" című művében. Lásd Loparev . "A kezek leírása. Manó. teljes szeret. ősi írás” (I, 155).
• A "Mese az ifjúról és a leányról"  a 17-18. századi emlékmű, párbeszédes formában. A "menő" népi irodalom azon kevés mintáinak egyike, amelyek eljutottak hozzánk; különösen nyelvezetében érdekes; szerk. X. Loparev a „Monument. ősi levelek." ( 1894 , 99. sz.).
• „Az égi madarak legendája” (más listákon: „Madarak Tanácsa”, „Madarak legendája”, „Madarak szava”) egy népi szatirikus emlék, amely viszonylag késői kéziratokban található. XVII-XVIII. század), bár nyelvileg és bizonyos jelek szerint korábbra is tehető. Hasonló legendák más irodalomban is ismertek, nem zárva ki az ókori és keleti legendákat. A madarak tanácsért gyűlnek össze, és mindegyikük beszél tulajdonságairól. A nagy madarak büszkék erejükre és hatalmukra; a kis madarak szolgai alárendelődésben vannak a nagyoknak, tiltakozásukat csak alkalmanként fejezik ki. A kismadaraknak vigasztalás marad – a hit és a tudat, hogy még a nagy madarak sem kerülik el Isten ítéletét (vö. „sem ravaszság, sem sok, sem madár nem sokkal Isten ítélete” az „ Igor hadjáratának meséjében ”). . A tengerentúli madarak válaszolnak az orosz madarak kérésére, hogy a tengerentúlon minden madár nagy, minden madár kisebb, vagyis mind egyenlő. A madarakra vonatkozó legendákat tanulmányozta és közzétette X. Loparev „Az ókori emlékművek. levelek." ( 1896 , 116. sz.). Lásd I. Franko a „Jegyzetek elvtárs. Sevcsenko, 1897 , XXX. kötet).
• "A Kerzhentsi viták meséje"  - két kiadásban ismert és a "Mater. az ist. szakadás”, VIII . köt . A szó a 17. század végén lezajlott viszály történetét írja le . Avvakum leveleiről , amelyekben dogmatikai kérdésekben polemizált Fedor ellen. Habakuk ezeket a "vitatott leveleit" sok szektás elutasítja. Bibliográfiai P. Smirnov utasításai: „A 17. századi egyházszakadás belső kérdései. "(Szentpétervár , 1898 , XCVI-XCIX. o.).
• „Egy legenda és egy történet, sündisznó az uralkodó Moszkva városában, Grishka Otrepyev gyalázatáról és kalandjairól”  – két kiadásban is megőrizték: egy hosszú és egy rövidített kiadásban. A szó különálló üzenetek halmazából áll. Megbízhatóbb a kezdet, amely például pontos időrendi bizonyítékot ad néhány Shuisky haláláról. A színlelő lengyelországi megjelenésének és kalandjainak története legendás; nyelvben is különbözik, amely megtartott néhány polonizmust . A Pretender moszkvai tetteiről szóló történet hivatalos és egyéb adatokon alapul, amelyek nem mindig megbízhatóak és pontosak. Megjelent a XIII. kötetben „Orosz. történelmi könyvtárak"; értékelése S. Platonov fenti könyvében található .
• A 17. század közepén tulajdonított „The Tale of the Pretender” (pontosabban: „A királyi mag elengedéséről, a föld zűrzavaráról és egy bizonyos feketegárda varázsáról…”) . , amelyet S. F. Platonov a „Memorial. ősi levelek." ( 1895 , 109. sz.). Tartalmaz néhány eredeti részletet (például a Pretender által rendezett pokolról , amely alatt egyesek színházat, mások mobil erődöt értenek).
• A „ Szibilla , a prófétanő meséje ”  egy apokrif , amely rendszerint jóslatokat tartalmaz Krisztus születéséről és tanításáról, a kereszténység terjedéséről és a judaizmus bukásáról, valamint a világ végéről, az Antikrisztus megjelenéséről. Ezeket a jóslatokat Salamon király kapta. Lásd A. Veselovsky , "Kísérletek a keresztény legenda fejlődéstörténetéhez" (" Oktatási Minisztérium folyóirata ", 1870 , 178. és 179. rész); E. Karsky , „Nyugat-orosz. a Rukop szerint Szibilla prófétanő legendája. 16. század ”( Varsó , 1898 , a Varsói Univ. Izv., 1898 ). A Szibilla prófétanő legendája szerk. egy galíciai folyóiratban. "Élj és szó" ( 1895 , I).
• " Salamon meséje " ( Apokrif ) - megjelent a III. számban. "Emlékmű. régi orosz lit.", az 1. kötetben „A lemondott levelek emlékművei." Tikhonravova és mások. A Salamonról szóló legendák fejlődésének történetét részletesen tárgyalja az Op. Veselovsky : „A betűk történetéből. Kelet és Nyugat közötti kommunikáció” (Szentpétervár, 1872 ). Házasodik saját "Új adatok Salamon legendáinak történetéhez" (XL köt. "Zap. Akd. Sciences", 1881 ); F. Kudrinsky, "The Tale (Little Russian) of Tsar Salamon" (" Kijev . Ókor", 1897 ).
• "Az Úr szenvedésének meséje"  - kutatta F. Bulgakov ("Memorial. Ancient Letters", 1878-79 ) és S. Solovyov ("Történelmi-irodalmi tanulmányok. Az áruló Júdás legendáihoz", Harkov , 1895 ).
• "The Tale of Tobacco " ("Mesék a könyvből, Pandon beszélt, az őrző múltról, az aljas bájitalról, a sündisznófüves dohányról, honnan származik, hogyan foganták meg, és szétszórták az univerzumban, és mindenütt ”) - egy 17. századi orosz esszé . ; 2. kiadásban jelent meg. "Emlékmű. régi orosz levelek." Kusheleva-szakállatlan. A legenda tartalmilag és formailag meglehetősen abszurd.
• "A cárgrádi szentélyek legendája " címmel adta ki L. N. Maikov . „Beszélgetések a cárjagrádi szentélyekről” (Szentpétervár, 1890 ), G. S. Destunis ("A Népoktatási Minisztérium folyóirata", 1890 , 9. sz.), I. E. Troitsky ("Bizánci időmérő", 1894. évf .) . 1), D. F. Kobeko („Proceedings of the Russian Department of Academic Sciences”, 1897 , II, 3. könyv, 611-628; 4. könyv, 1037-1042 ) , XM Lopareva (uo. , 1898 , III, 2. könyv) . A legenda nagyon fontos Konstantinápoly topográfiájának megértéséhez.
• „A Szt. templom alapításának története. Sophia Konstantinápolyban"  - görög források alapján. Megjelenését az 1200 előtti időnek tulajdonítják . Megjelent, K. Hertz és F. Buslaev előszavával , a „Chronicle. orosz irodalom. és ősi." Tyihonravova ( 1859 , II. v.), majd Archim. Leonyid "Az ókori írás emlékei" című művében (Szentpétervár, 1889 , 78. sz.). Ezt a legendát a zarándok püspök használta. Anthony; vö. „A zarándok, Antal novgorodi érsek könyve” (szerk.: X. Loparev, „Orthodox Palestine Collection”, Szentpétervár, 1889 , 51. szám).
• „Konstantinápoly legendája, kiről jött létre, és miért nevezték el Bizáncot , és kiről kapta a Konstantinápoly becenevet ”  - hasonlóan ahhoz, amely a Feltámadás Krónikájában található, szerkesztésében. V. Yakovleva (a "Tsarigrad meséi" című könyvben, Szentpétervár, 1868 ). Ugyanebben a könyvben a szó mellett négy Konstantinápolyról szóló történet is található.
• „A szuverén és vezetett királyság legendája. könyv. Theodore Ioannovich "  - összeállítás esszé; Carevics Dimitri Miljutyinszkij élete és más történetek alapján. Sok részlet mesés természetű; A történetnek nincs történelmi jelentősége. Megjelent a XIII. évf. „Orosz Történeti. könyvtárak."
• "A Shilov-kolostor meséje, mint a nagy Novgorodban"  - megjelent (két kiadás szerint) a "Műemlék. régi orosz irodalmi, köt. I. Valószínűleg a XIV. századra utal . A rezoimánia (uzsora) ellen irányul. Különkiadása jelent meg az I. kötetben. „Leírás. rukop. Tot. szeret. ősi levelek." (3 0 2-308. o.). Lásd Petukhov, „Esszék az irodalomból. a zsinati története" (Szentpétervár, 1895 , 147-149. o.).
• „A legenda az Úr becsületes és életadó keresztjének megjelenéséről és létrehozásáról a Murom kerületben, az Unzha folyón”  - megjelent a „Memorial. régi orosz levelek." Kushelev, vol. I ("Márta és Mária legendája" címmel). Buslaev kutatása a „Letop. orosz megvilágított. és ősi." (III. kötet, 5. könyv).

Szavak a pogány hiedelmek és gyakorlatok ellen

A pogány hiedelmek és rituálék ellen irányuló szavak és tanítások (szám szerint 7, köztük egy bizonyos Krisztus-szerető és a helyes hitért buzgó szava, a 14. századi Paisiev-gyűjteményből ), Tyihonravov a „Letop. orosz megvilágított. és ősi." ( 1862 , IV. köt.). Számos hasonló tanítás új kiadása a harmadik kiadásban. "Emlékmű. Régi orosz egyházi tanítás. Irodalom”, A. Ponomareva.

Tanítások

• A Prológus ősi listáiban szereplő „Szavak az Úr ünnepére” (12 darab), „nagyon rövid és egyszerű tanítások, amelyek részben az ünnepek jelentéséről beszélnek, részben moralizálják a hallgatókat, ebből a jelentésből kölcsönözve. ” (E. Golubinsky). Róluk lásd Met. Macarius: Az orosz történelem. templomok” (III. köt.); E. Petukhov, "Anyagok és feljegyzések az ősi levelekről". (Kijev, 1894 ).
• "Szavak a nagyböjti triódion hetében" , amely a XIV. századi "Aranyláncban" található. és a XIV. századi Tsarsky (Uvarov) Gyűjtemény . - A premongol korszak  orosz alkotásai . Megjelent (részben) az Art. A. Gorsky: „Az ősi szavakról a St. Negyven nap” („Hozzáadva a szentatyák teremtőihez”, XVII. rész), részben az  1795 - ös Pochaev-sajtó Krizosztomjában
• A „minden parasztot” (vagyis a keresztényt) oktató szavakat a 14. századi „Aranylánc” őrzi . (a Trinity Lavra feje) és barátja. listákon. Összesen 8 szó van: a hercegekről, a barátokról, a félelemről, a szolgákról , a titkokról, az álmokról, az alázatról, a bátorságról. Nagyvárosi Macarius püspöknek tulajdonítja őket. Sarsky Matvey, arch. Filaret - Metropolitan I. Cirill ( 1222-1233 ) . I. Sreznevsky és E. Golubinsky a mongol előtti időknek tulajdonítja őket. A 8 szó közül egyik sem említi a tatárokat. Szerk. a " Moszkvityanin "-ban ( 1851 , 2. könyv) és a "Történelmi. Krisztus." Buslaev.
• „A szó a Mindenszentek hetében” (a Rumyants Múzeum kézirata) igazságtalanul a Metropolitan nevéhez fűződik. Kelemen, 12. század Könyvben jelent meg. Nikolszkij: "Kliment Szmoljatics irodalmi műveiről" (Szentpétervár, 1892 ).
• A „The Word on Cheesefare Saturday” (amelyet a Rumyants Museum kézikönyve ismer) meggyőző bizonyítékok nélkül tulajdonítja a Metropolitan. Kelemen, HP c.  Igor herceg, akit 1147 -ben öltek meg, örül ennek. A tanítás ősiségét bizonyítja a következő kifejezés: "Pechera, ami új volt Oroszországban". Szerk. könyvben. N. Nikolsky, "Kliment Szmoljatics irodalmi műveiről" (Szentpétervár, 1892 ).
• „Szent szava és kinyilatkoztatása. apostolok "  - publikálta F.I. Buslaev a "Letop. orosz megvilágított. és az ókor." (III. kötet, 3-6). A hamis istenek ( Perun , Khorsa , Dy, Traianus és mások) tisztelete ellen irányul . Érsek A Filaret a mongol előtti időre utal.
• „Egy szó a dicsőséges Kelemen ereklyéinek átadásáról, egy történelmi tulajdoni beszélgetés” a Krím 9. századi történetének epizódanyaga. Már maga a szó 861-re utal az ereklyék beszerzésére. Szerzője Szentpétervár lehet. Cirill, az első szláv tanító, aki részt vett Szentpétervár ereklyéinek felfedezésében. Kelemen és írt neki egy dicsérő szót görögül. Nehéz megmondani, hogy ki fordította ezt a szót (maga Cirill, Metód vagy más személy). Mindenesetre ez a szó a szláv írás egyik legősibb és legfigyelemreméltóbb emléke. Szerk. Cyrillo-Methodievben. gyűjtemény "(M., 1865 ), és egy kivonatban - X. Loparev az 1. kötetben. "Az Imp. kéziratainak leírása. teljes szeret. ősi írás" ( 1892 , 42-45. o.).
• „Szent atyánk, Miklós Mir érseke ereklyéinek Bargradban történő átszállítására vonatkozó szó”  a 11. század végi orosz irodalom emlékműve. Forrása valószínűleg görög volt, és az olasz és görög kolostorokból került Oroszországba . Szerk. I. Shlyapkin a „Memorial. ősi levelek." ( 1881 , X). A szóval egyidőben megjelent Miklós élete és csodáinak leírása , ez utóbbi egy orosz szerzőé. Ilyen archim. Leonidas felismeri Efraim püspököt. Perejaszlavszkij, aki 1091 és 1096 között irányította a kijevi nagyvárost,  és létrehozta Szentpétervár emlékének tiszteletét. Miklós („Emlékezetes ősi levelek”, 1887 , 72. sz.). Talán Efraimnak is van szó az ereklyék átadásáról.
• „Egy bizonyos Krisztus-szerető és buzgó szava a helyes hitben” minden valószínűség szerint a mongol előtti időkre utal. Az oroszok kettős hitére mutat rá, akik továbbra is tisztelik Perunt és más isteneket, és imádkoznak hozzájuk; a szerző elítéli a démoni játékokat, "vannak táncoló, zümmögő, világi dalok". Szerk. N. Tyihonravov a „Krónika. orosz irodalom és ókori. (IV. kötet) és F. Buslaev a „Történelmi Khrest.”-ben.
• "Az Antikrisztusról és titkos királyságáról"  nagyon fontos forrása a szakadás kezdeti történetének. Egyes listákon Theoktist szent vértanúnak tulajdonítják , aki száműzetésben volt a Szolovetszkij-kolostorban, és ott halt meg Nikon alatt; másokban - Spiridonnak. Lásd P. Smirnov, „Belső kérdések a 17. századi szakadásban. "(Szentpétervár, 1898 ). A szót válaszüzenetként írta Alekszej Mihajlovics alatt, egy férfi, aki nagy tekintélynek örvendett az egyházszakadásban; bizonyos viszályokat és viszályokat jelez magában a szakadásban. Smirnov adta ki először.
• „Egy szó a hawkerekről valahogy bejutott a paradicsomba” (más listákban a közös szerelem. Más levelek. Q XVIII: „A részegségről”) – a részegséget védő történet; megjelent az „Emlékmű. régi. orosz levelek." Kushelev-Bezborodka (II. szám).
• „A betűkről, vagyis a szavakról”  - M. Petrovsky tette közzé a „Pamyatn. ősi írás "(Szentpétervár, 1888 , 73. sz.).
• „Egy szó Barbaráról, a rablóról, arról, hogyan vitte Isten megtérésre”  - a görög élet szláv fordítása, X. Loparev kiadása az I. kötetben. „Az Imp. kéziratainak leírása. az ókori írás szerelmeseinek társasága. Tanulmány I. N. Zsdanov életéről, "orosz eposz" (Szentpétervár, 1895 ). Szentpétervár kiterjedt élete. A. Yatsimirsky által kiadott Varvara, „Szláv kéziratokból” (M., 1898 ).
• „Egy szó az uralkodókról és a bírákról, akik kenőpénzt fogadnak el és valótlanságot ítélnek”  - orosz kompozícióként ismerik el. Lásd Rosenkampf, "Review of Pilots"; Vosztokov: „Rumjansok kéziratainak leírása. múzeum."
• „Egy szó a keresztény és zsidó hitről”  – Tikhonravov publikálta a „Letop. orosz betűk, és ősi.
• „Demetrius, a kereskedő meséje, a Basarga folyóhoz szólítva ”  – megjelent a II. számban. "Régi műemlékek. orosz Irodalom "Kusheleva-Bezborodko. A görögök hatására jelent meg. források. Kutatás A. Pypin „Esszé a régiről. történetek és mesék oroszul. ( 1858 ).
• „ Dinárának , Iver királynőjének, Sándor uralkodójának szava és csodálatos története , hogyan győzzük le Adramelech perzsa királyt ” Szerk. II számában. "Emlékmű. régi. orosz levelek." Kusheleva-Bezborodka; kutatás Pypin az „Esszé az irodalomról. régi történetek. történetek és mesék oroszul. ( 1858 ).
• A „ Prédikáció a gonoszról és az önakaratú feleségekről ” a „Keresztelő János lefejezéséről szóló prédikáció” fordítása, amelyet Aranyszájú Jánosnak  tulajdonítottak . Nagy népszerűségnek örvendett a régi orosz irodalomban, még utánzást is okozott (például a „Keresztelő János ünnepén a feleségekről” orosz szó a 16. századi Szentháromság Lavra kézírásában). Befolyásolta Daniil Zatochnik " Prayer " című könyvének egyik kiadását , amelyben szó szerint bőséges idézetek találhatók tőle. Megjelent a görög szöveggel és a „gonosz feleségek” számos orosz utánzatával együtt az Art. M. Sukhomlinova „Az álnevekről az ókori orosz irodalomban” (IV. kötet „Izvestija of the II Department of Acad. Sciences” and Department of St. Petersburg, 1855 ). A kézirat szerint sokszorosítva. 15. század az Imp. szerelmi társaságok. ősi leveleket. ( 1877 , 10. sz.).
• „Egy szó (történet) a bölcs feleségekről” („Hogyan csalta meg a férje felesége”, „Hogyan csalta meg az asszony az ördögöt” stb.) - szerk. A. N. Afanasiev a „Letop. orosz megvilágított. és ősi." ( 1863 , V. kötet). Rengeteg ilyen szó van a lengyel nyelvben oroszra fordítva . Többet közülük F. Bulgakov a „Memorial. ősi írás." ( 1878-1879 ).
• "A mennyország jeleiről"  - megjelent a "Bibliográfia. anyagok "A. N. Popov (M., 1881 , No. XII ).
• "Egy szó a nagy Jánosról, a nagy Novgorod érsekéről, hogyan volt a város egyetlen éjszaka alatt Novgorodból Jeruzsálembe, és ugyanazon az éjszakán visszatért a nagy Novgorodba"  - egy legenda, amely a szent ördög feletti hatalmáról tanúskodik. aki elhurcolta Jánost Jeruzsálembe és visszahozta . Szerk. számomban. "Emlékmű. régi orosz levelek." Kusheleva-Bezborodko.
• „Egy szó a hazugságról és a rágalmazásról”  - M. Szperanszkij publikálta A. Popov „Bibliográfiai anyagok” című művében (M., 1889 ). A kéziratban ( XIV. század ) John Chrysostomosnak tulajdonítják , de valójában az orosz „Tanítás a lélek megmentéséről” rövidítése. Szerk. A. Popov a „Az első kiegészítés a kézirat leírásához. Hludov.
• Az „Egy bizonyos kereskedő meséje” novgorodi eredetű, egy 17. századi  kézirat szerint jelent meg . számomban. „Emlékmű, régi. orosz megvilágított.". A szó arról szól, hogy az Istenanya engedélyt kapott ikonja köntösének használatára, amelyet ennek a kereskedőnek adott.
• Az „ Egy szó egy bizonyos öregemberről ”  egy kissé titokzatos esszé, amelyet 1640 -ben írtak vagy újraírtak.  Tartalmaz egy történetet egy valós eseményről - Szergij Mihajlov, egy cserkasenin (kisorosz) elfogásáról a Krímben, és egy fantasztikus történetet a utazás a Krímből Konstantinápolyba , Jeruzsálembe és Egyiptomba . A szót X. Loparev találta meg és tette közzé a „Collection of otd. Orosz nyelvű akad. Tudományok "(Szentpétervár, 1890 ).
• „Egy szó a német csábításról, milyen eretnekségre tanítsa őket Gugny Peter”  – a latinok ellen irányul; kétségtelenül görög eredetű, bár görög forrást még nem találtak. Előfordul (különböző kiadásokban) a Tolkova Paley -ben, az első kiadás kronográfjában, az Elsődleges Krónikában; a Theodosius szót is beírta a latinok ellen. Peter Gugnivy  legendás személy. Lásd: A. Popov, „Review of polemical works. a latinok ellen "(M., 1875 ); A. Pavlov : „Kritikus. kísérletek az ókori görög-orosz történetével kapcsolatban. vita "(Szentpétervár, 1878 ); A. Yatsimirsky , "Szláv kéziratokból" (M., 1898 ).
• "Az írásokról"  - a Chernoriz Khrabr munkája , a szláv ábécé feltalálásának legrégebbi bizonyítéka . Szerk. Yagich az 1. kötetben „Orosz nyelvű kutatás. nyelv "(Szentpétervár, 1895 ).
• " Szó az orosz föld elpusztításáról "  - a XIII századi emlékmű. Csak a szó elejét reprezentáló kis részletben jutott el hozzánk. A kezdetek alapján az ókori orosz írás csodálatos emlékműve volt, jelezve, hogy az Igor hadjáratáról szóló híres Szó nem az egyetlen olyan epikus irodalmi alkotás, amely a modern nemzeti identitást tükrözte, és megőrizte a népköltészet néhány jellemzőjét . Megtalálta és kiadta X. Loparev a „Monuments of the Ancient. levelek." ( 1892 , 84. sz.). Házasodik I. Zsdanov, „Rus. epikus eposz" (Szentpétervár, 1895 ).
• "Egy szó a nagy böjtről, Péter böjtjéről és Filippovról"  - arch. Filaret orosz kompozíciójáról ismerik el. Varázslás, varázslás stb. ellen irányul. Szerk. a „Pravoslav. beszélgetőpartner "( 1859 , 3. sz.).
• „A beszéd Damaszkuszi János jobb hitéről János bolgár exarcha fordításában” (a 12. századi zsinati könyvtár kézirata ) a szláv írás egyik legfontosabb emléke. Lásd Kalaidovich: János, Bulgária exarchája . Szerk. „A tábornok felolvasásaiban. történelem és ókor. ( 1877 , IV).
• „A prédikáció Timóteus presbiterről, aki súlyos bűnbe esett” Rettegett Iván  cár idejére vonatkozik . Ez az egyik legmeghatóbb, legdrámaibb elbeszélés az ókori orosz irodalomban, egyszerű, de erős nyelven megírva, minden valószínűség szerint kortársa az esetnek. I. számában jelent meg. "Az ókor emlékei. orosz levelek." Kusheleva-Bezborodko.
• "A szót Mihail Vasziljevics herceg születéséről " (Skopin Shuisky) egy kortárs írta; a szerző ismeri a szereplők nevét és sok apró részletet megőrzött. A Szkopin temetéséről szóló történet a könyveposz kreativitás jegyeit viseli magán; a fejedelem megmérgezésének és halálának története költői raktárának betartásával is megőrizte a régi eposzt. A szó értékeléséhez lásd S. Platonov: „Ősi. orosz történetek és legendák a bajokról. idő" (Szentpétervár, 1888 ).
• A „Szó a sellőkről”  egy legendás jellegű történet, amelyet a kéziratok Szentpétervárnak tulajdonítanak. Nifontu, Ep. Novgorod XII század. Szerk. számomban. "Emlékmű. régi. orosz levelek." Kuselev-Bezborodko, "A démoni Lazion hercegről " címmel.
• A későbbi kiadás „ Izmaragdájában ” található „Egy szó a környezetről és a sarokról ” úgy ítéli meg, hogy az orosz egyház már a XII. kérdés manapság a kitüntetésről. Fontos anyag a népi babonák történetéhez. Porfiryev kutatása, aki a szót a „Pravosl. interjú." ( 1859 , 2. sz.), és Veszelovszkij („Kísérletek a keresztény legenda történeti fejlődéséhez”, „Nemzetoktatási Minisztérium folyóirata”, 1877 , február). Feltételezik, hogy a szó a 15. század végén, a judaizátorok eretnekségének terjedésekor Novgorodban jelent meg. A. Karneev, „A környezetről és a sarokról szóló szó valószínű forrása” („A Népoktatási Minisztérium folyóirata”, 1891 , 9. szám).
• "Az ige a Krisztus-szerető kereskedőről"  - Kosztomarov az I. számban adta ki. "Emlékmű. régi. orosz levelek." (a lemészárolt baba legendája).
• „A laudáció Szent. Római Kelemen – mondta a kijevi tizedtemplom felújítása során, amelyben a szent ereklyéi helyezkedtek el . Szó szerint Prof. Golubinszkij "nagyon jó, gyanút keltve, hogy a szerző igazi szónok, Turovi Cirill nemzetségébe tartozik." Megjelent, nem egészen, a "Kievlyanin" (Moszkva, 1850) és az "Ist. templom" Macarius. A mongol előtti időszakra utal.
• "Dicséret szó Borisz és Gleb szent vértanúk átadásáért " XII. ; a prédikátor (számunkra ismeretlen) bánkódik a fejedelmek testvérháborúi miatt, különösen amiatt, hogy a "csúnyakat" hívják segítségül, és hogy az ifjabb fejedelmek megsértik a keresztcsókot. Kiadta X. Loparev a „Monument. ősi írás” ( 1894 , 98. sz.); P. Golubovszkij róla szóló tanulmánya az 1. évf. „Proceedings of the Archaeographic Commission of Moscow. Régészeti Társaság" ( 1898 ).
• „A szó (példázat) komlóról”  orosz eredetű játékos kompozíció; második kiadásában jelent meg. „Emlékmű, régi. orosz megvilágított.". A mennyek birodalmáról és a gyermekek neveléséről  - E. V. Petukhov publikálta a „Memorial. ősi levelek." ( 1893 , 93. sz.). Lásd Platonov: „J. M. N. Pr., 1893 .
• "Prédikáció Theostirikt szent pátriárkáról" ; görög források alapján, talán még görögből is fordították. Theostirict pátriárka  fiktív személy. Szerk. X. Loparev a „Pam. ősi írás. ( 1893 , 94. sz.).

Jegyzetek

1. ↑ Kaida Ljudmila Grigorjevna. Esszé. Stílusos portré. - monográfia. - Moszkva: Nauka, OOO Flint, 2008. - P. 68. - 184 p. — ISBN 978-5-9765-0276-5 . - ISBN 978-5-02-034824-0 .
2. ↑ Az Istenszülő Vlagyimir-ikon csodáinak legendája . Letöltve: 2008. február 18. (határozatlan)

Linkek

• Word, az ókori orosz irodalomban // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.